Это фрагмент гораздо более крупной главы, пока еще черновика рукописи к книге о "православных" мифах об ААЦ. Всего сейчас не представляю.. Все, о чем тут написано, я уже многократно у себя в ЖЖ обсуждал. Просто возник новый повод высказаться о Несторианстве, так счел, что проще выставить готовый материал, чем писать специально...
___________________

Начало «православного» мифа. Ложь о несторианстве.

Как свидетельствует выше изложенная «православная» история возникновения и распространения монофизитства, христологические споры начались с проповеди Нестория, якобы учившего о двух личностях во Христе, что богословским языком излагалось как «две ипостаси и два лица». И именно с этого начинается «православный» богословский подлог и искажение истории Церкви. На самом деле, Несторий, как последователь знаменитой Антиохийской богословской школы, ничему подобному не учил. Никаких «двух лиц» и никаких «двух личностей» в учении Нестория не было. Смысл антиохийского богословия сводился только к защите евангельской веры в то, что Христос был не только Богом, но и человеком. Это учение действительно отстаивало исповедание двух ипостасей, поскольку, согласно антиохийскому пониманию, подлинное человечество и подлинное божество возможны только в ипостасях человека и Бога. Если Христос совершенный человек, то Он должен иметь человеческую ипостась - то самое в чем реально проявляется человеческая природа и без чего природы просто не может быть. Для Нестория и его учителей, если во Христе не было человеческой ипостаси, то человеком Он быть не мог. Исповедание несторианами двух ипостасей не вело к исповеданию двух личностей, потому что то, что можно было бы условно назвать «личностным центром» Христа виделось антиохийцами не в ипостасях, а в лице, которое исповедовалось одно! Две ипостаси - Бога и человека, соединялись в одном лице Богочеловека Иисуса Христа, с Его одним личностным самосознанием, с Его одной личностной волей.

Конфликт же возникал из-за того, что антиохийцы не могли признать возможным соединения Божества и человечества в одну ипостась, на чем настаивали представители не менее знаменитой Александрийской богословской школы во главе со святым Кириллом. В то время как Несторий не допускал возможности рождения Бога от Девы, но настаивал, что от земной Матери мог родиться только человек, Кирилл настаивал, что рожденный от Девы есть сам Бог Слово воплощенный (Иоан.1:1,14). Только в таком случае Кирилл мог признать, что совершилось истинное, а не мнимое Боговоплощение, и что нет во Христе раздвоенности. То есть, разница двух доктрин была не в том, что одна учила об одной личности, а другая о двух. Разница была в том, что антиохийское богословие видело единого Христа, Который и Бог и человек в одном лице, как соединение Бога и человека, а александрийское богословие видело Того же единого Христа, который и Бог и человек, как Бога ставшего человеком. И естественно, что обе партии воспринимали учение оппонентов как поврежденное и еретическое. Кирилл подозревал несториан в разделении Христа на двух Сынов, а несториане подозревали Кирилла в отвержении подлинного человечества во Христе.

Богословская терминология.

Невозможность признания двух ипостасей во Христе, для Кирилла помимо всего прочего, обосновывалось установившейся в Церкви усилиями отцов каппадокийцев богословской терминологией. Как тогда, так и сегодня, в богословских концепциях использовались четыре термина - сущность, ипостась, лицо и природа. В тринитарном богословии (учение о Троице), откуда позже терминология была перенесена в христологию (учение о Христе), сущность и ипостась были основными терминами:

Сущность (грч. Усия, арм. Эутюн) - это то, что имеет бытие, то, что есть, имеющее реальное существование, субстанция, существо.

Ипостась (грч. Ипостасис, арм. Андз) - конкретный представитель своего вида. В приложении к человеку, это можно обозначить как субъект, особа, и даже личность.

Во времена тринитарных споров, эти термины еще не имели такого различия и обозначали одно и то же, то есть были синонимами. И когда в Церкви утверждался догмат о Пресвятой Троице и божественности Христа, это порождало множество богословских противоречий и даже ереси. Отцы Первого Вселенского собора в Никее составили догмат о единосущии Отца и Сына, смыл которого сводился к тому, что Отец и Сын не два разных существа, а одно существо Бога, чем защищалась монотеистическая вера в сочетании с верой во Христа как Бога. Но синонимичность терминов сущность и ипостась приводило к тому, что приходилось понимать смыл догмата в контексте, вне которого он мог быть истолкован еретически. Единосущие Бога могли понимать и как указание на то, что Бог одна ипостась (личность), что было ересью, или наоборот, исповедание трех ипостасей Отца, Сына и Святого Духа могло пониматься как исповедание трех Божественных существ. Это терминологическое недоразумение было устранено после Никейского собора великими отцами каппадокийцами, прежде всего, святыми Василием Великим и Григорием Богословом. Они развели оба термина, ограничив смысл сущности как общего, как субстанции или существа вообще, без персонализации, а смысл ипостаси как частного и конкретного. С тех пор вера в Троицу получала свое окончательное богословское оформление, где Бог понимался как одна сущность (существо) и три ипостаси (личности). В приложении к человеку получалось, что сущность - это сам человек, но не кто-то конкретно, а вообще, как представитель биологического вида, а ипостасью является каждый конкретный человек, как то - человек Василий Иванов, человек Григорий Петров и так далее.

В христологии термин сущность уже применяться не мог, потому что во Христе не могли соединиться сущность Божества и сущность человека. По выше описанной каппадокийской терминологии сущность, в контексте человечества, указывала на человека вообще, без личностной конкретизации, а в контексте Божества на всю Троицу. Ни то ни другое не подходило для описания Христа, поскольку Он был конкретной личностью, и как Бог Сын, и как человек Иисус. То есть тут мог применяться только термин ипостась. Но даже не признание Христа конкретной Богочеловечесткой личностью было главным препятствием к использованию термина сущность в христологии. Дело в том, что Божественная сущность, которая по Никейской вере исповедуется в Отце, признается трансцендентной, то есть непостижимой, недоступной тварному миру и не имеющей с ним контакта. Об этом говорит апостол: «(Бог) единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). В том и был смысл Никейского догмата, что трансцендентный Бог Отец рождал из Своей сущности имманентное Слово, Которым творил миры и общался с человеком. Воплотиться мог именно Сын Божий, и только потому, что Он имманентная ипостась Божества, явленная в тварном мире: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).

Термин сущность стал применяться в христологии только в халкидонизме, под влиянием учения папы Римского Льва, что привело к отождествлению понятий сущность и природа. Такое отождествление было мотивированно еще и тем, что в трудах некоторых дохалкидонских отцов эти два термина, не будучи синонимами, использовались как взаимно заменяемые в определенном контексте слова. В свою очередь, отождествление сущности и природы привело к тому, что халкидониты стали отождествлять единосущие и единоприродие, таким образом, сделав Христа единосущным людям. Однако, исповедание единосущия Христа людям искажало изначальный смысл единосущия Троицы. Единосущие ставши единоприродием уже не могло указывать на единство существа Бога, но делало три ипостаси Божества отдельными Богами имеющими одну божественную природу, как это было в политеизме. По логике халкидонизма, Зевс, Гефест и Гермес единосущны друг другу, поскольку имеют одну божественную природу. А это означает только то, что борьба отцов никейцев за исповедание единосущия обессмыслена и память о них предана. Хотя, конечно же, сами халкидониты такого понимания не имеют и от Никейской веры формально не отрекаются, но при этом, в отождествлении сущности и природы проблемы не видят. Если древние отцы Церкви подразумевали под богословием описание Божественного человеческими категориями, то в халкидонизме этот принцип был нарушен, и все их противоречия снимаются тем, что одни и те же понятия обозначают совершенно разное по отношению к Богу и по отношению к людям. Но от этих всех, возникших уже после Халкидонского собора проблем, были равно далеки и Кирилл и Несторий, которые в основу своих различающихся христологических построений взяли один и тот же термин ипостась.

Помимо двух основных терминов сущность и ипостась, в тринитарном богословии использовался и термин Лицо (греч. Просопон, арм. Демк). Буквальный перевод (грч., лат., арм.) - маска, или лицо, как передняя часть головы. В богословском же смысле, лицо - это тот образ, которым ипостась (личность) являла себя во вне и отличалась от подобных же ипостасей. Термин лицо (маска) был использован еще древним еретиком Савеллием, который, не принимал христианскую веру в триипостасного Бога и, естественно, не различая сущности и ипостаси, учил, что Бог один по сущности-ипостаси (особы), но являл Себя людям в разное время под тремя лицами (масками). Эта ересь была Церковью отвергнута, но термин лицо, при всем своем прикладном значении, принят в вероисповедальную формулу тринитарного догмата - Пресвятая Троица, есть одна сущность, три ипостаси и три лица. Исходя из такого понимания терминологии, святой Кирилл Александрийский не мог согласиться с богословской конструкцией Нестория, где «личностный центр» Богочеловека Христа смещался с ипостаси, то есть с Самого Божественного Субъекта на Его лицо, то есть маску. В этом смысле, корявость несторианского богословия была очевидной, но иного варианта для утверждения подлинного человечества Христова, как исповедание двух ипостасей в одном лице, антиохийское богословие не видело. При том, что термины ипостась и лицо были взаимозаменяемы в соответствующем контексте, все же в дохалкидонском богословии они означали разные понятия. И Кириллу Александрийскому, понимающему под личностью ипостась, несторианское учение, говорившее о двух ипостасях во Христе, представлялось чудовищной ересью, разделяющей Христа надвое. Именно против этой несторианской раздвоенной природы Христовой он провозгласил свою знаменитую христологическую формулу, на все века ставшую знаменем Александрийской богословской школы: «Едина природа Бога Слово воплощенного». Для победивших в этой доктринальной войне александрийцев, эта формула была оружием победы, но и она же, впоследствии, дала повод халкидонитам объявить последователей святого Кирилла в отвержении человечества во Христе и созданию мифа о монофизитстве.

Значение «православного» мифа о двух лицах в несторианстве.

И тут можно задать вопрос - а с какой-такой целью халкидониты неправильно объясняют несторианскую веру, приписывая ей исповедание двух лиц во Христе? Может быть, они просто не знают, что в несторианстве при двух ипостасях исповедуется одно лицо? Наверное, можно согласиться, что простые люди, не только никогда не слышавшие от несториан их вероисповедания, но и не видевшие тех несториан в глаза, могут этого не знать. Но за что же едят свой хлеб профессиональные историки Церкви, различные «доктора богословия» и специалисты по Восточным Церквям? Они этого не знают, и, как и в случае с «армянским монофизитством» просто пересказывают враки своих средневековых «святых отцов»? Или все же знают, но сознательно лгут, скрывают правду? Знают, или не знают, это уже их дело и признак профессиональной компетентности. В любом случае, факт исповедания несторианами одного лица Богочеловека опасен и крайне неприятен для халкидонитского богословия, претендующего на статус Православного учения, преемствующего богословию святого Кирилла Александрийского и согласного с антинесторианским Третим Вселенским собором.

Причина дезинформации относительно веры несториан со стороны «православных» апологетов, вытекает из их собственного богословия и состоит в том, что претерпевшая трансформацию в халкидонизме богословская терминология отождествляет слова ипостась и лицо, делая их синонимами. То есть, халкидониты просто не могут сказать, что несториане исповедуя две ипостаси во Христе, исповедуют одно лицо. Для них это противоречие. Они, глядя на несторианство сквозь призму своей терминологии, говоря о двух ипостасях, вынуждены говорить и о двух лицах, поскольку для них это одно и то же. Но это только причина, лежащая на поверхности. Глубинный же смысл дезинформации о «двух лицах» в том, что «православные» богословы пытаются этим скрыть факт подобия халкидонской веры вере несторианской. Ведь апологеты халкидонизма желают представить свою христологию как «царский путь», как некую «золотую середину», между крайностями несторианства и монофизитства. В то время как монофизитство ими представляется в виде неправильной веры в одну природу и правильной веры в одно лицо, а несторианство, наоборот, в виде правильной веры в две природы и неправильной веры в два лица, халкидонизм подается как абсолютно правильная вера в две природы и одно лицо. И если вдруг окажется, что и несторианство как и халкидонизм учит двум природам и одному лицу, вся эта стройная картинка «православной» апологии рухнет как карточный домик. Тогда самим верующим РПЦ станет очевидным тот факт, что их родной халкидонизм, на самом деле, не есть «царский путь» и «православная середина» между двумя еретическими крайностями, а скорее является разновидностью проклятого на Третьем Вселенском соборе несторианства, в чем сторонников Халкидонского собора вот уже полтора тысячелетия упрекают их оппоненты!

Но кто-то может сказать: «Постойте, разве в греческом православии не исповедуется одна ипостась и одно лицо при двух природах?». И действительно, любой человек читавший «Православный катехизис» подтвердит, что халкидонитская христологическая формула, в отличие от несторианской, выглядит как «две природы, одна ипостась и одно лицо». Но в том то и дело, что это только ВЫГЛЯДИТ так, а на самом деле это совсем не так. Все дело в том, что данная формула является хитро завуалированным подлогом, и отражает не объективную реальность, но эксплуатирует рудиментарные представления халкидонитов об отличии ипостаси и лица. Вот только реального отличия между ипостасью и лицом в халкидонизме нет, а это значит, что там формула «одна ипостась и одно лицо» - не более чем тавтология. Если же отказаться от рудиментарного дублирования одного и того же понятия, то пункт «ипостаси» из халкидонитской формулы просто выпадает, а «лицо» становится «личностным центром самосознания», как в несторианстве. А это значит, что правильно халкидонитская формула должна была бы быть записана так же, как и формула несторианская - «две природы и одно лицо».

Но и на этом проблемы халкидонитской христологии не заканчиваются. Внимательный исследователь может заметить, что в дохалкидонской православной христологии центральным элементом исповедания является термин ипостась, то есть и конкретная субстанция субъекта, и его «личностный центр самосознания». Здесь вопросу природы оставляется некое, второстепенное, можно сказать, прикладное значение. В халкидонизме же, напротив, с фактическим исчезновением понятия ипостась, термин природа ставится во главу угла, становясь решающим элементом вероисповедания. И это не просто вопрос приоритетного выбора терминов. Это глобальная трансформация всего богословия. На самом деле, категория ипостаси не исчезает из халкидонской христологической конструкции, а просто «меняет одежду». В халкидонизме, ипостась, в ее дохалкидонском понимании (как «личностный центр самосознания» и конкретная субстанция), передав свое имя вместе с «личностным центром» лицу, сама, уже только в смысле обезличенной субстанции, берет на себя имя «природа». Открывается невероятно интересная метаморфоза! То, что в несторианстве понималось как ипостась, в халкидонизме начинает пониматься как природа, а потому, несторианские «две ипостаси» оказываются полным аналогом халкидонитских «двух природ». А в сочетании с тем, что «личностный центр» Христа и там и тут признается в едином лице, то несторианство и халкидонизм оказываются практически идентичными учениями. Этот факт объясняет, почему учение Халкидонского собора встретило такое ожесточенное неприятие на всем Востоке, в итоге было объявлено «восстановлением несторианской ереси» и отвергнуто.

Значение слова НЕСТОРИАНСТВО в Православной энциклопедии Древо

НЕСТОРИАНСТВО

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Несторианство, христианская ересь.

Возникла в начале V века. Основатель - монах Несторий, ставший на некоторое время в 428 - 431 гг. Константинопольским патриархом.

Вероучение несториан вобрало в себя некоторые элементы осужденного на I Вселенском соборе (в Никее, 325 г.) учения Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса Христа.

Основным догматическим отличием несторианства от православия является умаление божественной природы Иисуса Христа. Христос по нему был не Бог, а человек, в котором жил Бог, при этом природа божественная и человеческая в Нем отделимы друг от друга.

В связи с таким взглядом, мать Христа, считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания.

На III Вселенском соборе (в г. Эфес, в 431 г.) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а книги его сожжены.

Несторианские миссионеры после отпадения от православия развили бурную проповедническую деятельность, дошли до Монголии и Китая. Некоторые кочевые племена Великой степи приняли от них христианство (напр. кэрэиты и найманы).

В период своего расцвета несторианская церковь насчитывала более 300 епархий по всему Востоку. Затем пришла в упадок - после страшного разгрома и истребления в ходе завоевательных походов Тамерлана.

Таинствами в несторианстве признаются: крещение, священство, причащение, миропомазание, покаяние, а также признаваемые таинствами только у них святая закваска (малка) и крестное знамение.

Таинство святой закваски связано с верой несториан в то, что кусочек хлеба, розданного на Последней Вечере Иисусом Христом, был привезен апостолом Фаддеем (Иудой) на Восток, в Двуречье, и какая-то частица его постоянно использовалась при приготовлении элементов причастия. Считающееся у несториан таинством крестное знамение совершается весьма специфичным образом.

