Церковный календарь на июнь месяц. Важные православные даты июня

Книга пророка Исаии (Глава 58) 1. Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его. 2. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: 3. «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. 4. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. 5. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? 6. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы *ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое *ярмо; 7. раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10. и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; 11. и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. 12. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. 13. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - 14. то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. * ЯРМО: - Ярмо обыкновенно полагалось на выю животного и прикреплялось к оному и к плугу ремнями. Таким образом оно сделалось символом неволи, рабства и деспотического правления, тогда как свержение с себя ярма или ига значило полное освобождение от всех сих тягостей. *** Книга пророка Исаии (Глава 59) 1. Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. 2. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. 3. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши - беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. 4. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство; 5. высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, - умрет, а если раздавит, - выползет ехидна. 6. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их - дела неправедные, и насилие в руках их. 7. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их - мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. 8. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира. 9. Потому‐то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот, тьма, - озарения, и ходим во мраке. 10. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми - как мертвые. 11. Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, - спасения, но оно далеко от нас. 12. Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. 13. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. 14. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти. 15. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. 16. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. 17. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. 18. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное. 19. И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. 20. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. 21. И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. *** Книга пророка Исаии (Глава 62) 1. Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. 2. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. 4. Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою - «замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. 5. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. 6. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - 7. не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. 8. Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; 9. но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего. 10. Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! 11. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. 12. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным.

Не так много есть святых, которым выделяется особое поминовение в неделях Великого поста. Иоанн Лествичник, Григорий Палама и вот сегодня- Мария Египетская. Церковь вспоминала ее, читая ее житие и Великий покаянный канон на утрене четверга, и сегодня- тоже ее день.

До Светлого Христова Воскресения нам остаются две недели: одна неделя Великого поста и Страстная. Надо в эти две недели быть особенно внимательными, потому что враг нас будет посещать не таким грубым и примитивным образом, как это происходило в начале Великого поста, когда хочется мяса или кости болят и лень на службу идти.

Враг предложит нам мнимое человеколюбие. У кого-нибудь обязательно найдется праздник, день рождения, надо куда-то съездить. Так хочется на день рождения, которое аккурат придется на Страстную пятницу. День рождения - только раз в году. А здесь- Христос, Который есть всегда. Значит, можно не сегодня побыть с Ним, а в любой другой раз.

Нет никакого«другого раза». Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10: 33). И не надо считать эти слова Спасителя педагогическими- сказал, как пальцем погрозил. Нет. Это прямо относится к нашей жизни. Наша одержимость человеколюбием- на самом деле прямое бесовское влияние, оно одолевает православных людей, как только приходят самые ответственные дни Великого поста.

Именно в этот момент, когда еще чуть-чуть, еще полшага- и будет плод послушания, второе дыхание откроется, - дьявол хочет, чтобы мы разменялись. Обязательно нужно куда-то ехать, и уже куплены билеты. Необходимо идти к нотариусу, как будто там именно сейчас наша судьба решится. Постыдимся Христа! Дурно это: Христос на Голгофу, а мы в службу одного окна. Не принесет это никакой пользы.

Церковь дает нам сегодня образ Марии Египетской. Она увидела свой грех так ярко, что полностью изменила жизнь. Она не из космоса к нам пришла. Она была из той же плоти и крови, что и мы. Ее точно так же мучили демоны: мы с вами знаем из жития, что мучили весьма серьезно. Но она, будучи человеком, победила.

Мы, будучи людьми, можем и должны победить. Вот подумайте, сколько в пору Марии Египетской было прославлено Церковью угодников- кот наплакал, а сейчас сотни, тысячи и тысячи. Обращайся к одному, другому, проси любимых своих святых тебя поддержать в то время, когда эта поддержка наиболее важна, когда до успеха и победы рукой подать. Мы не можем вернуться вспять.

Мы должны идти вперед. И мы придем туда, куда мы должны прийти, с Божьей помощью.

Не случайно евангельский рассказ сегодняшнего дня именно об этом. Христу предстоит войти в Иерусалим и там быть избиту, оплевану и распяту и воскреснуть в третий день. И о чем они, самые близкие ко Христу люди, думают в этот момент? Всё не о том: «Господи, когда Ты воскреснешь, дай нам справа и слева сесть от Тебя- в президиуме то есть, поближе к воскресшему Тебе» (ср. Мк. 10: 32-37). Но до Воскресения еще очень многому предстоит быть: предательству, поруганию и распятию.

А нам, как и ученикам Спасителя, хочется если не в жизни Христовой, то в жизни собственной перевернуть эти страницы и сразу быть с торжествующим Христом. И не выходит так. Ни у кого на свете еще не вышло за все время существования Церкви Христовой. Но наши испытания много меньше, чем те, которые переживали Христовы ученики, не говоря уже о Самом Спасителе.

Мы что-то обещали Христу, начиная Великий пост. Очень многое из того, что обещали, выполнить не смогли. Но что-то же у нас получилось. Мы не бесплодными приходим к концу поста. Мы должны взять на себя, как мне кажется, важнейшее обязательство: не ныть в предстоящие недели- их всего ничего осталось, - собраться и Богу послужить этой собранностью.

Если есть малейшая возможность быть в храме- быть в храме, если такой возможности нет- помнить о том, что сейчас происходит. Везде и всегда- с благодарностью Спасителю. Христос приходит творить Пасху и воскресать не так, как приходит поезд, по расписанию. Он приходит ко всякому человеку, собеседуя с его сердцем.

И глубина пасхального переживания в нашей жизни будет прямо связана с тем, насколько мы ждем Пасхи, насколько мы к ней готовимся. А иначе отойдет зарница где-то в стороне. Пусть не будет с нами так!

Карев А. В.

Первое слово Христа на Голгофе: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34)

Все, происходящее в мире, имеет различное действие на людей. Одно и то же событие по-разному отражается в умах и сердцах человеческих. Воины, фарисеи и книжники, группа друзей Христовых, находящихся на Голгофе, по-разному восприняли страдания и смерть Христа. Да поможет нам Господь правильно понимать все, что совершил Христос на Голгофе, и да уяснит нам Дух Святой в еще большей мере глубочайшее содержание семи слов Христа, сказанных на кресте. Слова, которые произнес Христос на кресте, - это раскрытие Им Своего сердца, Своих мыслей и чувств. Вот почему каждое из семи слов Христа на кресте является драгоценнейшим бриллиантом.

Первое слово Христа на кресте является молитвой. Какой урок в этом для всех последователей Христа! В скорби, в переживаниях - прежде всего молиться.

«Отче»... В мрачные часы Голгофы очи Христа видят Небесного Отца, и из уст Спасителя исходит слово: «Отче! прости...» Кому? Всем, кто причинил Ему страдания. И Иуде, который предал Его, и членам синедриона, которые оклеветали Его, и Понтию Пилату, который осудил Его на смерть, и толпе на Голгофе, злословившей Его, и воинам, которые пригвоздили Его ко кресту. За всех их молился Христос: «Отче! прости им!»

В Своей Нагорной проповеди Спаситель сказал: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» - Мф. 5, 44. Как трудно претворять эти слова в жизни. Но наш Господь Иисус Христос жил так, как учил: учение и жизнь у Него - в полной гармонии, и Его первое слово на кресте подтверждает это.

Молитва распятого Христа о прощении относится не только к тем людям, которые окружали Его на Голгофе, но и ко всем, которые являются Его врагами «по расположению к злым делам» - Кол. 1, 21. Поэтому все покаявшиеся когда бы то ни было и где бы то ни было грешники получили прощение во имя молитвы Христа на Голгофе.

Прощение получил покаявшийся разбойник. Получил прощение и исповедовавший Иисуса Христа на Голгофе сотник. Нет сомнения, что прощение получили на Голгофе все те, которые в сокрушении били себя в грудь - Лк. 23, 47-48. Мы обратились к Господу в разное время и в различных местах, но примирение наше со Христом произошло в одном и том же месте - на Голгофе, у подножия креста Христова, там, где находится Источник для омытия грехов и нечистоты - Зах. 13, 1. Все ли мы знакомы с этим чудным Источником? Кровь, пролитая на Голгофе Христом, является для всех нас вечным и животворным Источником нашего спасения и освящения!

Второе слово Христа на Голгофе:

«...истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43)

Вся земная жизнь Христа прошла среди грешников, которым Он являл Свой небесный свет. И поэтому так естественно, что Тот, Кто был всегда так близок к погибающим душам, и на Голгофе оказался посреди двух больших грешников.

Разбойники, распятые по одну и по другую сторону Христа, являются представителями двух родов грешников: кающихся и некающихся. И эти два рода грешников и в день последнего суда окажутся по правую и по левую сторону Христа. Мы читаем в Евангелии от Матфея слова: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «.приидите, благословенные Отца Моего» - Мф. 25, 34. «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые» - Мф. 25, 41.