Несториане используют в богослужении литургии апостола Фаддея (апостола из 12) и апостола Марка (апостола из 70), которую последние ввели, прибыв на Восток из Иерусалима. Литургия совершается на старосирийском языке (в его несторианском варианте). В несторианских храмах нет ни икон, ни статуй.

Возглавляет несториан имеющий резиденцию в Тегеране патриарх-католикос всего Востока (в настоящее время Мар-Динха IV), причем должность эта с 1350 г. является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде).

В 1972 г. в руководстве несторианской церкви произошел раскол, и часть иракских и индийских несториан признала своим духовным главой Мар-Аддаи, местоприбывание которого в Багдаде.

Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников тоже носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и, в отличие от православного белого духовенства, могут вступать в брак и после рукоположения. Богослужения и обряды священникам помогают совершать диаконы.

Численность последователей несторианской Ассирийской церкви Востока - 200 тыс. человек. Расселены: в Ираке (82 тыс.), Сирии (40 тыс.), Индии (15 тыс.), Иране (13 тыс.), США (10 тыс.), России (10 тыс.), Грузии (6 тыс.), Армении (6 тыс.) и прочих странах.

В Российскую империю, США и др. страны несториане стали переселяться в 90-х годах XIX века, после учиненных в Оттоманской империи погромов. Сильно пострадали во время I мировой войны подвергшись резне и преследованиям со стороны турецких властей.

По национальному составу подавляющее большинство несториан (кроме живущих в Индии) - ассирийцы, индийские несториане - малаяли.

Литература

Народы и религии мира. Энциклопедия. Научное издательство "Большая Российская Энциклопедия", Москва, 1999, с. 779

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое НЕСТОРИАНСТВО в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• НЕСТОРИАНСТВО в Большом энциклопедическом словаре:
  
• НЕСТОРИАНСТВО в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  течение в христианстве, возникшее в Византии в 5 в. Основатель - Несторий, патриарх Константинополя в 428-31 [до этого был священником …
• НЕСТОРИАНСТВО в Современном энциклопедическом словаре:
  
• НЕСТОРИАНСТВО в Энциклопедическом словарике:
  течение в христианстве, основанное в Византии и систематизированное Несторием, константинопольским патриархом в 428 - 431, утверждавшим, что Иисус Христос, будучи …
• НЕСТОРИАНСТВО в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НЕСТОРИ́АНСТВО, течение в христ-ве, осн. в Византии Несторием, патриархом Константинопольским в 428-431, утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рождён человеком, лишь …
• НЕСТОРИАНСТВО в Словаре русского языка Лопатина:
  нестори`анство, …
• НЕСТОРИАНСТВО в Полном орфографическом словаре русского языка:
  несторианство, …
• НЕСТОРИАНСТВО в Орфографическом словаре:
  нестори`анство, …
• НЕСТОРИАНСТВО в Современном толковом словаре, БСЭ:
  течение в христианстве, основано в Византии Несторием, константинопольским патриархом в 428-431, утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии …
• ЕРЕСИ в Новейшем философском словаре:
  (греч. hairesis; первоначально - отбор, позже - учение, школа, религиозная секта) - различные отклонения от ортодоксального вероучения и культа той …
• III ЭФЕССКИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР в Кратком религиозном словаре:
  Христианский собор. Состоялся в 431 году. Осудил несторианство. Признал деву Марию Богородицей. В 449 году в Эфесе был созван новый …
• ЦЕРКОВЬ (07) в Библейском словаре:
  У папы Сергея 3 (904-911 гг.) была любовница Марозия. Она со своей матерью и сестрой превратила папский дворец в притон. …
• ЕРЕСЬ (02) в Библейском словаре:
  Ариане (4 в.) — последователи Александрийского священника Ария, который отрицал единосущность Бога Отца и Сына и считал Христа чем-то средним …
• НЕСТОРИАНЕ
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". См. несторианство. ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru О проекте | Хронология | Календарь | …
• МОНОФИЗИТСТВО в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Монофизитство (от греч. μόνος — «один, единственный» + φύσις — «природа, естество»=«единоестественничество») — христологическая ересь, …
• ИКОНОБОРЧЕСТВО в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ересь иконоборчества, отвергающая почитание священных изображений под предлогом борьбы с идолопоклонством, возникла во 2-й …
• ЕРЕСЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ересь (от греч. αιρεσις - выбор) - значит вообще какое-либо отдельное учение. Так, христианское учение при …
• ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Древневосточные Церкви - инославные сообщества, объединенные географическим соседством на юго-восточных рубежах древней Римской Империи, ведущие …
• ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Вселенские соборы - собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских церквей, на которых разрабатывались и утверждались …
• АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Армянская Апостольская Церковь, монофизитский патриархат с центром в Эчмиадзине (Армения). Армянская Апостольская Церковь …

a) Бог – сын – человек

b) Иисус Христос равен Богу – отцу

c) Бог – сын, т.е. Иисус Христос не может быть равен Богу – отцу, а лишь подобен ему

d) Отец, сын и дух святой – суть «то же самое» традиционное божество

59. В древнем мире города-государства, политически организованные как рабовладельческие демократии, существовали в:

a) Китае

b) Аттике и Ионии

c) Египте

d) Индии

60. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:

a) Исламский фундаментализм

b) Шиизм

c) Суннизм

d) Исламский социализм

61. Люди периода античности называли своих северных соседей «варварами» за:

a) их жестокость

b) то, что те не почитали их богов

c) их необразованность и невоспитанность

d) то, что те не знали греческого и латинского языков

a) Аристотель

b) Протагор

c) Сократ

d) Платон

63. Кастовый строй – общая черта многих древневосточных цивилизаций, но с наибольшей силой он проявился в:

a) Вавилоне

b) Индии

c) Китае

d) Персии

64. Два наиболее крупных направления в исламе:

a) Брахманизм и веддизм

b) Брахманизм и индуизм

c) Хинаяна и Махаяна

d) Суннизм и шиизм

65. Понятие «дао» означает:

a) суть души человека

b) свод законов и норм поведения человека на Востоке

c) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им

d) эквивалент Бога

66. Этот мыслитель считал, что до возникновения государства царила «война всех против всех»:

a) ТГоббс

b) Л. Гумплович

c) Ф. Ницше

d) Д. Локк

67. В феврале 1549 г. был основан первый Земский собор, что знаменовала переход российской монархии в новое качество, а именно монархии:

a) Самодержавной

b) Сословной

c) Абсолютной

d) Феодальной

68. Механизмы удержания политической власти, поставив политику вне морали, впервые проанализировал:

a) К. Маркс

b) И. Сталин

c) Ж. Боден

d) Н. Макиавелли

69. Идея разделения властей в государстве впервые была выдвинута:

a) Т. Гоббсом

b) Д. Локком

c) Вольтером

d) Гегелем

70. Республиканскую форму правления и идею народного суверенитета в своих работах отстаивал:

a) Ж. – Ж. Руссо

b) Ш. Фурье

c) Ш. Монтескье

d) Вольтер

71. Наиболее радикальная из программ декабристов - это:

a) «Освобождение народа» Е. Оболенского

b) «Русская правда» П.И. Пестеля

c) «Конституция» Н.М. Муравьева

d) «Освобождение» С.Н. Трубецкого

72. К исполнительной ветви власти относится:

a) Конгресс США

b) Сейм

c) Парламент

d) Правительство

73. В своем труде «О духе законов» конституционно-монархическую форму правления отстаивал:

a) Вольтер

b) Ш. Монтескье

c) Ж. Кальвин

d) К. Гельвеций

74. Движущими силами исторического развития прогресс науки, морали и религии считали представители:

a) либерализма

b) марксизма

c) утопического социализма

d) позитивизма

75. Определение: «Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической и культурной жизни и деятельности» относится к понятию:

a) «общественные отношения»

b) «производственные отношения»

c) «культурные отношения»

d) «национальные отношения»

76. Исследовать общество с помощью «геометрического метода» пытался:

a) Г. Гроций

b) Д. Кейнс

c) Б. Спиноза

d) М. Вебер

77. Главные политические цели, которые были поставлены в программе П.И. Пестеля «Русская правда», не могли быть достигнуты без решения главного вопроса – земельного. Земельный фонд страны должен был быть разделен на 2 части:

a) передаваемую в собственность крестьянам и помещикам

b) Помещичью и Государственную

c) Общинную (только крестьянскую) и Помещичью

d) Общественную и Частную

78. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: своеобразие исторического пути России, движущая сила развития в особых формах его организации (например, община); особые формы собственности и владения землей, взаимоотношения народа и власти; развитие страны возможно при восстановлении мира и понимания между «землей» (народом) и государством (царем):

a) сентиментализм

b) славянофильство

c) реформаторство

a) Ф. Рузвельт

b) Т. Пейн

c) Т. Джефферсон

d) Гамильтон

80. Определение: «Государство, в котором монарху принадлежит неограниченная верховная власть» относится к форме правления:

a) Диктатура

b) Абсолютизм

81. «Теория общественного договора» была выдвинута:

a) Вольтером

b) Г. Гроцием

c) Б. Спинозой

a) Р. Оуэн

b) Ж. Мелье

c) Т. Кампанелла

d) Т. Мор

83. Заложил основы науки о государстве и праве и первым выдвинул идею «общественного договора»:

a) Г. Гроций

b) Д. Локк

c) Т. Гоббс

d) Б. Спиноза

84. Д. Локк придавал первостепенное значение................. власти:

a) законодательной

b) «природной»

c) исполнительной

d) судебной

85. Старую буржуазную государственную машину, по мнению В.И. Ленина, пролетариат должен:

a) медленно и постепенно реформировать, перевоспитывая «царских чиновников»

b) усовершенствовать и произвести кадровые перестановки

c) использовать, назначив на ключевые посты пролетарские кадры

d) разбить, сломать

86. Первые декабристские организации назывались:

a) «Освобождение» и «Борьба»

b) «Союз спасения» и «Освобождение народа»

c) «Союз спасения» и «Союз благоденствия»

d) «Новая жизнь» и «Знамя»

87. Как идеолог и основатель либерализма в историю вошел:

a) Г. Плеханов

b) Т. Гоббс

c) Д. Локк

d) Вольтер

88. По «Конституции» Н.М. Муравьева самодержавие должно быть ликвидировано, император оставался главой исполнительной власти и верховным главнокомандующим. Верховная законодательная власть принадлежала:

a) Вече

b) Государственной Думе

c) Коренной управе

d) Военному Совету

89. Основными формами правления являются:

a) Самодержавие и анархия

b) Республика и монархия

c) Демократия и тирания

90. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: признание общности пути развития России и Европы, полезность прогресса, цивилизации, свободы личности, резкое неприятие официальной теории «православия, самодержавия, народности»:

a) Конституционализм

b) Социализм

c) Анархизм

d) Западничество

91. Документ, в котором была изложена программа Северного общества декабристов, назывался:

a) «Русская правда»

b) Конституция

c) «Знамя»

d) «Беседа»

92. Лидером федералистов был:

a) Т. Джефферсон

b) Т. Пейн

c) Линкольн

d) Гамильтон

93. Определение: «Государство, в котором власть принадлежит узкой группе лиц» относится к форме правления:

a) абсолютизм

b) олигархия

c) охлократия

d) диктатура

94. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:

a) Аристотель

b) Т. Мор

c) Сократ

d) Платон

95. «Идти в народ», «поднимать народ на революцию» - основные направления деятельности народников 70-х гг. Однако единства по тактическим вопросам в народническом движении не было. Разногласия возникали по следующим темам:

a) роль общины

b) отношение к политической борьбе и цареубийству

c) развитие капитализма в России

d) готовность народа к революции, движущие силы и средства совершения революции

96. Соединить юридическую концепцию государства с социологическим направлением в правоведении, создав «дуалистическую теорию государства», пытался:

a) Г. Кельзен

b) Г. Харт

c) Л. Дюги

d) Г. Еллинек

97. Французский юрист начала XX в. Л. Дюги является основоположником:

a) институционализма

b) солидаризма

c) позитивисткого нормативизма

d) дуалистической теории государства

98. «Свободный переход к праву», который можно обнаружить в практике судебного разбирательства, где имеет место «свобода судейского усмотрения», характерен для:

a) Е. Эрлиха

b) М. Ориу

c) Г. Кельзена

d) Г.В. Плеханова

99. Основоположником «теории элит» является:

a) Парето

b) М. Вебер

c) Д. Кейнс

d) Е. Эрлих

100. Современная политическая история выделяет 3 основных этапа русского революционного движения: дворянский, разночинский, пролетарский. В основание этой периодизации положен критерий:

a) идеологический

b) учитывающий цели революционного движения

c) учитывающий состав политических элит

d) классовый

101. С получением личной свободы по Реформе 1861 г. крестьяне получили права:

a) Избирать и быть избранными в земские – уездные, губернские, всероссийские органы

b) Перехода в другие сословия, участия в крестьянском самоуправлении

c) Покидать общину по своему усмотрению

d) Вести предпринимательскую деятельность

102. Личную свободу человека и неприкосновенность частной собственности во главу угла ставили представители:

a) либерализма

b) кальвинизма

c) анархизма

d) социализма

103. Сторонниками активной политической борьбы и террора создали в рамках «Земли и Воли» специальную организацию. Она называлась:

a) «Народная воля»

b) «Исполнительный комитет»

c) «Черный передел»

d) «Земля и воля – 2»

104. Под термином «разночинцы» подразумевается:

a) духовенство

b) чиновничество

c) интеллигенция

d) пролетариат

105. Основной движущей силой преобразований Бакунин считал народ. Как он оценивал готовность народа к революции? :

a) «Для подготовки революции нужны годы кропотливой работы. Необходимо, чтобы крестьяне уяснили свои цели и осознанно выступили за их осуществление»

b) «Революция осуществима только при условии объединения сил пролетариата и крестьянства во главе с узкой законспирированной организацией. Нужно время, чтоб комитеты, представляющие эту организацию появились по всей стране»

c) «Для победы революции нужен определенный культурный уровень громадной массы крестьянства, а для этого нужно много времени»

d) «Народ уже созрел к революции. Необходимо лишь поднять его на выступление, которое будет успешным, так как большинство населения его (восстание) поддержит»

106. Определение: «Направление, рассматривающее политическую организацию общества как комплекс различных объединений граждан – институций», относится к:

a) институционализму

b) корпоративизму

c) солидаризму

d) синдикализму

107. Представителем либерального направления в русской мысли второй половины XIX в. был:

a) Кропоткин П.А.

b) Чичерин Б.Н.

c) Плеханов Г.В.

d) Бухарин Н.И.

108. Организация «Земля и Воля» распалась на:

a) «Черный передел» и Исполнительный комитет

b) Северный союз русских рабочих и Южнороссийских рабочих

c) «Народную волю» и Исполнительный комитет

d) «Народную волю» и «Черный передел»

109. Труды: «Государство и революция», «Что делать?», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» - принадлежат:

a) К. Марксу

b) В.И. Ленину

c) И.В. Сталину

d) Л.Д. Троцкому

110. Термин «социология» впервые был введен в научный оборот:

a) М. Вебером

b) К. Спенсером

c) К. Марксом

d) О. Контом

111. А.Д. Михайлов, А.И. Желябов, Н.А.. Морозов, С.Л. Перовская, В.Н. Фингер, С.Н. Кравчинский принадлежали к организации:

a) «Народная Воля»

b) «Земля и Воля»

c) «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»

d) «Черный передел»

112. Государство как «идею разума, свободы и права» трактовал:

a) И. Кант

b) Р. Беринг

c) К. Маркс

d) Г.В.Ф. Гегель

113. Парижская коммуна относится к:

a) 1815 г.

b) 1789 г.

c) 1861 г.

d) 1871 г.