Вначале оба разбойника поносили Христа. А потом один из них «родился свыше». Это перерождение одного из двух разбойников является весьма сладкой каплей в горькой чаше страдания Христа.

Разбойник был обращен через созерцание Христа, Его характера, Его внутренней красоты. Все, что он видел во Христе, свидетельствовало ему, что Распятый посередине - Царь Небесного Царства. Несмотря на то, что Христос на Голгофе был осмеян, поруган и уничижен, - разбойник увидел внутренний образ Христа, полный славы и величия, и он обратился к Нему как к Царю всех царей: «.помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» - Лк. 23, 42.

Ответ Христа разбойнику показывает, что Он действительно является «дверью», ведущей в Царствие Божие, как Он сказал еще до Голгофы: «Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется» - Ин. 10, 9.

Однако некоторые христиане считают, что есть иной путь спасения - через дела праведности. Бесспорно, дела праведности имеют в нашей христианской жизни большое значение. Делами праведности мы можем и должны прославлять имя нашего Господа Иисуса Христа. Но дела праведности не могут привести к спасению и не могут открыть нам двери рая, ибо единственный путь к спасению, единственная дверь для входа в рай - это вера и только вера в Иисуса Христа - Деян. 16, 30-31. Однако дела праведности являются прекрасным средством, чтобы явить в этом мире свет Христа, как Он Сам говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» - Мф. 5, 16. Итак, вера - для получения спасения; дела праведности - для прославления Христа! Какое замечательное сочетание веры и дел!

Разбойник поверил и получил место со Христом в раю. Но для дел праведности у него не оставалось времени: над ним уже витала смерть. И все же он прославил Христа чудесным свидетельством уст своих. Перед лицом начальников иудейских и толпы на Голгофе, глумившейся над нашим распятым Спасителем, он заявил о Христе: «Он ничего худого не сделал» - Лк. 23, 41. И это свидетельство разбойника о распятом Христе является прославлением Спасителя мира.

Третье слово Христа на Голгофе:

«Жено! се, сын твой... се, Матерь твоя!»

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его...» (Ин. 19, 25-27)

Лучшие художники, поэты и композиторы употребили свой талант, чтобы передать переживания матери Иисуса у креста своего Сына.

Более тридцати лет до этой неописуемой скорби в Иерусалимском храме старец Симеон, держа на руках младенца Христа, сказал Его матери Марии такие слова: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» - Лк. 2, 35. Едва ли Мария в тот день поняла эти сокровенные слова Симеона, но здесь, у креста своего Сына, она, наконец, поняла их, когда острое оружие материнской скорби нанесло ее сердцу глубочайшую рану.

Я никогда не забуду ораторию величайшего французского композитора Гуно «Смерть и искупление», где есть слова о скорби матери Иисуса: «По дороге к Голгофе среди всех, кто идет в слезах, скорбную мать узрите, боль ее вы поймите: есть ли больше печаль, чем ее там печаль?»

Для каждой матери невыразимо тяжело видеть смерть своего сына, даже если он умирает в самых лучших условиях. Но видеть такую смерть сына, как смерть Христа, - какое материнское сердце выдержало бы это? Вот Он висит на кресте перед ее глазами, а она не может помочь Ему. Ей кажется, что гвозди, которые видны на руках Сына, прошли через ее собственные руки. Она видит колючий венок на голове Сына, но снять его ей не дано, и ей кажется, что это терновый венок вонзился в ее чело. Она слышала все ядовитые насмешки, которые со всех сторон раздаются в адрес ее Сына, и чувствует, как глубоко ранят они и ее сердце.

В часы страданий Христа на Голгофе много воспоминаний могли наполнять душу Марии: ей могли припомниться слова ангела Гавриила, которые были сказаны ей, когда она была еще юной.

При кресте Иисуса находилась не только Его матерь, но и другие женщины. Апостолы бежали, но женщины не покинули Его. Они здесь, на Голгофе. Этим самым они засвидетельствовали всему миру, что они - на стороне Христа. Но один из апостолов все же стоял у подножия креста Христова. Это был Иоанн, который на Тайной вечери возлежал у Него на груди.

Здесь, на Голгофе, он получает от умирающего Учителя поручение заботиться о Его матери. Умирая, Иисус Христос оставил Своей матери сына в лице Иоанна. «Жено! се, сын твой» и, обращаясь к Иоанну, - «се, Матерь твоя!» И «с этого времени Иоанн взял ее к себе».

С высоты Своего престола славы Господь говорит и всем нам через апостола Иакова: «Чистое и непорочное благочестие... есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях» - Иак. 1, 27. Эти слова особенно хорошо должны знать и постоянно исполнять все пастыри, проповедники и другие служители Церкви. Исполняя эти слова, мы должны всегда видеть перед собой образ распятого Христа, проявившего столь нежную заботу о Своей одинокой матери.

Четвертое слово Христа на кресте:

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты1 Меня оставил?» (Мф. 27, 46)

Великий реформатор Церкви Мартин Лютер сказал об этих словах Христа, что они принадлежат к наиболее трудно понимаемым словам Евангелия, поскольку они говорят о Боге, оставленном Богом. Но не будем забывать, что эти слова вышли из уст Христа, Который был распят на кресте как представитель человечества всех веков, взявший на Себя грехи всех грешников мира. В этих словах Христа сокрыт весь смысл Голгофы - смысл всех страданий и смерти нашего Спасителя.

Слова «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» содержат в себе глубокую тайну и вместе с тем они раскрывают перед нами сердце нашего распятого Спасителя. Они говорят нам о том, что пережил Христос на Голгофе.

Этими словами Христос выразил самое ужасное переживание души, разлученной с Богом, оставленной Богом. Он выразил самую суть страданий ада.

Как только люди ни представляли себе ада и как только они ни изображали его мучений! Великий итальянский поэт Данте изобразил, например, ад в виде пропасти с несколькими ярусами по ее стенам и с дном, где находятся величайшие грешники мира. На дно ада Данте поместил Иуду, который предал Христа. Были и другие изображения ада - в виде, например, пламени огня, причем неугасимого, в котором горят и не сгорают души, осужденные на погибель. В притче о богаче и Лазаре Христос говорит тоже о «пламени» ада - Лк. 16, 24. Но истинная сущность ада заключается в разлучении человеческой души с Богом! Именно в этом сущность «гнева» Божия и наказания за грех.

Возглас Христа на Голгофе - «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» - это крик со дна ада, где Спаситель испил за нас чашу божественного возмездия за грех. Эти слова Христа говорят о том, что ад - это место, где нет Бога.

На всем земном шаре нет такого уголка, которого не достигал бы Господь Своей любовью. Лучи солнца достигают до дна самого глубокого моря и производят там свое благотворное действие, хотя люди могут этого не замечать. Так любовь Божия может простираться до самого далекого от Бога человека и нести ему свое благодеяние. Вот почему ни один из живущих на земле людей никогда не поймет, что значит быть оставленным Богом. Только в аде люди вполне прочувствуют отсутствие Бога.

В словах Христа «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» - слышатся и весьма радостные звуки. Этими словами Христос как бы говорит всем людям на земле: Я был оставлен Отцом Небесным, чтобы всем вам дать право быть навеки с Богом! И этим правом воспользовался, прежде всего, покаявшийся на Голгофе разбойник - Лк. 23, 43.

Пятое слово Христа на Голгофе:

«Жажду» (Ин. 19, 28)

После всех страданий Христа на кресте силы Его иссякли, и в Своем изнеможении Он произнес одно только слово: «Жажду». Это единственное слово, которым Христос выразил всю полноту Своих физических страданий, в то время как словом «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Он выразил полноту Своих душевных переживаний на Голгофе. Ужасную боль распятия, то есть пригвождения ко кресту, затем шестичасовое висение на гвоздях - все это Христос перенес безмолвно и с поразительным терпением.

На Голгофе Христос совершил дело спасения всех нас, бедных грешников. И только после того, как Он выполнил это величайшее дело нашего спасения, Он как бы, наконец, почувствовал Свои физические страдания и выразил их Своим знаменитым словом «Жажду». В двояком смысле произнес Христос это слово. Там, на кресте Голгофы, Его томила физическая жажда; но сегодня Его томит другая жажда - жажда Его сердца, жажда Его души. Христос жаждет любви всех, следующих за Ним. Утоляем ли мы эту жажду? И, наконец, Он жаждет нашей чистоты и святости. Но именно об этой жажде Христа мы забываем чаще всего. Пусть же слово Христа «Жажду» проникнет глубоко в наши души!

Шестое слово Христа на Голгофе:

«Совершилось!» (Ин. 19, 30)

Пять слов Христа на кресте были словами страдающего Христа. Его шестое и седьмое слово являются словами умирающего Христа. Крест Голгофы - это не только место мучений Христа, но и место Его смерти.