114. По мнению Маркса и Энгельса, диктатура пролетариата необходима для периода:

a) социализма

b) социалистической революции

c) перехода от капитализма к социализму

d) капитализма

115. В 1902 г. в Штутгарте под редакцией П.Б. Струве вышел журнал, объединивший левых земцев и представителей интеллигенции, выступавших с лозунгами о предоставлении политических свобод в России. Журнал называется:

a) «Освобождение»

b) «Борьба»

c) «Знамя»

d) «Новая жизнь»

116. Труд «Чистая теория права» принадлежит:

a) Л. Дюги

b) М. Ориу

c) Г. Кельзену

d) Д. Остину

117. Свести законы развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора пытались представители:

a) технократизма

b) морганизм-менделизма

c) бихевиоризма

d) социал-дарвинизма

118. Постановление ЦИК СССР об учреждении особого порядка судопроизводства по делам о террористических актах, предусматривавшего 10-дневный срок рассмотрения дел без обвиняемого и защиты и немедленное приведение приговора в исполнение, было принято:

119. Представители «исторической школы права» являлись:

a) Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта

b) К. Маркс, Ф. Энгельс

c) Монтескье, Вольтер, Руссо

d) П.А. Кропоткин, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров

120. Основные произведения Гегеля:

a) «Наставления в христианской вере», «Сущность христианства»

b) «Наука логики», «Основы философии права»

c) «Критика чистого разума», «Критика практического разума»

d) «Сущность христианства», «Основы философии будущего»

121. Определение: «Исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства», в марксизме определяет:

a) политическую надстройку

b) общественные отношения

c) цивилизацию

d) общественно-экономическую формацию

122. Под «гражданским обществом» Гегель понимал:

a) современное ему буржуазное общество

b) любое общество на государственной стадии

c) идеальное общественное устройство будущего

d) древнегреческое общество Спарты

123. Основной чертой политической системы Советской Республики, сложившейся после гражданской войны, является:

a) равенство прав граждан

b) сотрудничество социалистических партий

c) однопартийная диктатура при неравенстве прав граждан

Шаблоны

1. Понятие «дао» означает:

d) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им.

2. Натуральное хозяйство - это:

a) хозяйство, ориентированное на производство продуктов для собственного потребления

3. «Дао – Цзан» - это:

c) полное собрание произведения даосизма

4. Слова: «Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, то обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять и унести твою рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» принадлежат:

a) Христу

5. Книга, в которой изложены основы ислама, называется:

c) Коран

6. Конфуцианство возникло и распространилось в:

a) Китае

7. В 1830-е гг. немецкий историк И.Г. Дройзен ввел понятие «эллинизм» для обозначения:

b) общества с 323 до 30 гг. до н.э.

8. Формы управления, которые Аристотель считал «хорошими»: 1) Монархия; 2) Аристократия; 3) Полития:

9. Феноменальное развитие античных государств, искусства, науки стало возможным благодаря:

b) системе рабства, которое предоставило человеку досуг для занятий

10. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:

a) Исламский фундаментализм

11. Греческие города-государства (полисы) возникли в период:

c) переходный от патриархально-общинного к рабовладельческому строю

12. Форма правления, при которой существует бюрократическая монархия со строго централизованным и многочисленным чиновничьим аппаратом, экономической основой которого является государственная собственность на землю, налоги и военную добычу - это:

a) деспотия

13. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:

a) Аристотель

14. «Дурными», как бы «выродившимися» формами правления Аристотель считал:

a) Тиранию;

b) Крайнюю демократию;

c) Олигархию

15. Мировой религией является:

d) ислам

16. Веды - это:

c) древнейший памятник индийской письменности, сборник религиозных гимнов, молитв, заклинаний (конец II – середина I тысячелетия до н.э.)

17. Высказывание: «Человек рождается свободным» принадлежит:

b) римскому юристу Ульпиану (III в.)

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-02-16

(дПМПЦЕОП ОБ ЪБУЕДБОЙЙ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ чзп 15 ПЛФСВТС 1964 З.)

"Je n"ais pas des textes!"

"Mais vous avez des faits et des idees".

йЪ МЕЛГЙЙ БЛБДЕНЙЛБ ч. н. бМЕЛУЕЕЧБ Ч 1946 З

пРХВМЙЛПЧБОП // чзп. дПЛМБДЩ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ. 1967. чЩР. 5, УФТ. 5

лПЗДБ НЩ РТПЙЪОПУЙН УМПЧП "чЙЪБОФЙС" ВЕЪ ЛБЛЙИ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП РПСУОЕОЙК Й ДПВБЧМЕОЙК, ФП УПДЕТЦБОЙЕ РПОСФЙС ВЩЧБЕФ ТБЪМЙЮОЩН. нПЦЕФ ПЛБЪБФШУС, ЮФП чЙЪБОФЙС - ЬФП чПУФПЮОБС тЙНУЛБС ЙНРЕТЙС, ТЕМЙЛФ ВЩМПЗП ЧЕМЙЮЙС, ОБ РТПФСЦЕОЙЙ 1000 МЕФ УФТЕНЙЧЫЙКУС Л ХРБДЛХ. фБЛ РПОЙНБМЙ ФЕТНЙО "чЙЪБОФЙС" Й зЙВВПО, Й мЕВП, ОБЪЩЧБЧЫЙК ЬФП ЗПУХДБТУФЧП Bas-Empire, Й Х ОБУ чМБДЙНЙТ уПМПЧШЕЧ. нПЦЕФ ВЩФШ, РПД ЬФЙН ФЕТНЙОПН РПДТБЪХНЕЧБЕФУС ЗТЕЮЕУЛПЕ ГБТУФЧП, ЧПЪОЙЛЫЕЕ ЛБЛ БОФЙФЕЪБ ДХЫОПК, ЧЩТПДЙЧЫЕКУС БОФЙЮОПУФЙ, ЙНЕЧЫЕЕ УЧПЙ УПВУФЧЕООЩЕ ТЙФНЩ ТБЪЧЙФЙС, УЧПЙ УЧЕФМЩЕ Й ФЕОЕЧЩЕ УФПТПОЩ. фБЛПК ЧЙДЕМЙ чЙЪБОФЙА ж. хУРЕОУЛЙК, р. лХМБЛПЧУЛЙК Й ыБТМШ дЙМШ. б НПЦЕФ ВЩФШ, чЙЪБОФЙС РТПУФП ПЗТПНОЩК ЗПТПД, УТЕДПФПЮЙЕ ФПТЗПЧМЙ Й ПВТБЪПЧБООПУФЙ, ЧПЪДЧЙЗЫЙКУС ОБ ВЕТЕЗБИ ЗПМХВПЗП НПТС Й ПЛТХЦЕООЩК ЧЩЦЦЕООЩНЙ ЗПТБНЙ, ЗДЕ РПМХДЙЛПЕ ОБУЕМЕОЙЕ ЧЕЛБНЙ РБУМП ЛПЪ Й УОЙНБМП ПМЙЧЛЙ Й ЧЙОПЗТБД. ьФП ФПЦЕ ЪБЛПОПНЕТОПЕ РПОЙНБОЙЕ ФЕТНЙОБ. оП НЩ Ч ОБЫЕК ТБВПФЕ ИПФЙН ЙУРПМШЪПЧБФШ ЕЗП ЮЕФЧЕТФПЕ ЪОБЮЕОЙЕ: чЙЪБОФЙС - ЛХМШФХТБ, ОЕРПЧФПТЙНБС Й НОПЗППВТБЪОБС, ЧЩРМЕУОХЧЫБСУС ДБМЕЛП ЪБ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ЗТБОЙГЩ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ. вТЩЪЗЙ ЕЕ ЪПМПФПЗП УЙСОЙС ЪБУФЩЧБМЙ ОБ ЪЕМЕОЩИ ТБЧОЙОБИ йТМБОДЙЙ (йПБОО уЛПФФ ьТЙЗЕОБ), Ч ДТЕНХЮЙИ МЕУБИ ъБЧПМЦШС (оЙМ уПТУЛЙК Й ОЕУФСЦБФЕМЙ), Ч ФТПРЙЮЕУЛЙИ ОБЗПТШСИ ЧПЛТХЗ ПЪЕТБ гБОБ (бВЙУУЙОЙС) Й Ч чЕМЙЛПК ЕЧТБЪЙКУЛПК УФЕРЙ, П ЛПФПТПК Й РПКДЕФ ТЕЮШ.

ч ФБЛПН РПОЙНБОЙЙ ФЕТНЙОБ, чЙЪБОФЙС - ОЕ ФПМШЛП ЗПТПД Й УФТБОБ Й ДБЦЕ ОЕ ФПМШЛП ИБМЛЕДПОУЛПЕ ЙУРПЧЕДБОЙЕ, ОП ГЕМПУФОПУФШ, ЧЛМАЮБАЭБС Ч УЕВС ТБЧОП РТБЧПУМБЧОЩИ Й ЕТЕФЙЛПЧ: НПОПЖЙЪЙФПЧ Й ОЕУФПТЙБО, ИТЙУФЙБО Й ЗОПУФЙЛПЧ, НБТЛЙПОЙФПЧ Й НБОЙИЕЕЧ, П ЛПФПТЩИ ФПЦЕ ВХДЕФ ХРПНСОХФП. фП, ЮФП РЕТЕЮЙУМЕООЩЕ ФЕЮЕОЙС НЩУМЙ ВПТПМЙУШ НЕЦДХ УПВПА, ОЕ РТПФЙЧПТЕЮЙФ РТЕДМПЦЕООПНХ ЪОБЮЕОЙА ФЕТНЙОБ, ЙВП ЙДЕКОБС, ДБ Й РПМЙФЙЮЕУЛБС ВПТШВБ - ФПЦЕ ЧЙД УЧСЪЙ, ЖПТНБ ТБЪЧЙФЙС. уРПТЩ ОЕ ТБЪЯЕДЙОСМЙ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК РЕТЕЮЙУМЕООЩИ ХЮЕОЙК, Б УЛПТЕЕ ПВЯЕДЙОСМЙ ЙИ, РПФПНХ ЮФП СЪЩЛ ХРПФТЕВМСЕНЩИ РПОСФЙК ВЩМ ПДОЙН. фБЛХА УЙУФЕНХ ЖЙЪЙЛЙ ОБЪЩЧБАФ ХУФПКЮЙЧЩН ТБЧОПЧЕУЙЕН.

ч 277 З. Ч зХОДЙ-ыБРХТЕ РТЙОСМ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ НЩУМЙФЕМШ Й РЙУБФЕМШ нБОЙ, ПВЯСЧЙЧЫЙК УЕВС ОБУМЕДОЙЛПН иТЙУФБ Й рБТБЛМЕФПН (хФЕЫЙФЕМЕН). еЗП РПУМЕДПЧБФЕМЙ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ВЕЦБФШ ЙЪ рЕТУЙЙ, ОП ОБ ъБРБДЕ НБОЙИЕКУФЧП РПДЧЕТЗМПУШ ЦЕУФПЛПНХ ЗПОЕОЙА Й ХЫМП Ч РПДРПМШЕ . оБ чПУФПЛЕ НБОЙИЕЙ ОБЫМЙ РТЙАФ Ч фТБОУПЛУБОЙЙ Й Ч ПБЪЙУБИ ЧДПМШ чЕМЙЛПЗП ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ .

ч 431 З. ОБ чУЕМЕОУЛПН УПВПТЕ Ч ьЖЕУЕ ВЩМ РТЕДБО БОБЖЕНЕ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙК РБФТЙБТИ оЕУФПТЙК, ОЕПУФПТПЦОП ЪБСЧЙЧЫЙК, ЮФП "Х вПЗБ РЕФ НБФЕТЙ". еЗП РПВЕДЙФЕМЙ ОЕНЕДМЕООП ЧУФХРЙМЙ Ч ВПТШВХ НЕЦДХ УПВПА, ОП ЛБЛ НПОПЖЙЪЙФЩ, ФБЛ Й ИБМЛЕДПОЙФЩ ВЩМЙ ОЕФЕТРЙНЩ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ. пУПВЕООП ПВПУФТЙМБУШ ЧТБЦДБ РПУМЕ 434 З., ЛПЗДБ ОБ УПВПТЕ Ч вЙФ-ъБРБФЕ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП РТЙЪОБОП ЗПУРПДУФЧХАЭЙН ЙУРПЧЕДБОЙЕН РЕТУЙДУЛЙИ ИТЙУФЙБО. рПДДЕТЦЛБ РЕТУЙДУЛПЗП ЫБИБ ДМС ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ОЕУФПТЙБО ПЛБЪБМБУШ ТПЛПЧПК. ч 489 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО РПДФЧЕТДЙМ ПУХЦДЕОЙЕ ОЕУФПТЙБО Й ЪБЛТЩМ ЬДЕУУЛХА ЫЛПМХ, ЗДЕ ОЕУФПТЙБОЕ РТЕРПДБЧБМЙ УЧПЕ ХЮЕОЙЕ. ыЛПМБ РЕТЕЕИБМБ Ч рЕТУЙА, Ч оЙЪЙВ, Б Ч 499 З. Ч лФЕЪЙЖПОЕ ЧПЪОЙЛМБ ОЕУФПТЙБОУЛБС РБФТЙБТИЙС, ТБУГЧЕФЫБС Ч VI Ч. .

йЪ рЕТУЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ЫЙТПЛП ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ РП чПУФПЮОПК бЪЙЙ. ч VI Ч. ИТЙУФЙБОЕ ОЕ ВЕЪ ХУРЕИБ РТПРПЧЕДПЧБМЙ УЧПА ЧЕТХ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ. фАТЛЙ, ЪБИЧБЮЕООЩЕ Ч РМЕО ЧЙЪБОФЙКГБНЙ Ч ВЙФЧЕРТЙ вБМСТБФЕ Ч 591 З., ЙНЕМЙ РБ МВБИ ФБФХЙТПЧЛХ Ч ЧЙДЕ ЛТЕУФБ Й ПВЯСУОСМЙ, ЮФП ЬФП УДЕМБОП РП УПЧЕФХ ИТЙУФЙБО, ЦЙЧЫЙИ Ч ЙИ УТЕДЕ, ЮФПВЩ ЙЪВЕЦБФШ НПТПЧПК СЪЧЩ . ьФПФ ЖБЛФ ПФОАДШ ОЕ ЗПЧПТЙФ П ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ИТЙУФЙБОУФЧБ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ VI Ч., ОП РПЪЧПМСЕФ ЛПОУФБФЙТПЧБФШ ОБИПЦДЕОЙЕ ИТЙУФЙБО Ч уФЕРЙ.

ч 635 З. ОЕУФПТЙБОУФЧП РТПОЙЛМП Ч лЙФБК Й ВЩМП ЧУФТЕЮЕОП РТБЧЙФЕМШУФЧПН ЧЕУШНБ ВМБЗПЦЕМБФЕМШОП . рЕТЧЩЕ ЙНРЕТБФПТЩ ДЙОБУФЙЙ фБО, фБКГЪХО Й зБПГЪХО, РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОБН Й РПЪЧПМСМЙ ЙН УФТПЙФШ ГЕТЛЧЙ. чП ЧТЕНС ХЪХТРБГЙЙ РТЕУФПМБ ЙНРЕТБФТЙГЕК х, УЧСЪБООПК У ВХДДЙУФБНЙ, ОБ ИТЙУФЙБО ВЩМП ЧПЪДЧЙЗОХФП ЗПОЕОЙЕ, ОП ХЪХТРБФПТЫБ ВЩМБ ВЩУФТП МЙЫЕОБ ЧМБУФЙ УФПТПООЙЛБНЙ ДЙОБУФЙЙ фБО. ч 7 14 З. ЙНРЕТБФПТ уАБОШГЪХО ХЛБЪПН ЪБРТЕФЙМ Ч ЙНРЕТЙЙ фБО ВХДДЙЪН, Б Ч 745 З. ТБЪТЕЫЙМ РТПРПЧЕДШ ИТЙУФЙБОУФЧБ , УТЕДЙ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ОЕ ЧПЪОЙЛБМП ОЕПВИПДЙНПУФЙ ДМС РЕТЕУНПФТБ ЙИ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТЙОГЙРПЧ. нХДТЩК фПОШАЛХЛ ЧПУРТЕРСФУФЧПЧБМ РТПРБЗБОДЕ ВХДДЙЪНБ ОБ ФПН ПУОПЧБОЙЙ, ЮФП "ХЮЕОЙЕ вХДДЩ ДЕМБЕФ МАДЕК УМБВЩНЙ Й ЮЕМПЧЕЛПМАВЙЧЩНЙ" , Б ФАТЗЕЫУЛЙК ИБО уХМХ ПФЧЕФЙМ РПУМХ ИБМЙЖБ иЙЫБНБ (724-743): "уТЕДЙ НПЙИ ЧПЙОПЧ ОЕФ ОЙ ГЙТАМШОЙЛПЧ, ОЙ ЛХЪОЕГПЧ, ОЙ РПТФОЩИ; ЕУМЙ ПОЙ УДЕМБАФУС НХУХМШНБОБНЙ Й ВХДХФ УМЕДПЧБФШ РТЕДРЙУБОЙСН ЙУМБНБ, ФП ПФЛХДБ ЦЕ ПОЙ ДПВХДХФ УЕВЕ УТЕДУФЧБ Л ЦЙЪОЙ" . чПЙОУФЧЕООЩН УФЕРОСЛБН РТЙОГЙРЩ ЗПТПДУЛПК, ТЕЗМБНЕОФЙТПЧБООПК ТЕМЙЗЙЙ ВЩМЙ ЮХЦДЩ.

оП ЛБЛ ФПМШЛП РБМЙ ПВБ ЛБЗБОБФБ (744-745), РПМПЦЕОЙЕ ЙЪНЕОЙМПУШ ТБДЙЛБМШОП. уФБТПЕ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ - РМЕНЕООПК ЛХМШФ оЕВБ-ъЕНМЙ Й ДХИПЧ-РТЕДЛПЧ - ПЛБЪБМПУШ УЛПНРТПНЕФЙТПЧБООЩН, Б РПВПТОЙЛЙ ЕЗП ЖЙЪЙЮЕУЛЙ ХОЙЮФПЦБМЙУШ. рПВЕДЙФЕМЙ-ХКЗХТЩ МЕЗЛП ЧПУРТЙОЙНБМЙ ОПЧЩЕ ЙДЕЙ, РТЙОПУЙНЩЕ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЙЪ йТБОБ. чФПТБС РПМПЧЙОБ VIII Ч. ВЩМБ РЕТЕМПНОПК ЬРПИПК Ч ЖПТНЙТПЧБОЙЙ НЙТПЧПЪЪТЕОЙС ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ. цЕУФПЛЙЕ ТБУРТЙ НЕЦДХ ТПДБНЙ ТБЪЧБМЙМЙ ФАТЗЕЫУЛЙК ЛБЗБОБФ, ОП УФПМШ ЦЕ ВЕУРПЭБДОБС ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ Ч хКЗХТЙЙ ЪБЛПОЮЙМБУШ УПЪДБОЙЕН ЛТХРОПК ДЕТЦБЧЩ, Й ЛПОЖЕУУЙПОБМШОЩК НПНЕОФ УЩЗТБМ ЪДЕУШ ЧБЦОХА ТПМШ.

дМС ОБЮБМБ ЛПУОЕНУС РПМЙФЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ. у 747 З. хКЗХТЙА ТБЪДЙТБМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ, РЕТЙРЕФЙЙ ЛПФПТПК ПРЙУБОЩ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ . иБО нПСОЮХТ ВЩМ ЧЩОХЦДЕО ЪБЧПЕЧЩЧБФШ УЧПА УФТБОХ, РТЙЮЕН РТПФЙЧ ОЕЗП ЧЩУФХРБМЙ Й ЧЕМШНПЦЙ, Й ОБТПДОЩЕ НБУУЩ, Й УПУЕДОЙЕ РМЕНЕОБ:ФБФБТЩ Й ЛЙДБОЙ ОБ ЧПУФПЛЕ, ЮЙЛЙ Й ЛЩТЗЩЪЩ ОБ УЕЧЕТЕ, ЛБТМХЛЙ Й ФАТЗЕЫЙ ОБ ЪБРБДЕ. рПУМЕДОЙИ РПДДЕТЦЙЧБМБ ЛБЛБС-ФП ЗТХРРБ УПВУФЧЕООП ХКЗХТПЧ, ВПТПЧЫБСУС У ИБОПН Й ОБЪЧБООБС Ч ФЕЛУФЕ ОБДРЙУЙ "хЮ"щДХЛ", Ч РЕТЕЧПДЕ - "фТЙ УЧСФЩИ", ЮФП, РП ОБЫЕНХ НОЕОЙА, ПЪОБЮБЕФ ИТЙУФЙБОУЛХА ПВЭЙОХ, РПЮЙФБЧЫХА фТПЙГХ, ЙВП Ч ЛПОФЕЛУФЕ ФАТЛУЛПЕ УМПЧП "щДХЛ" РПУМХЦЙМП БДЕЛЧБФОЩН РЕТЕЧПДПН ИТЙУФЙБОУЛПЗП РПОСФЙС "УЧСФЩОС" ЙМЙ "ЧПРМПЭЕОЙЕ ВПЦЕУФЧБ". б ЕУМЙ ФБЛ, ФП Ч 752 З. ОБ ТБЧОЙОБИ дЦХОЗБТЙЙ ТБЪЩЗТБМУС ЧФПТПК БЛФ ЧПКОЩ ИТЙУФЙБОУФЧБ У ЗОПУФЙГЙЪНПН, РТЙЮЕН ОБ ЬФПФ ТБЪ ИТЙУФЙБОУФЧП РПФЕТРЕМП РПТБЦЕОЙЕ .

рПУЛПМШЛХ ИТЙУФЙБОЕ ПЛБЪБМЙУШ РТПФЙЧОЙЛБНЙ ХКЗХТУЛПЗП ИБОБ, ФП РПУМЕ РПВЕДЩ ПО УЛМПОЙМУС ОБ УФПТПОХ НБОЙИЕЕЧ, ЛПФПТЩЕ, ЧЙДЙНП, ЕЗП РПДДЕТЦБМЙ. чУЛПТЕ хКЗХТЙС ВЩУФТП РТЕЧТБФЙМБУШ Ч ФЕПЛТБФЙЮЕУЛХА ДЕТЦБЧХ, ЗДЕ РТБЧЙМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ . иБОХ РТЕДПУФБЧЙМЙ ФПМШЛП ЧПЕООЩЕ ДЕМБ.

нБОЙИЕЙ, ПЛБЪБЧЫЙУШ Х ЧМБУФЙ, РТПСЧЙМЙ ФБЛХА ТЕМЙЗЙПЪОХА ОЕФЕТРЙНПУФШ , ЮФП ТБУУПТЙМЙУШ УП ЧУЕНЙ УПУЕДСНЙ: ФЙВЕФУЛЙНЙ ВХДДЙУФБНЙ Й РПУМЕДПЧБФЕМСНЙ ТЕМЙЗЙЙ ВПО, УЙВЙТУЛЙНЙ ЫБНБОЙУФБНЙ, НХУХМШНБОБНЙ, ЛЙФБКГБНЙ Й, ХЦ ЛПОЕЮОП, У ОЕУФПТЙБОБНЙ. ъДЕУШ НЩ ОЕ ВХДЕН РТПУМЕЦЙЧБФШ РПМЙФЙЮЕУЛХА ЙУФПТЙА хКЗХТЙЙ, ПФНЕФЙН МЙЫШ, ЮФП, ЛПЗДБ ЬФБ УФТБОБ ВЩМБ УПЛТХЫЕОБ Ч 840- 847 ЗЗ. ЛЩТЗЩЪБНЙ, ЧНЕУФЕ У ОЕК РПЗЙВМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ. пРХУФЕЧЫЙЕ РПУМЕ ХИПДБ ХКЗХТПЧ ОБ АЗ, УФЕРЙ РПУФЕРЕООП ЪБУЕМЙМЙУШ НПОЗПМПСЪЩЮОЩНЙ РМЕНЕОБНЙ. лХМШФХТОБС ФТБДЙГЙС ОБ ЧТЕНС ПВПТЧБМБУШ, ОП, ЛБЛ ФПМШЛП ЧПУУФБОПЧЙМУС ЛПЕ-ЛБЛПК РПТСДПЛ, ОЕУФПТЙБОУФЧП ВХЛЧБМШОП ЪБФПРЙМП гЕОФТБМШОХА бЪЙА. ч 1007 З. ЛТЕУФЙМЙУШ ЛЕТБЙФЩ. рТЙНЕТОП Ч ЬФП ЦЕ ЧТЕНС РТЙОСМЙ ИТЙУФЙБОУФЧП ФАТЛПСЪЩЮОЩЕ ПОЗХФЩ , МЕУПЧЙЛЙ-НЕТЛЙФЩ , ЗХЪЩ Й ПФЮБУФЙ ДЦЙЛЙМЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 1 9-20]. х ХГЕМЕЧЫЕК ЮБУФЙ ХКЗХТПЧ, ПВПУОПЧБЧЫЙИУС Ч фХТЖБОЕ, лБТБЫБТЕ Й лХЮЕ, ИТЙУФЙБОУФЧП ЧЩФЕУОЙМП ПУФБФЛЙ НБОЙИЕКУФЧБ. дБЦЕ УТЕДЙ ЛБТБ-ЛЙФБЕЧ, РТЙЫЕДЫЙИ Ч уЕНЙТЕЮШЕ ЙЪ аЗП-ъБРБДОПК нБОШЮЦХТЙЙ, ПЛБЪБМУС "ОЕЛПФПТЩК ИТЙУФЙБОУЛЙК ЬМЕНЕОФ", ЮФП ДБМП РПЧПД ДМС ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС Ч УТЕДОЕЧЕЛПЧПК еЧТПРЕ МЕЗЕОДЩ П РЕТЧПУЧСЭЕООЙЛЕ йПБООЕ . лБТБ-ЛЙФБКУЛЙЕ ЗХТИБОЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОУФЧХ Й ДБЦЕ Ч ФБЛПК ГЙФБДЕМЙ ЙУМБНБ, ЛБЛ лБЫЗБТ, ТБЪТЕЫЙМЙ ХЮТЕДЙФШ ОЕУФПТЙБОУЛХА НЙФТПРПМЙА (РТЙ РБФТЙБТИЕ йМШЕ III, 1 176-1 190) . йУЛМАЮЕОЙЕН ВЩМБ МЙЫШ уЕЧЕТП-чПУФПЮОБС нПОЗПМЙС, ЗДЕ ДЧБ УЙМШОЩИ Й ЧПЙОУФЧЕООЩИ ОБТПДБ, ФБФБТЩ Й НПОЗПМЩ, ПУФБМЙУШ ЧОЕ ЧПЪОЙЛЫЕЗП ЧПУФПЮОПИТЙУФЙБОУЛПЗП ЕДЙОУФЧБ.

оП ЕУМЙ ъБРБДОБС еЧТПРБ РПЮФЙ ОЕНЕДМЕООП ХЪОБМБ П ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОБД ЙУМБНПН , ФП ВЩМП ВЩ ОЕЧЕТПСФОП, ЕУМЙ ВЩ УЧЕДЕОЙС ПВ ЬФПН УПВЩФЙЙ ОЕ РТПОЙЛМЙ ОБ тХУШ. вПМШЫЕ ФПЗП, юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП Й фШНХФБТБЛБОШ ВЩМЙ ОБУФПМШЛП ФЕУОП УЧСЪБОЩ УП уФЕРША , ЮФП ДПРХУФЙФШ РПМОХА ОЕПУЧЕДПНМЕООПУФШ ЙИ ПВЙФБФЕМЕК П ЧЪЗМСДБИ УПУЕДЕК РТПУФП ОЕЧПЪНПЦОП.

рТБЧДБ, ДП 966 З. ЛБТБЧБООБС ФПТЗПЧМС, УЧСЪЩЧБЧЫБС гЕОФТБМШОХА бЪЙА У еЧТПРПК, ОБИПДЙМБУШ Ч ТХЛБИ ЕЧТЕКУЛЙИ ЛХРГПЧ-ТБИДБОЙФПЧ , ОП РПУМЕ ТБЪЗТПНБ иБЪБТЙЙ ЙОЙГЙБФЙЧБ РЕТЕЫМБ Л ХКЗХТБН-ОЕУФПТЙБОБН, Б ЧНЕУФЕ У ФПЧБТБНЙ РЕТЕДЧЙЗБАФУС ЙДЕЙ. иПФС РТСНЩИ УЧЕДЕОЙК П УПРТЙЛПУОПЧЕОЙСИ ТХУУЛЙИ РТБЧПУМБЧОЩИ У ФАТЛБНЙ-ОЕУФПТЙБОБНЙ ОЕФ, РТБЧЙМШОЕЕ РПРЩФБФШУС ОБКФЙ ИПФС ВЩ ЛПУЧЕООЩЕ ХРПНЙОБОЙС, ОЕЦЕМЙ РПМОПУФША ПФЧЕТЗБФШ ОБМЙЮЙЕ ТХУУЛП-БЪЙБФУЛЙИ ЛХМШФХТОЩИ УЧСЪЕК Ч XII Ч. зДЕ ЦЕ ПОЙ?

ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЮЕФЩТЕ ТБЪБ ХРПНЙОБЕФУС ЪБЗБДПЮОЩК РЕТУПОБЦ фТПСО.

мЙФЕТБФХТБ ПВ ЬФПН УМПЧЕ ЙМЙ ФЕТНЙОЕ ПЗТПНОБ, ОП, Л УЮБУФША, УЧЕДЕОБ БЛБДЕНЙЛПН о. у. дЕТЦБЧЙОЩН Ч УЙУФЕНХ, ДПРХУЛБАЭХА ЕЕ ПВПЪТЕОЙЕ . о. у. дЕТЦБЧЙО ЧЩДЕМЙМ ЮЕФЩТЕ ОБРТБЧМЕОЙС ФПМЛПЧБОЙК УМПЧБ "фТПСО": 1) НЙЖПМПЗЙЮЕУЛПЕ (вХУМБЕЧ, лЧБЫОЙО-уБНБТЙО, вБТУПЧ): фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ СЪЩЮЕУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 2) УЙНЧПМЙЮЕУЛПЕ (рПМЕЧПК, вПДСОУЛЙК, ъБВЕМЙО, рПФЕВОС, лПУФПНБТПЧ): фТПСО - ЖЙМПУПЖУЛП-МЙФЕТБФХТОЩК ПВТБЪ; 3) ЙУФПТЙЛП-МЙФЕТБФХТОПЕ (чСЪЕНУЛЙК, чУ. нЙММЕТ, б. чЕУЕМПЧУЛЙК, рЩРЙО): ПВЭЕЕ Ч ЬФПН ОБРТБЧМЕОЙЙ - ПФТЙГБОЙЕ фТПСОБ ЛБЛ РЕТУПОБЦБ ДТЕЧОЕТХУУЛПК НЩУМЙ, МЙВП ЪБЙНУФЧПЧБОЙЕ ПВТБЪБ ЙЪ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ Й АЦОПУМБЧСОУЛЙИ РТЕДБОЙК П фТПСОУЛПК ЧПКОЕ, МЙВП РТПУФП ХЧМЕЮЕОЙЕ "УФБТЩНЙ УМПЧЕУБНЙ, ОБКДЕООЩНЙ БЧФПТПН "уМПЧБ" Ч УФБТЩИ ВПМЗБТУЛЙИ ЛОЙЦЛБИ" (чУ. нЙММЕТ); 4) ЙУФПТЙЮЕУЛПЕ (дТЙОПЧ, нБЛУЙНПЧЙЮ, дБЫЛЕЧЙЮ Й ДТ.): фТПСО - МЙВП ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО, МЙВП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС, РЕТУПОЙЖЙГЙТПЧБООЩЕ Ч ВПЦЕУФЧП. ьФБ УИЕНБ РТЕДУФБЧМСЕФ ЙОФЕТЕУ ДМС ЙУФПТЙЙ ЧПРТПУБ, ОП ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ТБЪПВТБФШУС Ч УБНПН РТЕДНЕФЕ, ПОБ УМЙЫЛПН ЪБРХФБООБ Й БНПТЖОБ.

зПТБЪДП ЮЕФЮЕ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙС б. вПМДХТБ , ЧЩДЕМЙЧЫЕЗП ФТЙ ЧБТЙБОФБ ЗЙРПФЕЪ, ВЩФХАЭЙИ ОБ УЕЗПДОС: 1) фТПСО - ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО; 2) фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 3) фТПСО - ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС XI- XII ЧЧ. (ФТЙХНЧЙТБФ): ЛЙЕЧУЛЙК, ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК, РЕТЕСУМБЧУЛЙК. рПУМЕДОЙК ЧБТЙБОФ ЧУЕТШЕЪ ТБУУНБФТЙЧБФШ ОЕ УФПЙФ.