Остановим наше внимание на слове Христа «Совершилось!». Совершилось, исполнилось то, для чего Христос приходил на нашу землю. Сам Господь говорит нам о цели Своего прихода на нашу землю. «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» - Ин. 17, 4. Спаситель пришел в наш мир показать людям, каким является их Отец Небесный. Об этом Он так ясно сказал Своему апостолу Филиппу в ответ на его просьбу - показать им, апостолам, Отца Небесного: «.столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» - Ин. 14, 8-10. Вся жизнь Сына Божия на земле была прославлением Отца Небесного. Но нигде Он не прославил Своего Отца так, как на кресте Голгофы. Крест Христа - это высшее прославление Бога. Именно на кресте Голгофы была явлена величайшая любовь Божия к согрешившему и виновному перед Ним человечеству. Христос умер за грешников. В Нем Бог примирил с Собою мир, и это примирение совершено только через Кровь Христа. «Совершилось!» Совершилось спасение грешников от ада! Достигнута и эта цель Его жизни на нашей земле; исполнена и эта величайшая задача.

Седьмое слово Христа на Голгофе:

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46)

Эти слова показывают нам, как умирал наш Спаситель. Он умирал, молясь! Он жил, молясь, и умирал с молитвой! Какой великий пример.

Одр смерти - это то место, где разжимаются руки людей, и из них выпадает все, за что они держались. Верующий во Христа человек на одре смерти начинает, как никогда, чувствовать близость своего Спасителя. Есть люди, которые только на одре смерти вспоминают Бога, прожив всю жизнь свою без Него, - есть также и христиане, которые только на одре смерти начинают ценить, как должно, Христа и Его драгоценную Кровь.

Христос, умирая, молился словами Священного Писания. Верующие в Иисуса Христа должны изучать язык Библии потому, что это язык, который лучше всего соединяет нас с Богом.

Бывают в нашей жизни времена, когда только языком Библии можно выразить то, что наполняет нашу душу. Христос, умирая, молился словами Псалма 30, 6: «В Твою руку предаю дух Мой».

Христос, умирая, молился о Своем духе. Мы знаем, что драгоценный жемчуг сокрыт в раковине; так драгоценная душа наша сокрыта в нашей телесной оболочке. Мы должны знать, что наш дух бессмертен, он никогда не умрет. И Ветхий и Новый Завет едины в учении о бессмертии духа, о бессмертии нашей души. Прочтем в книге Екклесиаста 12, 7: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». А в Новом Завете мы читаем слова Христа: «Я живу, и вы будете жить» - Ин. 14, 19. Последнее слово Христа на Голгофе указывает нам на самую надежную пристань для нашей души, где никакие бури земли не коснутся ее. Это руки нашего Небесного Отца и Спасителя Иисуса Христа. И пусть в этих руках изо дня в день покоится наш дух. Тогда сердце наше с великим ликованием будет петь чудную песнь: «Течет ли жизнь мирно, подобно реке, несусь ли на грозных волнах, - во всякое время, вблизи, вдалеке, в Твоих я покоюсь руках».

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» Христос ушел к Отцу Своему как бы на «крыльях молитвы». Мы также имеем эти чудные крылья молитвы. Будем на крыльях молитвы изо дня в день подниматься к светлым небесным высотам и черпать там все новые и новые силы для радостного служения нашему Господу.

Карев А. В. Доктрины Библии.

Здравствуйте, Михаил! Газету я начала выписывать ещё в начале далёких 90-х. В каждом выпуске нахожу близкое себе. С радостью в № 698 прочитала вашу заметку У Вифлеемской звезды - и как будто сама снова побывала в Вифлееме. Наверно, в этот раз вы приобрели дудочки на Поле Пастушков? Помню, в 2009 году Игорь Иванов сожалел, что сразу их не купил, а потом в Иерусалиме они не встретились (Страх и радость , «Вера», № 579). Спустя год я побывала на Святой Земле и приобрела несколько дудочек на Поле Пастушков, хотела передать вам в редакцию когда-нибудь с оказией, но до сих пор не получилось.

У меня такой вопрос. Перед поездкой на Святую Землю видела я фотографию лика Спасителя «с закрытыми глазами», который изображён на одной из колонн храма Рождества Христова в Вифлееме. Этот образ запал мне в память, буквально впечатался. Даже не надеялась, что смогу его найти... В храме полумрак, образа на колоннах едва видны, колонн много. У входа в пещеру множество народа, давка, надо переждать. Лик не увидела, скорее, почувствовала взгляд. Высоко на колонне, у самого потолка в темноте - тот ли образ? Глазами не разглядеть, слишком темно. На всякий случай я сделала два снимка, посмотрела на экранчик фотокамеры - темнота. Моя простенькая мыльница при самом большом приближении едва ли смогла запечатлеть его, даже если это тот самый лик. Ведь там колонн много, он ли это?

Сразу после этого мы вошли в Пещеру Рождества. Был Великий Четверг, и прямо в Пещере, у места рождения Спасителя, совершалась литургия. Наша группа была одна, если не считать местных арабов-христиан, пришедших на раннюю литургию с детьми. Они принесли с собой лепёшки с записками и помянниками. Евхаристическое Таинство совершалось на наших глазах священником-греком на престоле. Арабы передавали священнику хлебы (лепёшки) с записками-помянниками, он складывал их на престоле. Из маленьких лепёшек священник вынимал частицы, большие лепёшки (примерно с блюдце) преломлял на две части и половину возвращал прихожанам-арабам. Некоторые возгласы священник подавал на церковнославянском. Хора не было. Пели все арабы. Символ веры они пели очень слаженно и громко. «Отче наш» мы спели на церковнославянском. Причащались вместе арабы, русские и несколько грузин, друг за другом, у самой звезды. Чудо - быть в Пещере у яслей всю службу, места было достаточно для всех. Правда, опоздавшие толпились на ступенях.

Когда я вернулась со Святой Земли и рассматривала дома фотографии, то с великой радостью увидела, что моя камера запечатлела тот самый лик Спасителя и Его глаза. С первого взгляда показалось, что глаза были закрыты. Но при внимательном рассмотрении, особенно при увеличении - глаза открыты! Какая же легенда связана с этим образом? Надо бы мне найти время на поиск, но, может, вы знаете? И как вы к этому относитесь?

С уважением, Татьяна Копылова г. Санкт-Петербург

Спасибо, Татьяна Константиновна, за добрые слова. Получив ваше письмо, я стал выяснять, где ещё имеются подобные образы с «открыванием и закрыванием глаз», чтобы ответить на ваш вопрос. И оказалось, что не всё так просто.

В 2005 году в журнале «Наука и жизнь» была опубликована статья «Загадочные картины: двоевзоры и троевзоры». В ней автор упомянул изображение на колонне в вифлеемском храме Рождества и привёл фотографии двух картин, на которых также проявляется эффект двоевзора. Одна картина, изображающая Иисуса в терновом венце, была написана немецким художником Габриелем фон Максом в конце XIX века. Другая, также Иисуса в терновом венце, написана неизвестным художником и сфотографирована в 1970 году (фото принадлежит священнику из Подмосковья о. Валентину Дронову). Других изображений, на которых бы Иисус «открывал и закрывал глаза», автор научного журнала не нашёл. И статью завершил так: «Икона в Вифлееме, о которой рассказано, встречается очень редко, поэтому важны любые свидетельства людей, видевших или хотя бы слышавших о подобных изображениях. Просим читателей обязательно сообщить об этом в редакцию журнала».

Узнать, получил ли журнал отклики, мне не удалось. Так что пришлось самому разбираться...

Что тут сразу бросается в глаза? В храме Рождества на колонне явно изображён Спас Нерукотворный. А на снимках картин, что опубликованы в научном журнале, - Иисус в терновом венце. Это католический образ «Плат святой Вероники». Так что перед нами две разные иконы. Но с одним и тем же эффектом двоевзора. Или, может быть, «эффекты» разные - где-то они получены искусственным путём, с помощью художнических приёмов, а где-то проявляются естественно, из-за чудотворности образа? Как отделить одно от другого, подделку от чуда? Взглянем на историю происхождения этих двух образов.

Как известно, Спас Нерукотворный появился благодаря просьбе эдесского царя Авгаря V, который приглашал Иисуса Христа посетить Месопотамию. Спаситель не принял приглашения, но согласился, чтобы посланный царём художник нарисовал Его портрет. Портрет никак не удавался. И тогда Иисус совершил чудо: умыл лицо, отёр его платом, на котором остался отпечаток, и вручил его художнику. Затем образ был привезён в Эдессу, оттуда спустя века попал в Константинополь. Это история весьма реальна - в ней задействовано множество людей с указанием имён, там описываются конкретные исторические обстоятельства, имеются письменные свидетельства. Римский историк Евсевий (род. ок. 263 г.) в своих трудах приводил текст двух писем из переписки царя Авгаря с Иисусом Христом, что хранились в архивах Эдессы.

Историчность же «Плата святой Вероники» не столь очевидна. В средние века в Европе стало известно такое предание. Когда Христа вели на Голгофу, некая женщина подала Ему платок, чтобы утереть лицо, - и на платке отпечатался лик. Возможно, это предание услышали в Палестине рыцари-крестоносцы и всё так было на самом деле. Но сомнения в подлинности всё же остаются.

Тут надо заметить, что реализм «Спаса Нерукотворного» запечатлелся и в самом образе: борода Иисуса раздвоена, оттого что волосы слиплись от воды, - ведь плат к лику был поднесён после умывания водой. Иногда образ так и называют: «Спас Мокрая Брада». А в образе «Плата святой Вероники» ничего подобного нет. И возникает предположение: а может, западные иконописцы решили внести «большую историчность» в поздние списки «Плата святой Вероники», использовав художественный приём двоевзора? Что делает человек, когда вытирается полотенцем? Зажмуривает, а потом открывает глаза. Вот и на «Плате», мол, этот момент отразился.

Подтверждение этой догадке можно найти в самом Риме, где хранится «Плат святой Вероники». Там, в базилике Святого Петра, на колонне святой Вероники, есть два барельефа плата: на одном Иисус с открытыми глазами, на другом - с закрытыми. Колонна была построена и украшена скульптурой в 1646 году. Ещё раньше в Риме нечто подобное произошло с книгой «Маленький опус о священном платке Вероники». В издании 1620 года на титульном листе было обычное изображение - Иисус с открытыми глазами. А в издании 1635 года - с закрытыми. То есть уже тогда у католиков появилось представление об «Иисусе моргающем». Интересно, что как раз с этого времени, с 1628 года, «Плат святой Вероники» перестали показывать народу - и так продолжается уже 400 лет. Образ из ризницы выносят лишь раз в год, на высокий балкон колонны, и снизу издалека ничего не разглядеть. Журналисты пытаются получить доступ к «Плату святой Вероники», но в Ватикане им отказывают: «В этом нет смысла, поскольку с течением лет изображение слишком поблекло».

Между тем по миру разошлось много списков этого образа. И среди них есть с оптическим эффектом двоевзора. В Интернете, например, растиражирована история про чудесную икону «Иисус Моргающий» («Плат святой Вероники»), которая в 80-е годы прошлого века находилась в древнем грузинском монастыре Джвари. Удивившись, обратился я к православному журналисту Каха Кенкишвили. Он прислал из Тбилиси фотографию этого образа с пояснением: «Да, такая икона есть. Но сейчас она висит в Светицховели. Также имеются её копии - в монастыре Самтавро и в Кашуетском храме Святого Георгия, что в самом центре Тбилиси». Светицховели - это патриарший собор в Мцхете, который на протяжении тысячелетия является главным храмом всей Грузии. Так что икона и вправду почитаема, раз хранится там.

По народным представлениям, на одних людей, входящих в храм и подходящих к этой иконе, Иисус смотрит, а на других - нет. При этом считается, что если человек грешен или готовится совершить грех, то Христос не поднимает на него глаз. Как я понял, грузинские священники ко всему этому относятся осторожно, ведь молитвенному настрою перед образом может помешать экзальтированное ожидание чуда. Как тут не вспомнить 1879 год, когда упомянутый выше немецкий художник Габриель фон Макс привёз в Петербург свою картину «Платок святой Вероники». Петербургские газеты тогда писали, что устроителям выставки пришлось поставить рядом с картиной стулья - для дам, которые из-за эффекта двоевзора падали в обморок с восклицанием: «Смотрит! Смотрит!»

Оптический эффект действует на людей и поныне. В Интернете можно найти снимки «Иисуса Моргающего» с такими комментариями. Одна женщина, увидев закрытые очи, переживает: «Неужели я такая грешница?» Другая радуется: «Слава Богу, я вижу Его глаза открытыми, а я боялась посмотреть!» Тут же прилагается драматическая история:

секрет" этой иконы Иисуса Христа. Через некоторое время муж стал вынимать икону Господа из буфета, при этом ругался чёрными словами (Господи, прости ему такое богохульство!) и прятал икону в ящик стола. Я снова вынимала её и ставила в буфет. Так повторилось несколько раз, и я сказала мужу: "Не тронь икону, стояла и будет стоять здесь до самой моей смерти". Муж перестал прятать икону в ящик. Потом подтвердились мои догадки, что муж мне в те годы изменял. Иисус Христос с иконы тогда на него не смотрел, обличая его в прелюбодеянии, вот он её и прятал...» Ещё более трагическую историю передал в своей повести «Трое и одна и ещё один» писатель Юрий Нагибин. В ней рассказывается про мужчину, который из ревности убил свою жену и покончил с собой. Перед этим они были в Грузии у иконы «Иисус Моргающий», и на него «не смотрел Господь», зная, что он готовится совершить страшный грех. В 2007 году по этой повести был снят фильм с впечатляющим эпизодом про икону, так что теперь в России о ней многие осведомлены. Вопрос только: что это людям даёт? В истории, приведённой Ю. Нагибиным, «закрытые глаза» не остановили человека перед убийством. А в том, что рассказала разведённая женщина, можно заподозрить мнительность, которая способствовала разрушению семьи. Лично у меня отношение ко всему этому неоднозначное. С одной стороны, мы можем обмануться, став жертвой оптического эффекта, который на самом деле очень прост. Посмотрите внимательнее на снимок слева, на копию иконы. Если взгляд сконцентрировать на уровне бровей изображённого лика, то можно видеть тёмные глазницы с открытыми глазами. Если же опустим свой взгляд на уровень переносицы, то на первый план выступят веки закрытых глаз. Всё зависит от угла зрения. Если смотреть снизу, то глаза на изображении всегда будут открыты (см. на фото вверху, на оригинал иконы) и двоевзор исчезает. С другой стороны, сам по себе оптический эффект не является чем-то предосудительным. Краски, которыми написаны иконы, ведь тоже создают свой оптический эффект, позволяющий нам видеть определённый образ. И мы никакого значения этим краскам не придаём - они лишь помогают нам мысленно представить образы Спасителя и святых Его, чтобы сконцентрироваться на молитве. То же самое с эффектом «закрытых» и «не закрытых» глаз. Если человек стоит перед такой иконой с верою, с молитвою, то, возможно, обретёт ответ. А если просто любопытствует, то станет игрушкой оптического обмана. Как смог, ответил на ваши вопросы, Татьяна Константиновна. А у меня к вам тоже будет просьба. Вы ведь живёте в Санкт-Петербурге. Если доведётся бывать в Царском Селе, зайдите в Александровский дворец. Там есть необычный экспонат - деревянные пяльцы с вышивкой лика Христа. Говорят, образ похож на «Спаса Нерукотворного», но на главе почему-то терновый венец. Перед самой революцией этот образ вышивала императрица Александра Фёдоровна. И будто бы она хотела изобразить на вышивке «Иисуса Моргающего», чтобы узнать, смотрит ли Он на неё. Правда ли это? Вышивка так и не была окончена - случилась революция, арест, затем расстрел со всей семьёй в Ипатьевом доме. Волю Божью императрица приняла смиренно - независимо оттого, что успела узреть на своей вышивке. Думаю, так и стоит относиться к знамениям подобного рода. С уважением, Михаил СИЗОВ

ГОЛГОФА

Хор злословия на Голгофе

Ев. Мтф. 27, 33 - 44

«Пришедши на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место»... В немецком переводе Евангелия Голгофа называется «черепным местом». Холм, на котором был распят Спаситель мира, имел, вероятно, вид черепа. Это было место, предназначенное для казни преступников, причем для казни через распятие. Иудеи не пользовались этим местом для казни своих преступников, поскольку они побивали их камнями. Голгофой пользовались только римские власти в Палестине. Вот почему Голгофа была особенно ненавистна иудеям.

Римский род казни через распятие был для иудеев равносилен проклятию Божьему в отношении распинаемого, ибо закон Моисеев гласил: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Второзак. 21, 23). Фарисеям и книжникам Христос был ненавистен даже тогда, когда Он учил о Царствии Божьем, и как же Он стал ненавистен им, когда Он повис на кресте на Голгофе! Эту ненависть мы видим во всей силе у подножия Голгофского креста. «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и отведав, не хотел пить». Всем распинаемым давался особый, притупляющий боль напиток - своего рода морфий того времени. С этого дела начиналось всякое распятие. Но Христос не захотел пить. Он должен пострадать и умереть за наши грехи в полном сознании и без малейшего притупления чувств.