лТЙФЙЛБ ЬФЙИ ОБРТБЧМЕОЙК УПДЕТЦЙФУС Ч ХРПНСОХФПК УФБФШЕ б. вПМДХТБ, РТЕДМБЗБАЭЕЗП УЧПА ПТЙЗЙОБМШОХА ЗЙРПФЕЪХ: фТПСО - ЙНС ЙНРЕТБФПТБ фТБСОБ, РЕТЕОЕУЕООПЕ ОБ МЕЗЕОДБТОПЗП ГБТС нЙДБУБ АЦОЩНЙ УМБЧСОБНЙ, Х ЛПФПТЩИ ВЩФХЕФ УЛБЪЛБ, РПИПЦБС ОБ НЙЖ П нЙДБУЕ Й ЕЗП ПУМЙОЩИ ХЫБИ . оЕ ЧИПДС Ч ТБЪВПТ ЗЙРПФЕЪЩ Ч ЮБУФЙ, ЛБУБАЭЕКУС ЖПМШЛМПТБ ВБМЛБОУЛЙИ УМБЧСО, УМЕДХЕФ ПФНЕФЙФШ, ЮФП ПОБ ПФОАДШ ОЕ РТПМЙЧБЕФ УЧЕФБ ОБ ХРПНЙОБОЙС П фТПСОЕ Ч ЛПОФЕЛУФЕ "уМПЧБ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ", ОЙ У ХЮЕФПН ЙУФПТЙЮЕУЛПК ПВУФБОПЧЛЙ ПРЙУБООПЗП УПВЩФЙС (РПИПДБ Й ТБЪЗТПНБ йЗПТС), ОЙ ВЕЪ ОЕЗП. дПУФБФПЮОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП У ЬФПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС "ЪЕНМС фТПСОБ" - тХНЩОЙС, ФПЗДБ ЛБЛ Ч "уМПЧЕ" ЗПЧПТЙФУС П ФПН, ЮФП "ПВЙДБ ЧУФХРЙМБ ОБ ЪЕНМА фТПСОА", РП РПЧПДХ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ, ЛПЗДБ ВЩМ УПЦЦЕО ЗПТПД тЙНПЧ Й ПУБЦДЕО рХФЙЧМШ. б "ЧЕЮЙ / ЧЕЛБ фТПСОПЧЩ" ОЕЙЪВЕЦОП ЧПУРТЙОЙНБАФУС ЛБЛ МЙФЕТБФХТОБС НЕФБЖПТБ ВЕЪ УНЩУМПЧПК ОБЗТХЪЛЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 34-35].

рТЙЪОБЧБС ЪБ УФБФШЕК б. вПМДХТБ ЙУФПТЙПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ЪОБЮЕОЙЕ, УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЙФПЗПН ОБХЮОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ЛПННЕОФБТЙК д. у. мЙИБЮЕЧБ Л "уМПЧХ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ". йУЮЕТРЩЧБАЭЙК ТБЪВПТ д. у. мЙИБЮЕЧБ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП РПД ЙНЕОЕН фТПСО РПДТБЪХНЕЧБМПУШ ВПЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ д.у. мЙИБЮЕЧ УЮЙФБЕФ СЪЩЮЕУЛЙН (УФТ.385-386). пОП, ЛПОЕЮОП, ОЕ РТБЧПУМБЧОПЕ, ОП РПДПЦДЕН У ЧЩЧПДПН.

лТПНЕ "уМПЧБ", фТПСО ХРПНЙОБЕФУС Ч "иПЦДЕОЙЙ вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН" (XII Ч.) Ч ФБЛПН ЛПОФЕЛУФЕ: "й ДБ ВЩЫБ ТБЪХНЕМЙ НОПЗЙЕ ЮЕМПЧЕГЙ, Й Ч РТЕМЕУФШ ЧЕМЙЛХ ОЕ ЧОЙДХФШ, НОСЭЕ ВПЗЩ НОПЗЩ: РЕТХОБ Й иПТУБ, дЩС Й фТПСОБ" (ФБН ЦЕ). пДОБЛП ЧПРТПУ П ФПН, ПФЛХДБ НПЗМП СЧЙФШУС УБНП ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ фТПСОБ, д. у. мЙИБЮЕЧЩН ПУФБЧМЕО ПФЛТЩФЩН.

тБЪВЕТЕН ФЕЛУФЩ. ч РЕТЧПН УМХЮБЕ РПУМЕДПЧБФЕМЕН фТПСОБ ОБЪЧБО вПСО (УФТ. 11, 78), ЛПФПТЩК "ТЩЭБ Ч ФТПРХ фТПСОА ЮТЕУШ РПМС ОБ ЗПТЩ". ьФП РПУМЕДОЕЕ ЧЩТБЦЕОЙЕ ПВЯСУОЕОП д. у. мЙИБЮЕЧЩН ЛБЛ "РЕТЕОПУСУШ ЧППВТБЦЕОЙЕН ЮЕТЕЪ ПЗТПНОЩЕ ТБУУФПСОЙС" (УФТ. 78), ОП РПРТПВХЕН РПОСФШ ЬФП ВХЛЧБМШОП, Ф. Е. УЮЙФБФШ, ЮФП ЙУФПЮОЙЛ ЧЕТЩ Ч фТПСОБ МЕЦЙФ ОБ ЗПТБИ ЪБ РПМСНЙ. рПМС - Ч ДБООПН УМХЮБЕ рПМПЧЕГЛБС УФЕРШ, Б ЗПТЩ - ЙМЙ лБЧЛБЪ, ЙМЙ ЧПУФПЮОБС ПЛТБЙОБ лЩРЮБЛУЛПК УФЕРЙ - фСОШ-ыБОШ. ъБНЕФЙН ЬФП! чП ЧФПТПН УМХЮБЕ ОБЪЧБОБ "ЪЕНМС фТПСОС", Ч ЛПФПТХА РПУМЕ РПТБЦЕОЙС "ЧУФХРЙМБ ПВЙДБ" (УФТ. 17). уЮЙФБЕФУС, ЮФП ЬФП тХУУЛБС ЪЕНМС, ОП УЛПТЕЕ ЪДЕУШ юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ ФПМШЛП Й РПУФТБДБМП ПФ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ. чП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ДПРХУФЙНЩ ПВБ ФПМЛПЧБОЙС. й ОБЛПОЕГ, УБНПЕ ЗМБЧОПЕ: "ЧЕЮЙ (ЧЕЛБ) фТПСОПЧЩ", Ф. Е. МЙОЕКОЩК УЮЕФ ЧТЕНЕОЙ, ЬТБ. "оБ УЕДШНПН ЧЕЛЕ фТПСОБ" чУЕУМБЧ ХДБТЙМ ДТЕЧЛПН ЛПРШС П ЪПМПФПК УФПМ лЙЕЧУЛЙК (УФТ. 25). ьФП ВЩМП Ч 1068 З., ЪОБЮЙФ, ОБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ V Ч., ДП 468 З.

б ФЕРЕТШ УПРПУФБЧЙН ЮЕТФЩ фТПСОБ У ФЕНЙ ДБООЩНЙ, ЛПФПТЩЕ ОБН ЙЪЧЕУФОЩ П ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБОБИ. "фТПСО" - ВХЛЧБМШОЩК РЕТЕЧПД РПОСФЙС "фТПЙГБ", ОП ОЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП СЪЩЛБ Й ОЕ ТХУУЛЙН РЕТЕЧПДЮЙЛПН, Б ЮЕМПЧЕЛПН, ОБ ТПДОПН СЪЩЛЕ ЛПФПТПЗП ПФУХФУФЧПЧБМБ ЛБФЕЗПТЙС ЗТБННБФЙЮЕУЛПЗП ТПДБ. фП ЕУФШ ЬФП РЕТЕЧПД ФЕТНЙОБ "хЮ"щДХЛ", УДЕМБООЩК ФАТЛПН, ОБ ТХУУЛЙК СЪЩЛ. нПЦОП ДХНБФШ, ЮФП РЕТЕЧПДЮЙЛ ОЕ УФТЕНЙМУС РПДЮЕТЛОХФШ ФПЦДЕУФЧП "фТПСОБ" У "фТПЙГЕК". ьФЙ РПОСФЙС ДМС ОЕЗП УПЧРБДБМЙ ОЕ РПМОПУФША, ИПФС ПО РПОЙНБМ, ЮФП ФП Й ДТХЗПЕ ПФОПУЙФУС Л ИТЙУФЙБОУФЧХ. тПЪОШ Й ЧТБЦДБ НЕЦДХ ОЕУФПТЙБОУФЧПН Й ИБМЛЕДПОЙФУФЧПН Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ УФПМШ ЧЕМЙЛЙ, ЮФП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС Ч 1223 З. ХВЙМЙ ФБФБТУЛЙИ РПУМПЧ-ОЕУФПТЙБО (20, УФТ. 145-148; 173, Т. 237-238], РПУМЕ ЮЕЗП ОЕУФПТЙБОУЛЙЕ УЧСЭЕООЙЛЙ ПФЛБЪЩЧБМЙ РТБЧПУМБЧОЩН Ч РТЙЮБУФЙЙ, ИПФС ЛБФПМЙЛПЧ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ДПРХУЛБМЙ .

оБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ ЬРПИХ, ЛПЗДБ ХЮЕОЙЕ оЕУФПТЙС ВЩМП ПУХЦДЕОП ОБ ьЖЕУУЛПН УПВПТЕ 431 З. й УОПЧБ РТПЛМСФП ФБН ЦЕ Ч 449 З. (ьЖЕУУЛЙК ТБЪВПК). пЛПОЮБФЕМШОП БОБЖЕНБ ХРПТУФЧПЧБЧЫЙН ОЕУФПТЙБОБН ВЩМБ РТПЙЪОЕУЕОБ ОБ иБМЛЕДПОУЛПН УПВПТЕ 451 З. пФ ТЕРТЕУУЙК ПОЙ НПЗМЙ ЙЪВБЧЙФШУС МЙЫШ РХФЕН ПФТЕЮЕОЙС ПФ УЧПЕЗП ХЮЙФЕМС, Ч ВПТШВЕ У ЛПФПТЩН РТБЧПУМБЧОЩЕ Й НПОПЖЙЪЙФЩ ВЩМЙ ЕДЙОПДХЫОЩ. ч 482 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО ЙЪДБМ ЬДЙЛФ ьОПФЙЛПО, УПДЕТЦБЭЙК ХУФХРЛЙ НПОПЖЙЪЙФБН Й РПДФЧЕТЦДЕОЙЕ БОБЖЕНЩ ОЕУФПТЙБОБН, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ЬНЙЗТЙТПЧБФШ Ч рЕТУЙА . ч РТПНЕЦХФЛЕ НЕЦДХ ьЖЕУУЛЙН Й иБМЛЕДПОУЛЙН УПВПТБНЙ МЕЦЙФ ДБФБ, ПФ ЛПФПТПК ЫЕМ ПФУЮЕФ "ЧЕЛПЧ фТПСОБ". фБЛБС ДБФБ НПЗМБ ЙНЕФШ ЪОБЮЕОЙЕ ФПМШЛП ДМС ОЕУФПТЙБО.

пВТБФЙНУС Л ЧЩТБЦЕОЙА "ЪЕНМС фТПСОС" (УФТ.17). юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП ПВПУПВЙМПУШ ПФ тХУУЛПК ЪЕНМЙ РПУМЕ ФПЗП, ЛБЛ пМЕЗ уЧСФПУМБЧЙЮ, ЛОСЪШ-ЙЪЗПК, ЧЩЗОБМ ЙЪ юЕТОЙЗПЧБ чМБДЙНЙТБ нПОПНБИБ Й ПВЕУРЕЮЙМ УЧПЕК УЕНШЕ РТБЧП ОБ ЛОСЦЕОЙЕ. рТЙ ЬФПН ПО ЧУФХРЙМ Ч ЛПОЖМЙЛФ ОЕ. ФПМШЛП У ЛОСЪШСНЙ нПОПНБЫЙЮБНЙ, ОП Й У ЛЙЕЧУЛПК НЙФТПРПМЙЕК . дМС ФПЗП ЮФПВЩ ХДЕТЦБФШУС ОБ РТЕУФПМЕ, ЕНХ ОХЦОБ ВЩМБ ОЕ ФПМШЛП ЧПЕООБС, ОП Й ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛБС ПРПТБ. рПМПГЛЙЕ ЛОСЪШС Ч БОБМПЗЙЮОПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙМЙ ПРПТХ Ч СЪЩЮЕУЛЙИ ФТБДЙГЙСИ, ОП ЬФП ВЩМП ОЕЧПЪНПЦОП ОБ АЗЕ, ФБЛ ЛБЛ лЙЕЧУЛПЕ Й юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧБ ВЩМЙ ИТЙУФЙБОЙЪЙТПЧБОЩ . ч ЬФПК УЧСЪЙ РПМПЦЕОЙЕ пМЕЗБ уЧСФПУМБЧЙЮБ ПЛБЪБМПУШ РТЕДЕМШОП ФТХДОЩН: ЕЗП УИЧБФЙМЙ РТБЧПУМБЧОЩЕ ИБЪБТЩ, ДЕТЦБМЙ Ч ФАТШНЕ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЗТЕЛЙ, ПЗТБВЙМЙ Й ЗОБМЙ ЙЪ ТПДОПЗП ДПНБ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЛОСЪШС йЪСУМБЧ Й чУЕЧПМПД, ИПФЕМ УХДЙФШ НЙФТПРПМЙФ ЛЙЕЧУЛЙК; ЕНХ МЙ ВЩМП ОЕ ЙУЛБФШ ДТХЗПЗП ЧБТЙБОФБ ИТЙУФЙБОУЛПК ЧЕТЩ?

й ФХФ ЕЗП дТХЗ ("пМЕЗБ ЛПЗБОС ИПФШ", УФТ.30) вПСО ОБЫЕМ РХФШ "ЮТЕУ РПМС ОБ ЗПТЩ" (УФТ. 11), ФХДБ, ЗДЕ ВЩМЙ РПМОПГЕООЩЕ ИТЙУФЙБОЕ Й ЧТБЗЙ ЧТБЗПЧ пМЕЗБ. уБНПЕ ЕУФЕУФЧЕООПЕ - РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК ЛОСЪШ ЬФПК ЧПЪНПЦОПУФША ОЕ РТЕОЕВТЕЗ Й ЬФП ПВХУМПЧЙМП ЧТБЦДХ ЛЙЕЧМСО Л ЕЗП ДЕФСН, чУЕЧПМПДХ Й йЗПТА. пФЛТЩФПЗП ТБУЛПМБ, ЧЙДЙНП, ОЕ РТПЙЪПЫМП. дЕМП ПЗТБОЙЮЙМПУШ РПРХУФЙФЕМШУФЧПН ЧПУФПЮОЩН ЛХРГБН Й, НПЦЕФ ВЩФШ, ДБЦЕ НПОБИБН, УЙНРБФЙЕК Л ОЙН, ЛБЛ НЩ ВЩ УЛБЪБМЙ - ПТЙЕОФБГЙЕК ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП. рПЬФПНХ Ч ПЖЙГЙБМШОЩЕ ДПЛХНЕОФЩ ОЕ РПРБМЙ УЧЕДЕОЙС ПВ ХЛМПОЕ Ч ЕТЕУШ ЛОСЪС, ЧФПТПЗП РП ЪОБЮЕОЙА. оП ИПД УПВЩФЙК Ч ФБЛПН БУРЕЛФЕ РПМХЮБЕФ ПВЯСУОЕОЙЕ, ТБЧОП ЛБЛ Й РТЙЧЕДЕООЩЕ ЧЩЫЕ ФЕНОЩЕ ЖТБЗНЕОФЩ "уМПЧБ".

фЕРЕТШ ЧЕТОЕНУС Л ХЦЕ ГЙФЙТПЧБООПНХ ФЕЛУФХ ЙЪ "иПЦДЕОЙС вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН". фБН УМБЧСОУЛЙЕ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЗЙ РПУФБЧМЕОЩ Ч РБТЕ: рЕТХО Й иПТЕ. фБЛ ЦЕ Ч РБТЕ ЙДХФ фТПСО Й дЩК. рТЙОСФП УЮЙФБФШ, ЮФП дЩК - ЬФП "Deus", МБФЙОУЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ, ъЕЧУ, аРЙФЕТ , ОП ФПЗДБ ЗМБЧОЩН ЪДЕУШ СЧМСЕФУС ФП, ЮФП дЩК - ВПЗ, ДМС ТХУУЛЙИ ЮХЦПК. б РПУЛПМШЛХ ПО Ч РБТЕ У фТПСОПН, ФП ЬФП ЛБЮЕУФЧП ПФОПУЙФУС Й Л РПУМЕДОЕНХ.