Почему наш путь в небесный Ханаан идет через столько скорбей и страданий? Потому что скорби и страдания - это школа для нашего внутреннего человека. Скорби и страдания - это университет для нашей души. Путь к духовному росту и совершенству идет именно через скорби и страдания. «Там распяли Его» (Ев. Иоан. 19, 18). Три только слова, но они должны сказать нашему сердцу о целом бездонном море страданий Христа. Через Его руки и ноги прошли большие гвозди, следы от которых мы будем созерцать во веки веков в новом Иерусалиме. На этих гвоздях Он висел целых шесть часов. Колотые раны на Его руках и ногах превратились в рваные раны. И все это страдание - без какого бы то ни было морфия.

А страдания Его души? О, кто измерит или поймет их в полноте? Раскаленные стрелы пронзали Его сердце - стрелы поношения и злословия. Всем умирающим создают тишину... Говорят у их одров шепотом... и как можно меньше... А Христос как умирал? Никто не заботился о создании тишины на Голгофе. Наоборот, на Голгофе царил невероятный шум... Говорили не шепотом, а кричали!

Кто же там так кричал? Евангелие проводит перед нами всех кричавших на Голгофе. Во-первых, это вереница проходящих, из пустого любопытства пришедших на Голгофу. Евангелие говорит, что они злословили распятого Христа словами: «Разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста!» Кричали первосвященники, книжники и фарисеи, и из их уст раздавались слова: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти!» Раздавались крики поношения вначале и из уст обоих разбойников, а потом кричал только один из них: «Если Ты Христос, спаси себя и нас!» Кричали и воины, ругаясь над Ним: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого!» (Ев. Луки 23, 36 - 37). Какое море ненависти к нашему Господу на Голгофе!

А что делает Христос? Он слышит каждое слово в этом ужасном хоре поношения. И Он мог бы ответить, так ответить, что гора Голгофа сотряслась бы так же, как сотряслась некогда гора Синай от славы и могущества Божья. Но Он молчал, как написано в Ис. 53, 7: «Он не отверзал уст Своих».

Если внимательно прислушаться к крикам на Голгофе, то можно заметить повторение одних и тех же слов: «Спаси Себя! Пусть сойдет с креста! Спаси Себя и нас! Спаси Себя Самого!» И это повторение одних и тех же слов не случайно: в этих словах - последнее искушение Христа диаволом. Вся жизнь Иисуса на земле - это длинная цепь искушений от диавола. И враг наших душ пришел и на Голгофу. Он был дирижером этого ужасного «хора» на Голгофе. А цель его была одна: заставить Христа сойти с креста, если не для избавления от страданий, то для явления Своей силы. В этом невероятном гуле криков на Голгофе громче всех раздавался голос диавола: ну что Ты, Христос, молчишь? Тебя поносят как бессильного, как того, который не может сойти с креста и спасти Себя... покажи, что это не так, что Ты не бессилен, что гвозди на Твоих руках и ногах - ничто для Тебя... посрами толпу Твоих врагов - яви Твою силу и сойди с креста! Да, Христос мог бы сойти с креста. Он мог бы спасти Себя! На кресте Его держали не гвозди, не веревки, не воины... Одного ангела было бы достаточно, чтобы на Голгофе не осталось ни одного врага. А у Христа их легионы! «Узы любви», и только эти узы сдерживали Его на кресте. Незримые для человеческих очей, но самые крепкие узы! Враги Христа не видели их, но мы, искупленные, видим их; Дух Святой открыл нам их. Мы знаем, почему Христос остался на кресте - остался до конца, пока не вздохнул последний раз. Среди кричавших и поносивших Христа на Голгофе мы видим горсточку Его друзей. Словно белые лилии среди смрадного дыма, украшают они Голгофу. Крики поношения, которые раздавались на Голгофе и, подобно раскаленным стрелам, пронзали душу распятого Христа, - ранили и их преданные Иисусу сердца. Они, по мере того как гул поношения на Голгофе становился все громче, все ближе подходили к кресту своего любимого Господа. Вначале они взирали на страдания висевшего на кресте Христа «издали», а потом заняли место у самого креста, готовые разделить участь своего дорогого Господа.

Не займем ли и мы свое место как можно ближе к кресту Голгофы, чтобы видеть, какой дорогой ценой приобретена для нас белоснежная одежда праведности, в которую облек нас Христос.

Последние слова Христа на Голгофе

Ев. Луки 23, 46

Голгофа - это место, где совершилось наше вечное искупление. Для нас, верующих, Голгофа является самой светлой точкой земного шара. Ведь здесь, на Голгофе, открылся «источник... для омытия греха и нечистоты» всех грешников земли (Захар. 13, 1). Здесь, на Голгофе, пролита Кровь Христа, которая «очищает нас от всякого греха». Это та драгоценная Кровь Христа, которая является ценой нашего вечного искупления. Голгофа является также благословенной школой для всех страдающих детей Господних. Страдающий на кресте Христос - это Учитель, Который оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Петра 2, 21). Чему же учит нас страдающий на Голгофе Христос? Он учит нас страдать безропотно, как безропотно страдал Он Сам. И Он учит нас страдать, не прекращая нашего служения Господу, - как и Он Сам продолжал Свое служение на кресте, молясь за Своих врагов и открыв двери рая разбойнику. Голгофа является благословенной школой и для всех христиан, лежащих на одрах смерти и проходящих долину смертной тени. Последние слова Христа на Голгофе учат нас правильному отношению к смерти, к последним часам нашей земной жизни. Обратим внимание на то, что последние слова Христа, сказанные Им на земле, были словами молитвы. Вися на кресте, Христос произнес семь слов, дорогих для всего христианства. Драгоценно Его слово, сказанное кающемуся разбойнику; замечательно Его слово, полное любви, сказанное матери - Марии и любимому ученику Иоанну.

Но последние слова умирающего Христа были молитвой, и в этом для нас великий урок. Молитва в жизни учеников Христовых должна быть непрестанной. Но бывают часы, когда она особенно необходима. Например, в дни особых трудностей, когда никакая человеческая сила нам помочь не может, когда рушатся все человеческие опоры, и мы приходим к убеждению, что нашим единственным прибежищем является Господь. Могут быть в нашей жизни и моменты великих опасностей, - например, при катастрофах в воздухе, на море, на суше, когда мы можем очутиться лицом к лицу со смертью. Единственное и лучшее, что мы можем сделать в такие моменты, это молиться.

Одр смерти является особенно подходящим местом для молитвы. Ведь на одре смерти руки наши разжимаются, и от нас уходит все, за что мы держались в дни земной жизни. На одре смерти остается только одно, за что мы можем ухватиться, и это - пронзенные на Голгофе руки нашего Спасителя Иисуса Христа. А рукой, которой мы можем ухватиться за Христа, является именно молитва. Молитва - это лучший заключительный аккорд всей нашей земной жизни, как она была заключительным аккордом и земной жизни нашего Спасителя.

Но далеко не все люди заканчивают молитвой свое земное путешествие. Есть немало людей, которые так привязаны ко всему земному, что даже последние минуты жизни они отдают материальному миру. Чтобы закончить молитвой нашу земную жизнь, необходимо, чтобы все дни нашей жизни были днями общения с Богом. Нас не удивляет, что Христос, всегда молившийся в дни Своей земной жизни, посвящает на Голгофе именно молитве свои последние минуты. Нас не удивляет, что Христос, постоянно в дни Своей земной жизни обращавший Свое лицо к Отцу, - к Нему же обратил Свой последний взгляд на кресте.

Если мы хотим в последние минуты нашей жизни видеть перед собой сияющий лик Христа, то мы должны научиться взирать на Него изо дня в день, из часа в час. Мы должны достигнуть того, чтобы вся наша жизнь была непрестанным взиранием на Христа (Евр. 12, 1 - 2). Последние слова Христа на Голгофе были словами Писания. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Это слова Псалма 30, 6: «В Твою руку предаю дух мой». Слова Христа на Голгофе - «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» - являются тоже словами Писания, словами Псалма 21, 2: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?»

Утешением для Христа на Голгофе были слова Книги «Псалтирь». Слова псалмопевца Давида были бальзамом для миллионов страдающих душ. А слова Псалма 22,4 - «если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» - были бальзамом для тысяч умирающих душ.

Трудно найти слова, которые были бы так способны ободрить сердце умирающего, как слова апостола Павла в 1 Тим. 1, 15: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Нас не удивляет, что Христос умер со словами Писания. Ведь вся жизнь Его на земле проходила при свете Писания. Всё снова и снова из Его уст раздавались слова Писания, Не удивительно, что и на кресте Он дышал словами Писания.

Будем следовать Его примеру в дни нашей жизни и в час нашей смерти. Будем наполнять наши сердца словами Писания, чтобы они были бальзамом для нас в дни наших страданий и в час нашей кончины. Умирающий Христос отдал дух Свой в руки Отца. Слово Божье говорит о теле, душе и духе. Что такое «дух»? Дух - это наше «святое святых». Скиния и храм состояли из трех частей: двора, святилища и святого святых. Наше тело - это как бы двор храма Божья; душа - это святилище, а дух - это святое святых, где обитает Господь. Лучшее, что мы можем сделать на одре смерти, - это предать нашу драгоценнейшую жемчужину, наш дух в пронзенные руки Христа. Так поступил и умирающий Стефан, сказав своему Искупителю: «Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян. Ап. 7, 59). Но и в дни нашего земного путешествия будем хранить это драгоценное сокровище, чтобы враг души не похитил его у нас.

Последние слова Христа на Голгофе говорят нам о бессмертии нашего духа. Разве может умереть наш дух, преданный в руки Христа и соединенный с Ним навеки узами веры и любви? Этого не может быть никогда! Мы поем радостно и уверенно: «Но я знаю, в Кого я верю, - ничто меня с Христом не разлучит!» И слова этой песни основаны на словах Евангелия: «...ни смерть, ни жизнь... не может отлучить Нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8, 38 - 39). То, что вручено Христу, - будет в полной сохранности и никогда не подвергнется тлению, ибо Он сказал: «Я живу и вы будете жить» (Ев. Иоан. 14, 19). Вечная слава Христу за это!

Сердце Христа, пронзенное на Голгофе

Ев. Иоан. 19, 31 - 37

События на Голгофе совершились в пятницу. Господь Иисус Христос «преклонил голову и предал дух» к вечеру этого дня. Разбойники, распятые с Ним, были еще живы. Наступал великий день - пасхальная суббота. Иудеев озадачивают тела распятых на Голгофе. Они знают слова, записанные в Книге Второзаконие 21, 22 - 23: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел». И вот, во исполнение этих слов ветхозаветного закона, «иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу... просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их».

Но только ли забота о том, чтобы были исполнены слова закона о телах, висящих на дереве, побудила иудеев просить Пилата перебить голени у распятых на Голгофе? Разве нельзя допустить, что истинная цель такой просьбы иудеев заключалась в том, чтобы причинить распятому Христу еще более ужасные страдания, чем те, которые Он уже перенес. Ведь удары по голеням до перелома их причиняют самые невыразимые боли. Мы можем себе представить их, испытав большую боль даже от легкого удара по голени. Пилат исполнил просьбу иудеев и приказал воинам перебить голени распятым на Голгофе Христу и обоим разбойникам. И мы читаем: «Итак пришли воины, и у первого (разбойника) перебили голени, и у другого (разбойника), распятого с Ним». Удары по голеням причинили ужасную боль распятым на Голгофе разбойникам, но вместе с тем они ускорили смерть и одного и другого. Дороги обоих разбойников разошлись навеки: принявший Христа разбойник пошел в рай, чтобы занять там обещанное ему Христом место. Не принявший Христа разбойник перешел в вечность, чтобы ожидать там дня справедливого суда Божья. «Пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Христос уже почил, испив Свою чашу страданий до последней капли. Он испил столько горечи, сколько было нужно для нашего спасения. Прося Пилата перебить голени распятым на Голгофе, иудеи знали, что это увеличит страдания Христа. Но сокрушение голеней у Христа не входило в планы Божьи. Наоборот: в плане Божьем было не допустить сокрушения костей Христа.

Христос висел на Своем кресте как пасхальный Агнец. А повеление Божье в Ветхом Завете в отношении пасхального агнца гласило ясно и решительно: «Костей его не сокрушайте» (Исход 12, 46). Вот почему Христос умер до ударов воинов по голеням распятых. Он явил Себя на Голгофе истинным Агнцем, закланным за грехи мира, кости Которого, согласно закону Ветхого Завета, не были сокрушены. Пусть на печальном фоне перебитых голеней у обоих разбойников засияет перед нами Христос как истинный пасхальный Агнец - без сокрушенных костей.

«Но один из воинов копьем пронзил Ему ребро, и тотчас истекла кровь и вода». Эта зияющая рана от копья в области сердца Христа говорит нам о многом. Воскресший Христос не только показал сомневающемуся Фоме эту большую рану, но и предложил ему вложить в нее свою руку (Ев. Иоан. 20, 27). Эта рана от копья свидетельствует всем людям, что Христос действительно умер. К сожалению, есть богословы и проповедники, которые, не желая верить в воскресение Христа, учат, что Христос на Голгофе не умер, а впал в обморочное состояние, от которого очнулся в прохладном гробу в саду Иосифа Аримафейского. Нет! Пронзенное копьем сердце Христа говорит нам о том, что Христос истинно умер, как и истинно воскрес.

Слово Божье говорит, что эту рану от копья увидит все человечество. Об этом говорит и Ветхий Завет и Новый Завет. Прочтем Захар. 12, 10: «...они воззрят на Него, Которого пронзили». Прочтем Откров. 1,7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Эти места Слова Божия говорят не только о том, что все колена израилевы и все племена земные увидят пронзенного Христа, но и будут рыдать о Нем в сокрушении своих сердец. Это сокрушение сердец при виде пронзенного на Голгофе Христа началось уже у подножия креста Христова, где не только разбойник, но и многие, взирая на раны Христа, били себя в грудь (Ев. Луки 23, 48).

Великое сокрушение сердец при слышании проповеди о Христе распятом мы видим в день Пятидесятницы, когда три тысячи душ «умилились сердцем» (Деян. Ап. 2, 37). Еще более великое сокрушение сердец при виде пронзенного Христа мы увидим в день, когда весь остаток Израиля падет перед Ним и поклонится Ему как своему Мессии.

Но мы испытали это сокрушение в своем сердце, когда уразумели значение всех ран Христа, когда уразумели, что в этих ранах Христа - наше исцеление и наше убежище от грядущего суда и возмездия Божья за наши грехи. Мы знаем по опыту то, о чем говорится в нашей евангельской песне: «Лейтесь, слезы сокрушенья, сердце, плачь в тоске своей! Божий Сын рукой творенья вознесен на крест скорбей»...

Пронзенное копьем сердце Христа говорит нам об исполнении великого пророчества, которое сокрыто в повествовании Библии о сотворении Евы. Прочтем Бытие 2, 21 - 22: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Пронзенное на Голгофе сердце Христа - вот место рождения «Невесты» Христа, Его возлюбленной Церкви. Да, именно Голгофа является местом духовного рождения каждого возрожденного человека. На вопрос - где ты родился свыше - каждое чадо Божье имеет один только ответ: на Голгофе! Через раны распятого Христа.

Из пронзенного сердца Христа истекала кровь и вода. Кровь говорит нам о спасении; вода говорит нам об освящении. Вспомним ветхозаветную скинию; во дворе ее были жертвенник и умывальник. На жертвеннике мы видим кровь; в умывальнике мы видим воду. На Голгофе из пронзенного сердца Христа истекла кровь и вода. Слава Христу, что Он совершил наше спасение и что Он совершает наше освящение. Источником спасения и источником освящения является один и тот же Христос, как мы читаем в 1 Кор. 1, 30 - 31: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом».

Величайшее чудо Голгофы

Ев. Матф. 27, 50 - 54

«И земля потряслась... и гробы отверзлись». Чтобы нам стало ясно это событие с открытием гробов в момент смерти Христа на Голгофе, мы должны знать, что иудеи погребали своих мертвецов в пещерах. Так был погребен и наш Господь Иисус Христос в одной из пещер в саду, вблизи Иерусалима. Евангелие повествует нам, что когда Христос испустил дух, земля потряслась и камни расселись, и гробы отверзлись. Все это не удивительно во время землетрясения. Но Евангелие повествует дальше о величайшем чуде, а именно: «Многие тела усопших святых воскресли».

В связи с этим Голгофским чудом у нас могут возникать разные вопросы, на которые очень трудно дать ответы. Можно, например, задать вопрос: кто были эти усопшие святые, которых воскресила смерть Христа на Голгофе? Были ли это усопшие Ветхого Завета или недавно погребенные? Далее возникает вопрос: в каких телах они воскресли и кто эти многие, кому они явились? Умерли ли они снова, и если умерли, то сколько времени они прожили еще на земле? Наши ответы на эти вопросы будут только предположениями или догадками. Мы должны избегать мудрствовать сверх написанного. Если бы нужно было дать нам ответы на все эти вопросы, то будьте уверены, что Господь дал бы нам их на страницах Писания.