рТЙЪОБЧБС, ЮФП дЩК - ОБЪЧБОЙЕ ОЕТХУУЛПЗП ВПЦЕУФЧБ, ХЛБЦЕН, ПДОБЛП, ЮФП Ч ЪБРБДОПРЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ ЬФП УМПЧП ЪЧХЮБМП "дЙЧ", Ч ЧПУФПЮОПРЕТУЙДУЛПН - "дЬЧ", Б Ч ЛЩРЮБЛУЛПН ОБТЕЮЙЙ ФАТЛУЛПЗП СЪЩЛБ (ОБРТЙНЕТ, Ч ЛБЪБИУЛПН) - "дЩХ". рПУМЕДОЕЕ УПЧРБДБЕФ У ЖПОЕФЙЮЕУЛПК ЪБРЙУША ТХУУЛПЗП БЧФПТБ XII Ч., Й ОЕФ ОЙЛБЛЙИ ПУОПЧБОЙК ОЕ УЮЙФБФШ, ЮФП ЬФП УМПЧП ВЩМП ХУМЩЫБОП ТХУУЛЙН ЙЪ ХУФ РПМПЧГБ. фПЗДБ УПРПУФБЧМЕОЙЕ дЩС У фТПСОПН Ч ПДОПК РБТЕ ЙНЕЕФ ТЕБМШОЩК УНЩУМ: УМБЧСОУЛЙН ВПЦЕУФЧБН РТПФЙЧПРПУФБЧМЕОЩ ЧПУФПЮОЩЕ, УФЕРОЩЕ ВПЦЕУФЧБ, РТЙЮЕН ФП ЙЪ ОЙИ, ЛПФПТПЕ СЧМСЕФУС ИТЙУФЙБОУЛЙН, - фТПСО - ФБЛПЧЩН ОЕ РТЙЪОБЕФУС, РПФПНХ ЮФП ЙУРПЧЕДБОЙЕ ЕЗП ВЩМП РТЕДБОП БОБЖЕНЕ, ЙЪЧЕТЗОХФП ЙЪ ГЕТЛЧЙ Й ОБЫМП РТЙАФ Х ОБТПДБ, ЛПФПТЩК ДТЕЧОЙЕ ТХУУЛЙЕ ВМЙЪЛЙН УЕВЕ ОЕ УЮЙФБМЙ. рПМЙФЙЮЕУЛЙЕ ЛПОФБЛФЩ ТХУУЛЙИ У РПМПЧГБНЙ Ч XII Ч. ОЕ ЧМЕЛМЙ ЪБ УПВПК БУУЙНЙМСГЙЙ. оП ЧПЪЪТЕОЙС ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ВЩМЙ ТХУУЛЙН ЪОБЛПНЩ.

й ЧПФ ФЕН ВПМЕЕ РТЙНЕЮБФЕМШОП, ЮФП Ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЬФП УМПЧП ЧУФТЕЮБЕФУС ОЕ Ч ФАТЛУЛПН ЙМЙ ТБЪЗПЧПТОПН РЕТУЙДУЛПН, Б Ч МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН ЪЧХЮБОЙЙ: "ДЙЧ". фБЛ ДТЕЧОЙЕ РЕТУЩ ОБЪЩЧБМЙ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ФХТБОУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ, Й Ч ЬФПН ЦЕ ЪОБЮЕОЙЙ ХРПФТЕВМСЕФУС УМПЧП "ДЙЧ" Ч ТХУУЛПН УТЕДОЕЧЕЛПЧПН РБНСФОЙЛЕ (УФТ. 393-394).

дЙЧ - ЧТБЗ фТПСОБ. уОБЮБМБ ПО РТЕДХРТЕЦДБЕФ ЧТБЗПЧ ЛОСЪС йЗПТС П ОБЮБЧЫЕНУС РПИПДЕ (УФТ. 12), РПФПН ЧНЕУФЕ У ТБЪЯСТЕООЩНЙ РПМПЧГБНЙ ЧФПТЗБЕФУС Ч тХУУЛХА ЪЕНМА (УФТ. 20, 90). лПТПЮЕ ЗПЧПТС, ПО ЧЕДЕФ УЕВС ФБЛ, ЛБЛ ПО ЧЕМ УЕВС ПФОПУЙФЕМШОП ЗЕТПЕЧ "ыБИОБНЕ". оП ФХФ ЧУФБЕФ ЧПРТПУ: РПЮЕНХ БЧФПТ "уМПЧБ" ОБЪЩЧБЕФ ЕЗП "ДЙЧ", Б ОЕ "ДЩК". чЕТПСФОП, РПФПНХ, ЮФП ПО УМЩЫБМ ЬФП ОБЪЧБОЙЕ ЙЪ ХУФ ЮЕМПЧЕЛБ, ЗПЧПТЙЧЫЕЗП ОБ МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ. фБЛПЧЩНЙ Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, УПИТБОЙЧЫЙЕ РЕТУЙДУЛЙК СЪЩЛ У ФЕИ РПТ, ЛБЛ РЕТУЙДУЛЙЕ ЫБИЙОЫБИЙ РПЪЧПМЙМЙ ЙН ХУФТПЙФШ ХОЙЧЕТУЙФЕФ Ч оЕУЕЧЙЙ Й ЙУРПМШЪПЧБМЙ УЙТЙКУЛЙИ ЗТБНПФЕЕЧ ДМС ЛБОГЕМСТУЛПК УМХЦВЩ. ч РТПФЙЧОПН УМХЮБЕ ЪЧХЮБОЙЕ ЬФПЗП УМПЧБ ВЩМП ВЩ ЙОЩН.

йФБЛ, НЩ РПДПЫМЙ Л ТЕЫЕОЙА РПУФБЧМЕООПЗП ЧЩЫЕ ЧПРТПУБ. оЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП Ч XII-XIII ЧЧ. ОБ тХУЙ ЙЪЧЕУФОП ОБУФПМШЛП ИПТПЫП, ЮФП ЮЙФБФЕМЙ "уМПЧБ" ОЕ ОХЦДБМЙУШ Ч РПДТПВОЩИ ТБЪЯСУОЕОЙСИ, Б ХМБЧМЙЧБМЙ НЩУМШ БЧФПТБ РП ОБНЕЛБН. чНЕУФЕ У ФЕН ХРПНЙОБОЙС П ОЕУФПТЙБОУФЧЕ БЧФПТ РПЮЕНХ-ФП ЧХБМЙТХЕФ, ЗПЧПТЙФ П ОЕН РПИПДС Й ВЕЪ УЙНРБФЙЙ. еУМЙ РЕТЧПЕ ОБЫЕ ОБВМАДЕОЙЕ НПЦЕФ ПФОПУЙФШУС ТБЧОП Л XII Й Л XIII ЧЧ., ФП ЧФПТПЕ РПОХЦДБЕФ ОБУ УЛМПОЙФШУС Ч РПМШЪХ ДБФЙТПЧЛЙ "уМПЧБ" XIII Ч. РП УМЕДХАЭЙН УППВТБЦЕОЙСН, ПУОПЧБООЩН ОБ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ДЕДХЛГЙЙ.

нЕЦДХ XII Й XIII ЧЧ. РМБЧОПЗП РЕТЕИПДБ ОЕ ВЩМП. цЕУФПЛЙК УРБЪН ОБ ъБРБДЕ Й чПУФПЛЕ РПМПЦЙМ ТЕЪЛХА ЗТБОШ НЕЦДХ ДЧХНС ЬРПИБНЙ, ЪБ ЛБЛЙЕ-ОЙВХДШ ФТЙ ЗПДБ ЙЪНЕОЙМ ЧУА ТБУУФБОПЧЛХ УЙМ ОБ еЧТБЪЙКУЛПН ЛПОФЙОЕОФЕ. ьФБ ЗТБОШ РТПЫМБ РП 1204 З.

ч XII Ч. лПОУФБОФЙОПРПМШ ВЩМ рБТЙЦЕН УТЕДОЕЧЕЛПЧШС. пО ВЩМ "ЪОБНЕОЙФ УЧПЙНЙ ВПЗБФУФЧБНЙ, ОП Ч ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ, - РЙУБМ ьЧД ДЕ дЕКМШ, - ЕЗП УПЛТПЧЙЭБ РТЕЧЩЫБАФ УМБЧХ П ОЙИ". б тПВЕТФ ДЕ лМБТЙ ХФЧЕТЦДБМ, ЮФП "ДЧЕ ФТЕФЙ НЙТПЧПЗП ДПУФПСОЙС ОБИПДСФУС Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ, Б ПДОБ ФТЕФШ ТБУУЕСОБ РП ЧУЕНХ УЧЕФХ" . й ЧПФ 1 2 БРТЕМС 1204 З. лПОУФБОФЙОПРПМШВЩМ ЧЪСФ РТЙУФХРПН, Й чЙЪБОФЙКУЛБС ЙНРЕТЙС РТЕЛТБФЙМБ УЧПЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ.

тЩГБТЙ-ЛТЕУФПОПУГЩ ПРТБЧДЩЧБМЙ УЕВС ФЕН, ЮФП ПОЙ УПЧЕТЫЙМЙ ВПЗПХЗПДОПЕ ДЕМП, ЧЕДШ ЗТЕЛЙ ВЩМЙ УИЙЪНБФЙЛЙ, ЕТЕФЙЛЙ, РПЦБМХК, ИХЦЕ НХУХМШНБО Й СЪЩЮОЙЛПЧ. лХМШФХТОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ЧПЪПВМБДБМ ОБД ДПЗНБФЙЮЕУЛЙН, Й ЛБФПМЙЮЕУФЧП, ОЕ УХНЕЧ РПВЕДЙФШ ЙУМБН, ПВЯСЧЙМП ЧПКОХ РТБЧПУМБЧЙА . рБРБ йООПЛЕОФЙК III, ЛПФПТЩК УОБЮБМБ ВЩМ РТПФЙЧ ЧПКОЩ У ИТЙУФЙБОБНЙ Й ЗТПЪЙМ ЛТЕУФПОПУГБН ПФМХЮЕОЙЕН, Ч 1207 З. ЧУФБМ (ЙМЙ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ ЧУФБФШ) ЧП ЗМБЧЕ ОПЧПЗП ОБФЙУЛБ ОБ ЧПУФПЛ . ч ЬФПФ ЗПД ЛБФПМЙЮЕУЛЙН ДЙРМПНБФБН ХДБМПУШ ЪБЛМАЮЙФШ УПЗМБЫЕОЙЕ У ВПМЗБТУЛЙН ГБТЕН, ЮФП УРБУМП мБФЙОУЛХА ЙНРЕТЙА, Б ПФ рПМШЫЙ, пТДЕОБ, ыЧЕГЙЙ Й оПТЧЕЗЙЙ РБРБ РПФТЕВПЧБМ, ЮФПВЩ ПОЙ РЕТЕУФБМЙ ЧЧПЪЙФШ ОБ тХУШ ЦЕМЕЪП. рПМЙФЙЮЕУЛБС ВМЙЪПТХЛПУФШ ТХУУЛЙИ ЛОСЪЕК ПВЕУРЕЮЙМБ ХУРЕИ ЛБФПМЙЮЕУЛПНХ РТПОЙЛОПЧЕОЙА. ч 1212 З. МЙЧПОУЛЙК ЕРЙУЛПР бМШВЕТФ ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ У РПМПГЛЙН ЛОСЪЕН РТПФЙЧ ЬУФПЧ, Б ЪБФЕН ЦЕОЙМ УЧПЕЗП ВТБФБ ОБ ДПЮЕТЙ РУЛПЧУЛПЗП ЛОСЪС, РПУМЕ ЮЕЗП Ч 1228 З. Ч рУЛПЧЕ РПСЧЙМБУШ РТПОЕНЕГЛБС ВПСТУЛБС ЗТХРРЙТПЧЛБ . ч 1231 З. РБРБ зТЙЗПТЙК IX РТЕДМПЦЙМ аТЙА II ЛОСЪА чМБДЙНЙТУЛПНХ Й ЧУЕС тХУЙ РТЙОСФШ ЛБФПМЙЮЕУФЧП , Ч ПФЧЕФ ОБ ЮФП аТЙК ЧЩУМБМ ЙЪ тХУЙ ДПНЙОЙЛБОУЛЙИ НПОБИПЧ. рПУМЕ ЬФПЗП ОБЮБМПУШ ОБУФХРМЕОЙЕ ОБ оПЧЗПТПД Й рУЛПЧ УЙМБНЙ ЫЧЕДПЧ, ОЕНГЕЧ Й МЙФПЧГЕЧ.

ч 1239 З., ЛПЗДБ ПВПУФТЙМЙУШ ПФОПЫЕОЙС МБФЙОСО У вПМЗБТЙЕК, оБТЦП ДЕ фХЕК ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ, УЛТЕРМЕООЩК ВТБЛПН, У ПДОЙН ЙЪ РПМПЧЕГЛЙИ ИБОПЧ, ЮФПВЩ ЪБЦБФШ вПМЗБТЙА Й тХУШ Ч ЛМЕЭЙ. л. нБТЛУ УЮЙФБМ, ЮФП "ЬФП РПУМЕДОЕЕ УМПЧП ЗМХРПУФЙ ТЩГБТЕК-ЛТЕУФПОПУГЕЧ" , Й, ЧППВЭЕ, ВЩМ РТБЧ, ИПФС Ч XIII Ч. РТПУЧЕЭЕООЩЕ ЕЧТПРЕКГЩ УЮЙФБМЙ, ЮФП ЪБЧПЕЧБОЙЕ тХУЙ ВХДЕФ ОЕ ФТХДОЕЕ РПЛПТЕОЙС рТХУУЙЙ , рП УХЭЕУФЧХ, ЧПКОБ, ОБЮБЧЫБСУС Ч 1204 З., ВЩМБ ПДОПК ЙЪ РЕТЧЩИ ЧПКО ЪБ РТЙПВТЕФЕОЙЕ ЛПМПОЙК, Б ТЕМЙЗЙПЪОБС ПЛТБУЛБ ЕЕ УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ДХИХ ЧТЕНЕОЙ.

оП ОБ АЗЕ РПВЕДЩ чБФБГБ, Б ОБ УЕЧЕТЕ РПДЧЙЗЙ бМЕЛУБОДТБ оЕЧУЛПЗП ХОЙЮФПЦЙМЙ ЧУЕ ХУЙМЙС ЛБФПМЙЛПЧ. рЕТЧПЕ ОБУФХРМЕОЙЕ еЧТПРЩ ОБ чПУФПЛ ЪБИМЕВОХМПУШ.

ч ФП ЦЕ УБНПЕ ЧТЕНС Ч НПОЗПМШУЛЙИ УФЕРСИ юЙОЗЙУИБО РПВЕДЙМ Й ЪБЧПЕЧБМ ДЧБ ОБЙВПМЕЕ УЙМШОЩИ Й ЛХМШФХТОЩИ ИБОУФЧБ: ЛЕТБЙФУЛПЕ Ч 1 2 0 3 З. Й ОБКНБОУЛПЕ Ч 1204 З. оП юЙОЗЙУИБО ПВПЫЕМУС У РПВЕЦДЕООЩНЙ ЛЕТБЙФБНЙ Й ОБКНБОБНЙ ЛХДБ ЗХНБООЕЕ, ЮЕН вБМДХЙО ЖМБОДТУЛЙК У ЗТЕЛБНЙ. лЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ ХНОПЦЙМЙ УЙМЩ НПОЗПМШУЛПК БТНЙЙ, ГБТЕЧОБ уХАТЛХЛФЕОЙ ЧЩЫМБ ЪБНХЦ ЪБ МАВЙНПЗП ИБОУЛПЗП УЩОБ фХМХС Й УПИТБОЙМБ РТЙ УЕВЕ ОЕУФПТЙБОУЛХА ГЕТЛПЧШ У ЛМЙТПН Й ЙНХЭЕУФЧПН . дЕФЙ ЕЕ нХОЛЬ, иХВЙМБК, иХМБЗХ Й бТЙЗ-ВХЗБ ВЩМЙ ЧПУРЙФБОЩ Ч ДХИЕ ХЧБЦЕОЙС Л ИТЙУФЙБОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ИПФС РП НПОЗПМШУЛПК СУЕ ОЕ НПЗМЙ ВЩФШ ЛТЕЭЕОЩ дМС РТБЧПУМБЧЙС Ч ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОЕ ВЩМП ОЙЮЕЗП ИПТПЫЕЗП, ФБЛ ЛБЛ ЛПЮЕЧЩЕ УЧСЭЕООЙЛЙ Ч XIII Ч. ЕЭЕ РПНОЙМЙ, ЮФП ПУОПЧБФЕМШ ЙИ ЧЕТЩ РТЙОСМ ПФ ЗТЕЛПЧ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ .

зПМПЧПЛТХЦЙФЕМШОЩК РПИПД вБФЩС ПФ бТБМШУЛПЗП НПТС ДП бДТЙБФЙЮЕУЛПЗП ПФДБМ ЧП ЧМБУФШ НПОЗПМПЧ ЧУА чПУФПЮОХА еЧТПРХ, Й НПЦОП ВЩМП ДХНБФШ, ЮФП У РТБЧПУМБЧЙЕН ЧУЕ ЛПОЮЕОП. оП ПВУФПСФЕМШУФЧБ УМПЦЙМЙУШ ФБЛ, ЮФП УПВЩФЙС РПФЕЛМЙ РП ЙОПНХ ТХУМХ. чП ЧТЕНС РПИПДБ вБФЩК ТБУУПТЙМУС УП УЧПЙНЙ ДЧПАТПДОЩНЙ ВТБФШСНЙ: зХАЛПН, УЩОПН УБНПЗП ЧЕТИПЧОПЗП ИБОБ хЗЬДЬС, Й вХТЙ, УЩОПН ЧЕМЙЛПЗП ИТБОЙФЕМС СУЩ (ЗМБЧОПЗП РТПЛХТПТБ, УЛБЪБМЙ ВЩ НЩ) дЦБЗБФБС. пФГЩ УФБМЙ ОБ УФПТПОХ вБФЩС Й ОБЛБЪБМЙ ПРБМПК УЧПЙИ ЪБТЧБЧЫЙИУС УЩОЛПЧ, ОП, ЛПЗДБ ХНЕТ Ч 1241 З. хЗЬДЬК Й ЧМБУФШ РПРБМБ Ч ТХЛЙ НБФЕТЙ зХАЛБ ИБОЫЙ фХТБЛЙОЩ, ДТХЦЙОЩ зХАЛБ Й вХТЙ ВЩМЙ ПФПЪЧБОЩ, Й вБФЩК ПЛБЪБМУС ЧМБУФЙФЕМЕН ПЗТПНОПК УФТБОЩ, ЙНЕС ЧУЕЗП 4000 ЧЕТОЩИ ЧПЙОПЧ, РТЙ УЧЕТИОБФСОХФЩИ ПФОПЫЕОЙСИ У ГЕОФТБМШОЩН РТБЧЙФЕМШУФЧПН. п ОБУЙМШУФЧЕООПН ХДЕТЦБОЙЙ ЪБЧПЕЧБООЩИ ФЕТТЙФПТЙК ОЕ НПЗМП ВЩФШ Й ТЕЮЙ. чПЪЧТБЭЕОЙЕ Ч нПОЗПМЙА ПЪОБЮБМП ВПМЕЕ ЙМЙ НЕОЕЕ ЦЕУФПЛХА УНЕТФШ. й ФХФ вБФЩК, ЮЕМПЧЕЛ ОЕЗМХРЩК Й ДБМШОПЧЙДОЩК, ОБЮБМ РПМЙФЙЛХ ЪБЙЗТЩЧБОЙС УП УЧПЙНЙ РПДДБООЩНЙ, Ч ЮБУФОПУФЙ У ТХУУЛЙНЙ ЛОСЪШСНЙ сТПУМБЧПН чУЕЧПМПДПЧЙЮЕН Й ЕЗП УЩОПН бМЕЛУБОДТПН. йИ ЪЕНМЙ ОЕ ВЩМЙ ПВМПЦЕОЩ ДБОША .

оП РТПФЙЧ зХАЛБ ЧЩУФХРЙМЙ НПОЗПМШУЛЙЕ ЧЕФЕТБОЩ, УРПДЧЙЦОЙЛЙ ЕЗП ДЕДБ, Й ОЕУФПТЙБОЕ, УЧСЪБООЩЕ У ДЕФШНЙ фХМХС. иПФС Ч 1246 З. зХАЛБ РТПЧПЪЗМБУЙМЙ ЧЕМЙЛЙН ИБОПН, ОП ОБУФПСЭЕК ПРПТЩ Х ОЕЗП ОЕ ВЩМП. зХАЛ РПРЩФБМУС ОБКФЙ ЕЕ ФБН ЦЕ, ЗДЕ Й ЕЗП ЧТБЗ вБФЩК, - УТЕДЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ОБУЕМЕОЙС ЪБЧПЕЧБООЩИ УФТБО. пО РТЙЗМБУЙМ Л УЕВЕ "УЧСЭЕООЙЛПЧ ЙЪ ыБНБ (уЙТЙЙ), тХНБ (чЙЪБОФЙЙ), пУПЧ Й тХУЙ" Й РТПЧПЪЗМБУЙМ РТПЗТБННХ, ХЗПДОХА РТБЧПУМБЧОЩН, - РПИПД ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ . оП зХАЛХ ОЕ РПЧЕЪМП. чЩЪЧБООЩК ДМС РЕТЕЗПЧПТПЧ, ЛОСЪШ сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ ВЩМ ПФТБЧМЕО ИБОЫЕК фХТБЛЙОПК, ПУПВПК ЗМХРПК Й ЧМБУФОПК. фХТБЛЙОБ РТПУФП ОЕ УППВТБЦБМБ, ЮФП ПОБ ДЕМБЕФ. пОБ РПЧЕТЙМБ ДПОПУХ ВПСТЙОБ жЕДПТБ сТХОПЧЙЮБ, ОБИПДЙЧЫЕЗПУС Ч УЧЙФЕ ЧМБДЙНЙТУЛПЗП ЛОСЪС Й ЙОФТЙЗПЧБЧЫЕЗП РТПФЙЧ ОЕЗП Ч УЧПЙИ МЙЮОЩИ ЙОФЕТЕУБИ .

уПЮХЧУФЧЙЕ ДЕФЕК РПЗЙВЫЕЗП ЛОСЪС РЕТЕЛБЮОХМПУШ ОБ УФПТПОХ вБФЩС, Й РПУМЕДОЙК РПМХЮЙМ ПВЕУРЕЮЕООЩК ФЩМ Й ЧПЕООХА РПНПЭШ, ВМБЗПДБТС ЮЕНХ УНПЗ ЧЩУФХРЙФШ Ч РПИПД ОБ ЧЕМЙЛПЗП ИБОБ. ъБЙЗТЩЧБОЙС зХАЛБ У ОЕУФПТЙБОБНЙ ФПЦЕ ПЛБЪБМЙУШ ОЕХДБЮОЩНЙ.

ч ОБЮБМЕ 1248 З. зХАЛ ЧОЕЪБРОП ХНЕТ, ОЕ ФП ПФ ЙЪМЙЫЕУФЧ, ОЕ ФП ПФ ПФТБЧЩ. вБФЩК, РПМХЮЙЧЫЙК РЕТЕЧЕУ УЙМ, ЧПЪЧЕМ РБ РТЕУФПМ УЩОБ фХМХС - нХОЛЬ, ЧПЦДС ОЕУФПТЙБОУЛПК РБТФЙЙ, Б УФПТПООЙЛЙ зХАЛБ ВЩМЙ ЛБЪОЕОЩ Ч 1251 З.

уТБЪХ ЦЕ ЙЪНЕОЙМБУШ ЧОЕЫОСС РПМЙФЙЛБ НПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ. оБУФХРМЕОЙЕ ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ ВЩМП ПФНЕОЕОП, Б ЧЪБНЕО ОБЮБФ "ЦЕМФЩК ЛТЕУФПЧЩК РПИПД" , Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛПФПТПЗП РБМ вБЗДБД (1258). вБФЩК, УДЕМБЧЫЙКУС ЖБЛФЙЮЕУЛЙН ЗМБЧПК ЙНРЕТЙЙ, ХЛТЕРЙМ УЧПЕ РПМПЦЕОЙЕ, РТЙЧСЪБМ Л УЕВЕ ОПЧЩИ РПДДБООЩИ Й УПЪДБМ ХУМПЧЙС ДМС РТЕЧТБЭЕОЙС ъПМПФПК пТДЩ Ч УБНПУФПСФЕМШОПЕ ИБОУФЧП, ЮФП Й РТПЙЪПЫМП РПУМЕ УНЕТФЙ нХОЛЬ, ЛПЗДБ ОПЧБС ЧПМОБ УНХФ ТБЪПТЧБМБ ОБ ЮБУФЙ ЙНРЕТЙА юЙОЗЙУЙДПЧ. оЕУФПТЙБОУФЧП, УЧСЪБООПЕ У ГБТЕЧЙЮБНЙ МЙОЙЙ фХМХС, ПЛБЪБМПУШ ЪБ РТЕДЕМБНЙ ъПМПФПК пТДЩ.

рПУМЕ ЪБЧПЕЧБОЙС тХУЙ вБФЩЕН Й УУПТЩ вБФЩС У ОБУМЕДОЙЛПН РТЕУФПМБ, Б РПФПН ЧЕМЙЛЙН ИБОПН зХАЛПН (1241) ТХУУЛЙНЙ ДЕМБНЙ Ч ъПМПФПК пТДЕ ЪБЧЕДПЧБМ УЩО вБФЩС - уБТФБЛ. иТЙУФЙБОУЛЙЕ УЙНРБФЙЙ уБТФБЛБ ВЩМЙ ЫЙТПЛП ЙЪЧЕУФОЩ, Й ДБЦЕ ЕУФШ ДБООЩЕ, ЮФП ПО ВЩМ ЛТЕЭЕО, ТБЪХНЕЕФУС РП ОЕУФПТЙБОУЛПНХ ПВТСДХ . пДОБЛП Л ЛБФПМЙЛБН Й РТБЧПУМБЧОЩН уБТФБЛ ОЕ ВМБЗПЧПМЙМ , ДЕМБС ЙУЛМАЮЕОЙЕ МЙЫШДМС УЧПЕЗП МЙЮОПЗП ДТХЗБ - бМЕЛУБОДТБ сТПУМБЧЙЮБ оЕЧУЛПЗП.

ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ РТСНЩЕ ОБРБДЛЙ ТХУУЛПЗП РЙУБФЕМС ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМЙ ПРБУОЩ, Б ЧНЕУФЕ У ФЕН РТЕДНЕФ ВЩМ ОБУФПМШЛП ПВЭЕЙЪЧЕУФЕО, ЮФП ЮЙФБФЕМШ РПОЙНБМ У РПМХУМПЧБ, П ЮЕН ЙДЕФ ТЕЮШ. оБРТЙНЕТ, ДПУФБФПЮОП ВЩМП ЗЕТПС РПЧЕУФЧПЧБОЙС, ЛОСЪС йЗПТС, ЪБУФБЧЙФШ УПЧЕТЫЙФШ РБМПНОЙЮЕУФЧП Л ЙЛПОЕ вПЗПТПДЙГЩ рЙТПЗПЭЕК, ЮФПВЩ ЮЙФБФЕМШ РПОСМ, ЮФП ЬФПФ ЗЕТПК ЧПЧУЕ ОЕ ДТХЗ ФЕИ ЛТЕЭЕОЩИ ФБФБТ, ЛПФПТЩЕ ОБЪЩЧБМЙ нБТЙА иТЙУФПТПДЙГЕК, Б ФЕН УБНЩН ПРТЕДЕМСМПУШ ПФОПЫЕОЙЕ Л УБНЙН ФБФБТБН . иПФС ГЕОЪХТЩ Ч XIII Ч. ОЕ ВЩМП, ОП БЗЙФБГЙС РТПФЙЧ РТБЧЙФЕМШУФЧБ Й ФПЗДБ ВЩМБ ОЕВЕЪПРБУОБ, Б ОБНЕЛ РПЪЧПМСМ БЧФПТХ ЧЩУЛБЪБФШ УЧПА НЩУМШ Й ПУФБФШУС ЦЙЧЩН.

фБЛПЕ РПМПЦЕОЙЕ РТПДПМЦБМПУШ ДП УНЕТФЙ уБТФБЛБ Ч 1256 З., РПУМЕ ЮЕЗП вЕТЛЕ-ИБО РЕТЕЫЕМ Ч ЙУМБН, ОП РПЪЧПМЙМ ПУОПЧБФШ Ч уБТБЕ ЕРБТИЙА Ч 1261 З. Й ВМБЗПЧПМЙМ РТБЧПУМБЧОЩН, ПРЙТБСУШ ОБ ОЙИ Ч ЧПКОЕ У РЕТУЙДУЛЙНЙ ЙМШИБОБНЙ, РПЛТПЧЙФЕМСНЙ ОЕУФПТЙБОУФЧБ. оЕУФПТЙБОУЛБС ФЕНБ ДМС ТХУУЛПЗП ЮЙФБФЕМС УФБМБ ОЕБЛФХБМШОПК.

чПФ РПЮЕНХ XIII Ч. УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЬРПИПК, ЛПЗДБ ЙОФЕТЕУ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ ВЩМ ОБЙВПМЕЕ ПУФТЩН, Й, УМЕДПЧБФЕМШОП, ПФЪЧХЛЙ ЕЗП ДПМЦОЩ ВЩМЙ РПСЧМСФШУС Ч МЙФЕТБФХТЕ УПУЕДОЙИ ОБТПДПЧ. пОЙ Й ЧУФТЕЮБАФУС Х ЛБФПМЙЮЕУЛЙИ, НХУХМШНБОУЛЙИ Й БТНСОУЛЙИ БЧФПТПЧ, ФБН, ЗДЕ ЬФЙ ХРПНЙОБОЙС ОЕ НПЗМЙ ЧЩЪЧБФШ ПУМПЦОЕОЙК У ЧМБУФША. ч тПУУЙЙ ПОЙ ЪБЧХБМЙТПЧБОЩ, Й ПФЩУЛБФШ ЙИ НПЦОП МЙЫШ РХФЕН УМПЦОПК ДЕДХЛГЙЙ.

оП, НПЦЕФ ВЩФШ, ОБЫБ ЛПОГЕРГЙС ОЕРТБЧЙМШОБ Й УЧСЪЙ НЕЦДХ РЕТЕЮЙУМЕООЩНЙ ЧЩЫЕ УПВЩФЙСНЙ ОЕФ? рПРТПВХЕН РТПЧЕТЙФШ ОБЫЙ ЪБЛМАЮЕОЙС ДПЛБЪБФЕМШУФЧПН ПФ РТПФЙЧОПЗП, УЮЙФБАЭЙНУС Ч МПЗЙЛЕ ДПУФБФПЮОЩН.

1) уЕТЕДЙОБ VIII Ч. йЪЧЕУФОП: Б) Ч хКЗХТЙЙ ВЩМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ; В) РПУМЕ РПВЕДЩ нПСОЮХТБ Л ЧМБУФЙ РТЙЫМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ; Ч) ОЕУФПТЙБОЕ Ч ЬФП ЧТЕНС ХЦЕ ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ ПФ йТБОБ ДП лЙФБС РП МЙОЙЙ ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ Й ЦЙМЙ Ч УФЕРЙ, УТЕДЙ ФАТЛУЛЙИ ОБТПДПЧ; З) РПУМЕ РБДЕОЙС НБОЙИЕКУЛПК хКЗХТЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ПВТБФЙМЙ Ч УЧПА ЧЕТХ РПЮФЙ ЧУЕИ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ДП ЗТБОЙГ ФБКЗЙ. фБЛ НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ЧПКОЕ 747-76 1 ЗЗ., ЗДЕ ТЕЫБМПУШ, ЮШС ЧЕТБ ЧПЪПВМБДБЕФ? й НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ЪБЭЙЭБФШ УЕВС ПФ ЪБЛМСФЩИ ЧТБЗПЧ - НБОЙИЕЕЧ? ч ЙУФПТЙЙ УПЪДБОЙС хКЗХТУЛПЗП ИБОУФЧБ, РПУЛПМШЛХ ПОБ ДБОБ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ, ЕУФШ МБЛХОБ - МПЪХОЗ Й РТПЗТБННБ ФЕИ ХКЗХТПЧ, ЛПФПТЩЕ ФТЙЦДЩ ЧПУУФБЧБМЙ РТПФЙЧ ИБОБ. пОБ ЧПУРПМОСЕФУС ФПМШЛП ФЕН, ЮФП НЩ ДПМЦОЩ РТЕДРПМПЦЙФШ ОБМЙЮЙЕ Ч ЬФХ ЬРПИХ БОФЙНБОЙИЕКУЛПК ЗТХРРЙТПЧЛЙ Ч уФЕРЙ. рПУЛПМШЛХ ОЙ НХУХМШНБОЕ, ОЙ ВХДДЙУФЩ Ч УПВЩФЙСИ ХЮБУФЙС ОЕ РТЙОЙНБМЙ, ПУФБАФУС ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, Б РТЙЧЕДЕООЩЕ ОБНЙ ЧЩЫЕ РПЪЙФЙЧОЩЕ БТЗХНЕОФЩ, ЛБЛ ВЩ НБМП ЙИ ОЙ ВЩМП, РПДФЧЕТЦДБАФ ОБЫХ ТЕЛПОУФТХЛГЙА УПВЩФЙК. рТСНЩИ ХЛБЪБОЙК ЙУФПЮОЙЛПЧ ОЕФ, ОП ЧЕДШ ПФ VIII Ч. ДПЫМП ФБЛ НБМП РЙУШНЕООЩИ УЧЕДЕОЙК РП гЕОФТБМШОПК бЪЙЙ, ЮФП РПУФТПЙФШ ФПМШЛП ОБ ЙИ ПУОПЧБОЙЙ УЧСЪОХА ЛБТФЙОХ УПВЩФЙК ДП УЙИ РПТ ОЕ ХДБМПУШ ОЙЛПНХ.