Но есть вопрос, который мы должны поставить и на который мы должны получить ответ. Вопрос этот следующий: «Почему эти усопшие святые воскресли именно в момент смерти Христа на Голгофе, в момент, когда Он испустил дух»? Ответ на этот вопрос принесет нам величайшее благословение. Вспомним, что Христос в доме одного из начальников фарисейских сказал о «воскресении праведных» (Ев. Луки 14, 14). Ап. Павел, стоя перед правителем Феликсом, говорил ему о воскресении мертвых, праведных и неправедных (Деян. Ап. 24, 15). Воскресение некоторых «святых», то есть праведных, в момент смерти Христа на Голгофе было только начатком грядущего всеобщего воскресения праведных. Но если бы не было Голгофы, не было бы и праведных.

Только смерть Христа на Голгофе дала праведность верующим. Только смерть Христа соткала нам «белую одежду» праведности Христовой. Только Голгофская жертва Христа дала нам «виссон» чистоты и святости. Только Кровь Голгофы сделала нас «белее снега». Без Голгофы нет «святых» и нет «праведных». Без Голгофы не было бы и «воскресения праведных». Воскресение мертвых может быть совершено силою Божьей и без Голгофы. Но это было бы воскресением одних только «неправедных» - без единого праведника среди них. Ведь без Голгофы, без Крови Христа, пролитой там, на земле никогда не существовало бы ни одного праведника, ни одного святого. Значит: если будет воскресение праведных, воскресение святых, то это только благодаря Голгофе, только благодаря тому, что Христос умер за грехи наши.

Вот почему воскресение «святых» в ту минуту, когда Христос испустил дух на Голгофе, и воскресение всех «святых», всех «праведных» является поистине величайшим чудом Голгофы. Как правильно говорит наш пасхальный гимн: «Смертью смерть попрал и сущим во гробах жизнь даровал!» Благодаря смерти Христа на Голгофе на всех кладбищах мира - таких тихих и безмятежных - произойдет большое оживление, когда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фесс. 4, 16). «Мертвые во Христе» - это те люди, которые умерли со взором, направленным на Голгофу, на распятого там Христа, на Кровь, которая текла из Его ран. Воскресшие в момент смерти Христа «святые вышедши из гробов...вошли во святой град и явились многим». Они вошли в Иерусалим.

А те праведники, которые воскреснут в последний день, куда пойдут после своего воскресения? На этот вопрос мы имеем, слава Богу, ясный ответ Писания: они войдут в новый Иерусалим. Новый Иерусалим - это царство искупленных Кровью Голгофы, царство святых и праведных. В этом новом Иерусалиме омытые Кровью Христа праведники будут пребывать во веки веков - вместе со своим Искупителем - Иисусом Христом. О новом Иерусалиме Слово Божье говорит ясно и определенно: там болезни не будет, не будет там и смерти (Откров. 21, 4). Если без Голгофы нет праведности, а без праведности нет «воскресения праведных», то без Голгофы нет и нового Иерусалима - этого царства праведных. Как же дорога должна быть нам Голгофа, если результатом ее было воскресение многих тел усопших святых, и будет воскресение всех праведных, всех умерших во Христе. И всякий раз, когда мы слышим о новом Иерусалиме, о нашем невыразимом блаженстве в нем, будем помнить, что и он - этот новый Иерусалим - является результатом Голгофы, плодом страданий и смерти Христа на Голгофе. Если великим чудом Голгофы является воскресение тел усопших святых, то еще большим чудом Голгофы является воскресение душ. Великим чудом Голгофы было воскресение души покаявшегося разбойника. Мы так привыкли к повествованию Евангелия о его обращении, что даже перестали видеть чудо в воскресении его мертвой по грехам и преступлениям души.

Мало замечаем мы и другое великое чудо Голгофы: воскресение души сотника, которое мы ощущаем в его замечательных словах в отношении Христа: «Воистину Он был Сын Божий» (Ев. Матф. 27, 54). Этот язычник, умный и во все вникающий римлянин, внимательно следил за поведением Христа на Голгофе. Он видел, как волны человеческой ненависти и злобы разбивались о божественное долготерпение распятого Христа. Он слышал Его молитву за Своих врагов, за распинающих Его, в том числе и за него, сотника. Он слышал, как Он простил кающегося разбойника. От него не ускользнуло ни одно движение на лице распятого Христа, ни одно слово, вышедшее из Его уст! И вот завеса спала с его глаз, и он увидел в распятом Христе не только праведника (Ев. Луки 23, 47), но и «Сына Божья». Душа его воскресла, и это было чудом Голгофы.

Еще менее мы замечаем такое чудо Голгофы, как пробуждение душ воинов, стерегших Христа на Голгофе. Ведь мы читаем в Ев. Матфея 27, 54: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса... говорили: воистину Он был Сын Божий». Пробудились на Голгофе вместе с сотником те четыре воина, которые вначале с таким равнодушием к страдающему Христу бросали жребий о Его одеждах. А теперь из их уст, как и из уст сотника, мы слышим замечательное исповедание их веры: «Воистину Он был Сын Божий»!

А каждое чадо Божье разве не чудо Голгофы? Разве не произошло воскресение наших душ на Голгофе? А великое множество людей, которого никто не мог перечесть - в белых одеждах - разве не величайшее чудо Голгофы? (Откров. 7, 14).

«Дерево жизни» на Голгофе

Ев. Луки 23, 31

Евангелие дает нам целый ряд образов Господа нашего Иисуса Христа. Какие же это образы? Книга Откровения Иоанна дает нам, например, образ Христа -как царя. Мы читаем в Откровении 19, 16: «На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей». Этот образ Христа говорит о том, что Он Правитель вселенной и что придет день, когда пред Ним преклонится всякое колено (Филип. 2, 10).

Евангелие Иоанна и Книга Откровения, как и весь Ветхий Завет, дают нам замечательный образ Христа, как Агнца, взявшего на Себя грех мира и закланного на Голгофе. Этот образ Христа говорит о Нем как об Искупителе вины человечества перед Богом.

Христос сказал о Себе: «Я есмь путь». Образ Христа как пути, дороги, говорит нам о том, что Он является Путеводителем в небесный Ханаан.

Два замечательных образа Христа мы имеем в Его словах: «Я свет миру» (Ев. Иоан. 8, 12); «Я... звезда светлая и утренняя» (Откров. 22, 16). И образ Христа как света, и образ Христа как звезды говорят нам о том, что ночью и днем Он является для нас Вождем, озаряющим нашу жизнь Своим благословенным светом.

Евангелие дает нам образ Христа, как хлеба жизни и как воды жизни (Ев. Иоан. 6, 35 и 7,37). Этот образ Христа говорит о том, что в Нем мы имеем лучшую пищу для души.

Нельзя пройти мимо еще двух образов Христа, которые мы имеем в Евангелии, а именно: образ Христа как Пастыря (Ев. Иоан. 10, 11) и образ Христа.как первосвященника (Евр. 9, 11). Эти образы Христа говорят о Его заботе « попечении о созданной Им Церкви.

Среди образов Христа, данных в Евангелии, есть образ Его, на который необходимо также обратить наше внимание. Это образ Христа как дерева, дерева жизни. Надо отметить, что этот образ Христа дан также и в Ветхом Завете. В Книге «Бытие» мы читаем, что в Едеме было два особых дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Пророчество Исайи о Христе гласит: «Он взошел... как росток из сухой земли» (Ис. 53, 2). «Дерево жизни», «росток (деревцо) из сухой земли» - так говорит о Христе Ветхий Завет. Обратим внимание, что после потери рая первыми людьми, вследствие нарушения ими воли Божьей, - к «дереву жизни» был приставлен херувим с «пламенным мечом», чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24). В этом событии удивительно глубокий смысл, а именно: грех преградил грешнику путь к святому Богу.

До каких же пор был закрыт путь к «дереву жизни»? До того дня, когда это «дерево жизни» оказалось на Голгофе. Теперь мы поймем, почему Христос на пути в Гефсиманию сказал о Себе, как о виноградной лозе, а на пути на Голгофу Он сказал о Себе как о зеленеющем дереве: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» Вникнем в глубокий смысл слов Христа о виноградной лозе и о зеленеющем дереве, и нам станет ясно, что Христос и на пути в Гефсиманию, и на пути на Голгофу хотел сказать, что «дерево жизни» направляется на Голгофу, чтобы стать доступным для каждого грешника - даже самого величайшего, каким был знаменитый разбойник на Голгофе.

О чем же говорят образы Христа как виноградной лозы и как дерева жизни? Эти образы говорят о Христе, как об Источнике и Даятеле вечной жизни. Но чтобы Христос мог стать для души человеческой источником вечной жизни, необходимо, чтобы душа человека стала «ветвью» виноградной лозы, ветвью дерева жизни, то есть соединилась с Иисусом Христом, причем Христом распятым, Христом, умершим за грехи мира, Христом, пролившим Свою Кровь на Голгофе. Только распятый на кресте Голгофы Христос является «деревом жизни», дающим вечную жизнь грешникам земли. Христос без Голгофы, без умирания на кресте, без Крови, пролитой за грехи мира, не был бы «деревом жизни» для грешников.

Как же происходит соединение человеческой души с «деревом жизни» - Христом? Через веру в Иисуса Христа как в Спасителя! Но это соединение со Христом должно происходить на Голгофе. Только на Голгофе заключенный союз со Христом несет грешнику вечное спасение и вечную жизнь. Вот почему Христос называет союз грешника с Ним, заключенный на Голгофе, «новым заветом в Его Крови» (Ев. Луки 22, 20). Завет в Крови Христа - это наше соединение с «деревом жизни» через Кровь Голгофы.

А куда же исчез херувим с пламенным мечом, преграждающий путь к дереву жизни? На Голгофе его нет. Смерть Христа уничтожила вину человечества перед Богом и открыла свободный доступ к «дереву жизни» для всех грешников. Кровь Христа уничтожила пламенный меч, преграждавший путь грешнику к святому Богу. К «дереву жизни», к Спасителю мира - Христу путь свободен. Через покаяние и веру каждый грешник может заключить союз с Христом и стать «ветвью» «дерева жизни», ветвью виноградной лозы.

Слава Господу, что бесчисленные сонмы спасенных Кровью Христа уразумели эту драгоценную истину и, придя на Голгофу, соединились верою со своим Спасителем и стали ветвями благодатной Лозы - Христа, приносящими плоды Святого Духа.

Образ Христа как «дерева жизни» останется навеки, навсегда. Об этом говорит нам Откров. 22, 2: «Среди улицы его (нового Иерусалима)... древо жизни». На новой земле и в новом Иерусалиме искупленные будут лицезреть «дерево жизни», причем со следами Голгофы. Искупленные будут не только лицезреть «дерево жизни», но они будут непрестанно получать жизнь от Него. Голгофа не потеряет своего значения и в вечности. Не будем думать, что она в вечности будет только предметом воспоминаний. Нет. Плоды «дерева жизни», плоды Голгофского Креста мы будем вкушать во веки веков. Все блаженство и счастье неба будет истекать из одного источника - из Крови Голгофы.

Кровь Христа и в вечности будет источником нашей чистоты и святости, будет нашей «белой одеждой», нашим «виссоном чистым и светлым». И когда мы читаем в Книге Откровения о «листьях дерева жизни - для исцеления народов», то перед нами встает Христос распятый, как источник нашего вечного здоровья, как освободитель от всех наших духовных недугов и как путь к нашему абсолютному совершенству.

Какова же задача нашей христианской жизни? Никогда не терять связи с «деревом жизни» - распятым Христом. Никогда не покидать Голгофы - этого единственного безопасного убежища для нас, бедных грешников. Я никогда не забуду рассказа об одном ужасном степном пожаре, когда люди не знали, куда деваться от наступавшего огня, пожиравшего все на своем пути. Но вот они увидели небольшое озеро, и, войдя в него по горло, они нашли в нем безопасное место. Вода озера как бы сказала огню: «Стой! Ни шагу дальше!» Кровь Христа, пролитая на Голгофе, говорит огню ада, преследующему каждого грешника: «Стой! Ни шагу дальше!» На Голгофе огонь ада потерял навеки свою силу. Блаженны люди, занявшие свое место на Голгофе, где огонь ада никому не угрожает. Поэтому - ближе, как можно ближе к кресту Голгофы!

Надпись на кресте Голгофы

Ев. Иоан. 19, 19 - 20

«Пилат же написал и надпись и поставил на кресте». Не будем думать, что надпись была только над головою распятого Христа. Надписи были и над головами обоих распятых разбойников. Надписи над головами распинаемых обозначали их вину, их преступления. По обычаям Рима, это было обязательным делом при каждой казни осужденных на смерть преступников. О надписи над головою распятого Христа мы читаем также в Евангелии от Матфея 27, 37: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Евангелист Иоанн, описывающий распятие Христа короче, чем другие евангелисты, подчеркивает, под воздействием Духа Святого, эту надпись над головою распятого Христа. Он говорит, что ее написал Пилат - сам ли или через своих писцов, это не важно. Важно содержание надписи, которое гласило: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Какова была цель Пилата, когда он ставил эту надпись над головой Христа? Эта надпись отражает бурю в душе Пилата. Возможно, что была буря сомнений в отношении личности Иисуса Христа, Которого Пилат предал на распятие.

Во время суда над Христом Пилат пережил трудно поддающееся описанию переживание в своей душе. Вспомним уединенную беседу Пилата со Христом внутри своей претории. Пилат задает вопрос Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» - «Что Ты сделал?» Христос ответил Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь?» (Ев. Иоан. 18, 33 - 37). Нет сомнения, что эта беседа Пилата с Иисусом произвела на него глубокое впечатление.

В тайнике души Пилата появилась вера во Христа как в «Царя Иудейского». И он не скрывает этой веры перед иудеями, он говорит им: «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Ев. Иоан. 18, 39). Некоторые, может быть, даже большинство толкователей Евангелия хотят видеть в этих словах Пилата! только иронию, только насмешку по адресу Христа. Но нет, это не ирония, не насмешка. В душе Пилата идет борьба веры с неверием, убеждения в царственности Христа с сомнением: царь ли Он? Эту борьбу в душе Пилата: мы наблюдаем в течение всего судебного процесса над Иисусом.

Пилат все снова и снова повторяет, что он не находит вины в Иисусе. Пилат все снова и снова старается освободить Иисуса. И был момент, когда сердце Пилата дрогнуло с особой силой; и этот момент показывает, что Пилат не только допускал царственность Христа, но был склонен допустить даже и божественность Христа. Об этом, часто забываемом моменте мы читаем в Ев. Иоанна 19, 7 - 9: «Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты?»

Буря сомнения в душе Пилата заключалась в вопросе: не Сын ли Божий Христос на самом деле? Не Царь ли Он? И как поступить с Ним? Чтобы нам еще яснее стала эта буря в душе Пилата и его убежденность в праведности Христа, мы должны вспомнить его удивительный поступок после вынесения приговора Христу. Об этом поступке Пилата, раскрывающем перед нами его душу, мы читаем в Ев. Матфея 27, 24: «Пилат... взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». После всего того, что мы узнали о сдвигах в душе Пилата в результате его встречи со Христом, - нас не должна удивлять надпись, поставленная им над головой распятого Христа.

Цель поставления этой надписи могла быть двоякая: во-первых, Пилат этой надписью, в очень тонкой форме, под видом вины Иисуса, выразил свое мнение о Христе, как о Царе Иудейском. Во-вторых, надпись Пилата говорила, в сущности, не о вине Христа, а о вине самих иудеев, поднявших руку на своего Царя. Эта надпись так жгла священников и первосвященников иудейских, что они сказали Пилату: «Не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».

Но Пилат остался тверд в своем решении, - с одной стороны, провозгласить своей надписью Христа «Царем Иудейским», а с другой стороны, - насмеяться над иудеями: вот как вы поступили с своим царем, вот каким троном - троном посреди двух злодеев - вы удостоили Его! Пилат говорит: «Что я написал, то написал». И надпись была написана на трех языках: еврейском, греческом и римском (то есть латинском). Еще раз мы должны сказать, что надпись на кресте Христовом является результатом сложного процесса, происходившего в душе Пилата. Но еще нечто более глубокое мы должны увидеть в надписи над головою Христа распятого. Это - действие Духа Святого, под влиянием Которого была сделана эта надпись.

О чем же говорит надпись на кресте Голгофы нашим сердцам? Она указывает нам на второй венец Христа распятого. Терновый венец был на голове Христа; царственный венец был над головою Христа, и именно о нем говорит надпись Пилата. Одному служителю Христа был преподнесен подарок: текст, «а котором было написано только одно слово - «Христос»; но на этом тексте было изображено два венца - один с длинными колючими терниями, другой - золотой, сияющий.

Вот эти два венца красуются и на Голгофе. И они будут красоваться во веки веков перед нашими очами, чтобы свидетельствовать нам о двух великих и драгоценных истинах, а именно: терновый венец говорит нам о Христе как о нашем Спасителе и Искупителе; царственный венец говорит нам о Христе как о Царе наших душ и Властелине наших сердец.

К сожалению, тысячи христиан видят только терновый венец Христа и не замечают Его царственного венца. Этим объясняется половинчатое христианство многих детей Божьих. Они свидетельствуют о своем спасении кровью Голгофы, но жизнь их говорит о том, что сердце их не вполне отдано Христу.

Если мы поднаем Христа как Царя и Властелина наших душ, то вслед за получением прощения наших грехов неминуемо последует полная отдача себя Христу, и лозунгом нашей жизни станут слова: все для Христа.

Всякий раз, когда засияет перед нами царственный венец Христа, мы должны повторять отдачу всего своего сердца Христу, дабы лозунг - все для Христа - был не только словом, но и делом.