2) уЕТЕДЙОБ XII Ч. вЕУУРПТОП, ЮФП ъБРБДОБС еЧТПРБ ХЪОБМБ П УХЭЕУФЧПЧБОЙЙ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБО, ОП УЧЕДЕОЙС НПЗМЙ РТПУПЮЙФШУС МЙЫШ ЮЕТЕЪ чЙЪБОФЙА Й тХУШ. дПРХУФЙФШ, ЮФП ОБ тХУЙ ОЙЮЕЗП ОЕ ЪОБМЙ П ОЕУФПТЙБОБИ, ОЕЧПЪНПЦОП. б ЕУМЙ ЪОБМЙ, ФП ЛБЛ-ФП ПФОПУЙМЙУШ Л ОЙН, Й ЬФП ДПМЦОП ВЩМП ПФТБЪЙФШУС ОБ ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ дТЕЧОЕК тХУЙ, ИПФС ВЩ Ч УБНПК УМБВПК УФЕРЕОЙ.

3) чУЕ ЛБФПМЙЮЕУЛЙЕ Й НХУХМШНБОУЛЙЕ БЧФПТЩ, ЗПЧПТС П НПОЗПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ XIII Ч., РПДЮЕТЛЙЧБАФ: Б) ЛТБКОАА БЛФЙЧОПУФШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ Й В) ОБМЙЮЙЕ Ч УФБЧЛЕ ИБОБ ВПМШЫПЗП ЛПМЙЮЕУФЧБ ТХУУЛЙИ. нПЦОП МЙ ДПРХУФЙФШ, ЮФП сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ Й бМЕЛУБОДТ сТПУМБЧЙЮ оЕЧУЛЙК, Ч ФП ЧТЕНС ЛПЗДБ ПОЙ ЙУЛБМЙ УРПУПВПЧ УРБУЕОЙС тХУУЛПК ЪЕНМЙ ПФ НПОЗПМПЧ Й ОЕНГЕЧ, ЙЗОПТЙТПЧБМЙ ЬФПФ ЖБЛФ? й НПЦОП МЙ ДХНБФШ, ЮФП ТХУУЛЙЕ НПОБИЙ, РЕТЕЧПДЙЧЫЙЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП ГЕМЩЕ ВЙВМЙПФЕЛЙ, ЪБВЩМЙ П ТЕЫЕОЙСИ ьЖЕУУЛПЗП, иБМЛЕДПОУЛПЗП Й лПОУФБОФЙОПРПМШУЛПЗП УПВПТПЧ?

лПОЕЮОП, ОЕФ! уМЕДПЧБФЕМШОП, ОБДП ЙУЛБФШ, РХУФШ ОЕ Ч ФЕЛУФБИ, Б Ч ОБНЕЛБИ Й УПЮЕФБОЙСИ УПВЩФЙК, ФХ РТХЦЙОХ, ЛПФПТБС РПЧЕТОХМБ ИПД УПВЩФЙК Ч чПУФПЮОПК еЧТПРЕ, ПФПТЧБМБ ъПМПФХА пТДХ ПФ нПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ Й УРБУМБ РПМПЧЙОХ ТХУУЛЙИ ЪЕНЕМШ ПФ ЛБФПМЙЮЕУЛПЗП ОБЦЙНБ ОБ чПУФПЛ.

й ФЕРЕТШ НЩ ПВСЪБОЩ ЧЕТОХФШУС Л РЕТЧПНХ, ПУОПЧОПНХ ЧПРТПУХ, РПУФБЧМЕООПНХ ЧОБЮБМЕ: РТБЧПНПЮОБ МЙ РТЕДМПЦЕООБС ОБНЙ УЙУФЕНБ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙЙ СЧМЕОЙК ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ, ФП ЕУФШ, НПЦОП МЙ ТБУУНБФТЙЧБФШ ГЕОФТБМШОП-БЪЙБФУЛПЕ ИТЙУФЙБОУФЧП ЛБЛ РТПДПМЦЕОЙЕ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ ЪБ ЗТБОЙГБНЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ? лПОЕЮОП, ЛПЮЕЧЩЕ ВБУНБМЩ, ЛЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ НБМП РПИПДЙМЙ ОБ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙИ РБФТЙЛЙЕЧ, Б УФЕРЙ дЦХОЗБТЙЙ ОЕ ЙНЕМЙ ОЙЛБЛПЗП УИПДУФЧБ У УБДБНЙ жТБЛЙЙ Й рЕМПРПООЕУБ. ьФП-ФП СУОП, ОП УИПДУФЧП, ЛТБКОЕ ЧБЦОПЕ, ЧПЪОЙЛБМП Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ ЛПММЙЪЙСИ, Ч ТБУУФБОПЧЛЕ УЙМ, Ч ИБТБЛФЕТЕ УРПТПЧ Й ИТБОЕОЙЙ ФТБДЙГЙК. ъОБЮЕОЙЕ ЙУФПТЙЛ-ЛХМШФХТОЩИ ОАБОУПЧ ДМС РПОЙНБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ ПЗТПНОП. йНЕООП ВМБЗПДБТС ЬФЙН ОАБОУБН, НПЦОП ЧПУУФБОПЧЙФШ ЦЙЧХА ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФШ РПМОЕЕ Й ФПЮОЕЕ, ЮЕН РП НЕТФЧЩН РБНСФОЙЛБН НБФЕТЙБМШОПК ЛХМШФХТЩ.

дЙУРХФЩ ХЮЕОЙЛПЧ БОФЙПИЙКГБ уБФХТОЙМБ У УПЧТЕНЕООЙЛБНЙ аУФЙОБ жЙМПУПЖБ Й йТЙОЕС мЙПОУЛПЗП ОБЫМЙ РТПДПМЦЕОЙЕ Ч РХУФЩОСИ дЦХОЗБТЙЙ Й УФЕРСИ нПОЗПМЙЙ У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП УРПТ ТЕЫБМУС ОЕ ФПОЛПК ДЙБМЕЛФЙЛПК, Б ДМЙООЩН ЛПРШЕН Й ПУФТПК УБВМЕК.

фТБЗЕДЙС, РЕТЧЩК БЛФ ЛПФПТПК ВЩМ ТБЪЩЗТБО Ч ьЖЕУЕ, РТПДПМЦБМБУШ Ч ВПСИ ОБ ВЕТЕЗХ лБМЛЙ Й Ч ТПУЛПЫОЩИ АТФБИ ИБОЫЙ уХАТЛХЛФЕОЙ Й ГБТЕЧЙЮБ уБТФБЛБ... ьРЙМПЗ ЕЕ ОБИПДЙФУС ЪБ ИТПОПМПЗЙЮЕУЛПК ЗТБОША ОБЫЕЗП РПЧЕУФЧПЧБОЙС Й НПЦЕФ УПУФБЧЙФШ РТЕДНЕФ ПФДЕМШОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС (НЩ ЙНЕЕН Ч ЧЙДХ ЗЙВЕМШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ ЧП ЧФПТПК РПМПЧЙОЕ XIII Ч., РТПЙЪПЫЕДЫХА РТЙ ХЮБУФЙЙ БТИЙЕРЙУЛПРБ лЙФБС нПОФЕ лПТЧЙОП). чУАДХ НЩ ЧУФТЕЮБЕН УПЮЕФБОЙС ПВУФПСФЕМШУФЧ, ОБРПНЙОБАЭЙЕ ЙУИПДОЩЕ РПЪЙГЙЙ, Й ЬФП ПДОП РПЪЧПМСЕФ ХМПЧЙФШ Ч ТБЪОППВТБЪОЩИ УПВЩФЙСИ ФП ПВЭЕЕ, ЮФП РПЪЧПМСЕФ ЧЙДЕФШ Ч ОЙИ ГЕМПУФОПУФШ, ЛПФПТХА РПЪЧПМЙФЕМШОП ОБЪЧБФШ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТПК.

Ч ВХММЕ ТХУУЛЙН ЛОСЪШСН Ч 1207 З. ПО РЙУБМ: "фБЛ ЛБЛ УФТБОБ ЗТЕЛПЧ Й ЙИ ГЕТЛПЧШ РПЮФЙ РПМОПУФША ЧЕТОХМЙУШ Л РТЙЪОБОЙА БРПУФПМШУЛПЗП ЛТЕУФБ Й РПДЮЙОСАФУС ТБУРПТСЦЕОЙСН ЕЗП, РТЕДУФБЧМСЕФУС ЪБВМХЦДЕОЙЕН, ЮФП ЮБУФШ ОЕ УПЗМБЫБЕФУС У ГЕМЩН Й ЮФП ЮБУФОПЕ ПФЛПМПМПУШ ПФ ПВЭЕЗП" .

Ч 1254 З. тХВТХЛ ПРЙУЩЧБЕФ ОЕУФПТЙБОУЛХА УМХЦВХ, ЗДЕ ИБОЫЙ Й ГБТЕЧЙЮЙ РПЛМПОСМЙУШ ЛТЕУФХ . гБТЕЧЙЮ бТЙЗ-ВХЗБ УЛБЪБМ РТЙ тХВТХЛЕ: "нЩ ЪОБЕН, ЮФП нЕУУЙС - вПЗ" [ФБН ЦЕ, УФТ. 167]. п ИТЙУФЙБОУЛЙИ ЧЪЗМСДБИ иХВЙМБС УППВЭБЕФ нБТЛП рПМП .

ЛБЛ ХЦЕ УЛБЪБОП, ОЕУФПТЙБОЕ ОЕ РТЙЮБЭБМЙ РТБЧПУМБЧОЩИ, ОП ДПРХУЛБМЙ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ЛБФПМЙЛПЧ. ч 1 21 3 З. ОБ ДЙУРХФЕ Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ НЕЦДХ ЛБТДЙОБМПН рЕМБЗЙЕН ЙЪ бМШВБОП Й оЙЛПМБЕН нЕУБТЙФПН, НЙФТПРПМЙФПН ьЖЕУУЛЙН, РПУМЕДОЙК ЪБСЧЙМ: "фЩ ЙЪЗПОСЕЫШ ЗТЕЮЕУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП ЪБ ОЕРПЛПТОПУФШ РБРУЛЙН ЧЕМЕОЙСН... ИПФС МБОЙФЙЪН ФЕТРЙФ Ч УЧПЕК УТЕДЕ ЙХДЕЕЧ Й ЕТЕФЙЛПЧ, БТНСО, ОЕУФПТЙБО, СЛПЧЙФПЧ" . рПМЧЕЛБ УРХУФС ЛБФПМЙЛЙ ТБУРТБЧЙМЙУШ У ОЕУФПТЙБОУФЧПН.

РЙУШНП зХАЛБ Л РБРЕ. [уН.: 1 25, УФТ. 59, 220-22 1]

Каждая историческая эпоха интересна и индивидуальна. В ней есть место и войнам, и экономическим кризисам, и политическим потрясениям, и религиозным образованиям… Пожалуй остановимся на последнем, ведь речь ниже пойдёт о несторианстве – течении в христианстве. Что же представляет из себя эта религия, исчезнувшая, оставившая так мало следов в истории и какие народы исповедовали её?

Город Варданзи, Средняя Азия, 625 год. Аверс: изображение льва. Реверс: несторианский крест

История несторианства берёт своё начало из Византии, хотя и основателем её был перс, родившийся в сирийском городе Кесарии Германикийской. Его имя — Несторий . Не стоит рассказывать о его резком скачке в «карьере священника» и выдвижения в патриархи Византийской империи, однако пропустить его деяния уже, как патриарха, никак нельзя.

Несторий был человеком жёстким и нетерпимым. В Константинополе он обещал императору, что даст благословение божие, если тот позволит патриарху расправиться с еретиками государства. А еретиками Несторий считал даже ариан, которые также были христианами. Он выступал против проведения театров, танцов, пения, считая, что это вредит духовному миру истинного христианина. Естественно, население Константинополя, у которого хотят забрать основные развлечения, было недовольно патриархом.
Патриарх, как и его соратники, решили внести изменения, «поправки» в веру. Они считали, что христиане веками якобы заблуждались, называя мать Иисуса Христа — Богородицей, ведь Христос по сути был человеком, а простая девушка Мария не могла родить Бога, следовательно она не может быть Богородицей. Несторий полагал, что «Христос»-понятие двуличное. Был человек Иисус, и была его ипостась-Бог. Эти две ипостаси образовывали святого Иисуса Христа.
Конечно, учение несторианства очень сложное, и отличается оно заметно от других черт христианства, вообще от всего монотеизма(веры в единого бога).

После таких резких слов в «некотором заблуждении» христианства, Нестория осудили на Эфесском соборе в 431 году, и осудили его …за ересь! Смешно, неправда ли? Человек, который посвятил жизнь борьбе с ересью в божьем граде Константинополе, теперь вдруг сам объявляется еретиком! И кстати, такое произошло не случайно, ведь Богородица, которую Несторий отвергал, как таковую, люди высоко почитали в Константинополе и принять убеждения патриарха не захотели, ибо считали их, мягко говоря, нерациональными.

Обвинителем Нестория стал святитель Кирилл Александрийский, настоявший на защите названия «Богородица» в противовес «Христородице», предложенной Несторием.

Бежав из Константинополя, несториане нашли приют на родине предков Нестория – в Персии. Здесь было много персов-христиан и конечно же они приняли убеждения своего земляка. В 499 году в персидском городе Ктезифоне обосновалась новая несторианская патриархия, и начиная с 6 в., она набирала свою силу и расширяла свой ареал уже даже на степные народы, которых персы определяли общим названием-Туран. Позднее, а именно в 7 в. (635 г.), китайское правительство династии Тан приняло несторианских священников, а также позволило им проповедовать на территории Срединной равнины (Китая). Во время правления китайской императрицы У, покровительствовавшей буддийской общине, начались преследования христиан – несториан, но эти гонения были недолгими, пока не сменилась власть. Известно, что даже после прекращения репрессий, буддисты продолжали серьёзно конкурировать с несторианами, которых они так недолюбливали. Забавно, что когда у власти Китая в 714 встал император Сюаньцзун, то репрессии в стране возобновились, но уже не на несториан, а на буддистов. Буддизм в империи Тан был запрещён.

Начиная с середины 8 в., несториане стали чувствовать себя более-менее безопасно, чем раннее. Они проповедовали уже по всей Великой степи.
С этого времени, именно кочевые народы становятся последним оплотом несторианства. Пройдёт время, и несторианство столкнётся жестокой войной с другими христианами-католиками и православными, однако среди последних найдётся человек, пассионарий и патриот, который сможет не только помириться, но и подружиться с несторианами. Речь об этом человеке пойдёт ниже.

Второй тюркский каганат уже распался, и чёткие границы, которыми ограждались от врагов тюркские ханы, стали открытыми для несториан.
Распространились они в Джунгарии, где процветали уйгуры. Здесь, новое религиозное учение местные жители встретили как своё, родное. Уйгурская держава становилась всё более могущественной, но как только проявился межрелигиозный конфликт, авторитет страны стал падать. Сюда проникла манихейская община, являющаяся по определению Льва Гумилёва религиозно-философской антисистемой, вследствие чего мы наблюдаем временный упадок Уйгурии. Несториане потерпели поражение.

Государственной религией стало манихейство. Представители этой антисистемы не поладили ни с одной религиозной общиной, включая тех же несториан. Такое отношение к соседям имело негативные последствия. В 840 г. кыргызы начали войну против Уйгурии. Война длилась 7 лет и на землях Джунгарии кыргызы сломили уйгуров, влияние которых было подорвано ещё до конфликта.

Манихеи, как любая другая антисистема, самоизолировались, и остатки уцелевших уйгуров вновь приняли христианство. В начале 11 в. народ кераитов также принял христианство несторианского толка, затем меркиты, онгуты. Пришедшие в Среднюю Азию кидани, частью крестились. Эти же кидани защитили позиции христианства в Средней Азии от мусульманской экспансии, когда в 1141 г. произошла знаменитая Катванская битва между гурханом Елюем Даши и сельджукским султаном Санджаром. Как раз в том же 1141г. в Западной Европе родилась легенда о христианском царстве пресвитера Иоанна, которой Лев Николаевич Гумилёв посвятил целую книгу «Поиски вымышленного царства», которую я рекомендую прочесть любителям истории монголов.

Как вы уже заметили, несторианство в периоде 10-12 вв. всё больше набирает свою мощь. Практически по всему континенту распространяются сведения о восточном христианстве. Выше было отмечено, что несториане могли помериться силой уже даже с воинственным исламом (Катванская битва).
Христианами являлись многие монголоязычные племена, за исключением татар, мечущихся между чжурчженьской империей Цзинь (в перев. с кит.-золотая) и кочевниками, и тайчиутов, кочующих в основном у реки Онон.

Александр Беляев

Продолжение следует…