Восторгов иоаннович. Священномученик протоиерей иоанн восторгов

171.)

Восторгов, о. Иоанн Иоаннович , сщмч. (30.01.1867 (по др. данным 20.01.1864)—23.08.1918), митрофорный прот., выдающийся проповедник, церковный и общественный деятель, один из руководителей право-монархического движения, председатель Русского Монархического Союза (РМС).

Родился в станице Кавказская Кубанской обл. в семье священника. Внук преподавателя Владимирской ДС магистра богословия Александра Восторгова. Мать - Татьяна Ксенофонтовна. В марте 1868 семья переехала в станицу Ново-Алексеевскую, где прошло детство и отрочество будущего пастыря. Он рано остался сиротой. Окончил Ставропольскую ДС (1887) по первому разряду, служил учителем русского языка в Ставропольском ДУ. В авг. 1889 рукоположен во иерея, служил в поселке Кирпильском, зарекомендовал себя ярким и талантливым проповедником. В окт. 1890 был переведен на место законоучителя в Ставропольскую мужскую гимназию, вскоре был избран членом Совета Епархиального женского училища, членом Правления Ставропольской ДС. Осенью 1894 переведен в Грузинский экзархат и назначен законоучителем гимназии в Елисаветполе (ныне Гянджа, Азербайджан). В 1897 перемещен в Тифлис законоучителем 1-й Тифлисской женской гимназии. 22 дек. 1900 назначен епархиальным наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты Грузинского экзархата с возведением в сан протоиерея. 13 февр. назначен редактором журнала «Духовный вестник Грузинского экзархата». С 21 авг. по 9 окт. 1901 был в командировке в Персии в г. Урмия для ревизии Духовной миссии Российской Православной Церкви и состоящих при ней школ. 18 июля 1902 за полезные труды избран пожизненным членом Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО). Прот. Восторгов заявил о себе как об активном общественном деятеле. Он прилагал немало усилий к торжеству русского дела на Кавказе. 25 мая 1900 при его активном участии в Тифлисе был открыт отдел Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III , которое стремилось к пробуждению национального самосознания.

В Тифлисе о. Иоанн познакомился с владыкой Владимиром (Богоявленским), который в 1892-1898 занимал кафедру Экзарха Грузии. Митр. Владимир, переведенный в 1898 на Московскую кафедру, добился в 1905 перевода даровитого миссионера и проповедника в первопрестольную. 25 янв. 1906 прот. Восторгов занял должность проповедника-миссионера Московской епархии с правами противосектантского епархиального миссионера. Как миссионер-проповедник (29 окт. 1907 назначен Синодальным миссионером), он исколесил практически всю страну. Его проповеди слышали в Иркутске, Владивостоке, Чите, Красноярске, Харбине, Томске, Омске, Киеве, Харькове, Ставрополе, Самаре, Казани, Тамбове и в др. городах и весях страны. 1 июня 1906 прот. Восторгов был избран членом Предсоборного Присутствия при Св. Синоде по 2-му отделу. 6 дек. 1906 награжден митрой.

Оказавшись в Москве в самый разгар революционных беспорядков, он активно включился в антиреволюционное монархическое движение, вступил в Русскую Монархическую партию (РМП) , стал членом Московского отдела Союза Русского Народа (СРН) . Как делегат от РМП и Московского СРН участвовал в работах 3-го Съезда (3-й Всероссийский съезд Русских Людей в Киеве 1-7 окт. 1906, или Всероссийский съезд Людей Земли Русской). По итогам 3-го съезда о. Иоанн был избран одним из 3 членов Главной Управы Объединенного Русского Народа (вместе с кн. М.Л. Шаховским и А.И. Дубровиным) - руководящего органа общерусского монархического движения. После неожиданной болезни и смерти в к. сен. 1907 основателя РМП В.А.Грингмута возглавил партию, преобразованную вскоре в Русский Монархический Союз (РМС). Сменил он Грингмута и на посту председателя Русского Монархического Собрания (РуМоСо) - интеллектуального штаба монархистов Москвы. В 1908 на 4-м миссионерском съезде в Киеве выдвинул как одну и главных задач духовенства борьбу с социализмом. Близкие отношения связывали прот. Восторгова с о. Иоанном Кронштадтским, он был удостоен чести вместе с тремя архиереями-монархистами митр. Владимиром (Богоявленским), еп. Серафимом (Чичаговым) и еп. Гермогеном (Долгановым) 5 дек. 1907 получить последнее благословение угасавшего «маяка Православия».

После подавления революции 1905-1907 власть приступила к ликвидации одной из главных причин беспорядков - крестьянского безземелья. В России началось грандиозное переселенческое движение, и возникла острая потребность в организации духовного окормления русских переселенцев. В 1908 о. Иоанн совершил поездку по Д. Востоку. По возвращении в нояб. он был принят Императором Николаем II Александровичем. Государь поддержал его замысел учредить Братство Воскресения Христова для удовлетворения религиозных нужд русского населения на окраинах. В марте 1909 по Высочайшему повелению он был командирован в Сибирь и страны Д. Востока для обследования духовных школ и миссий и для обустройства переселенческих пунктов. Он посетил Японию, Китай и Корею, а затем через Владивосток, Хабаровск и др. города Сибири вернулся в Москву.

В янв. 1909 прот. Восторгову удалось отстоять в Св. Синоде мысль о необходимости участия духовенства в правых партиях и союзах. Большую роль сыграло то, что о. Иоанну выразил доверие Государь, пожаловав орден св. Владимира 3-й ст. и подарив монархическим союзам Москвы свой портрет. В марте 1909 прот. Восторгов отбыл в очередную миссионерско-пропагандистскую поездку по Сибири, Д. Востоку, Японии и Китаю. По возвращении он организовал в Москве 12 авг. 1909 пастырские курсы, которые выполняли важнейшую по тем временам задачу - готовили священнослужителей и миссионеров для епархий Сибири и Д. Востока. 9 сент. 1909 он был назначен настоятелем Князь-Владимирской церкви при Епархиальном доме. 6 окт. 1909 избран почетным членом Казанской ДА. Редкий случай, когда священнослужитель, не имевший высшего духовного образования, удостаивался такой чести. 31 мая 1913 о. Иоанн был назначен настоятелем Покровского собора на Рву (Василия Блаженного), в самом центре Москвы. В 1913 Св. Синод принял-таки решение, запрещающее лицам духовного звания руководить деятельностью политических союзов и партий. Руководящие должности в патриотических организациях вынуждены были оставить многие представители активной части духовенства. Освободившись от организационных обязанностей, о. Иоанн смог больше внимания уделять литературно-издательской деятельности. При его непосредственном участии - как редактора, издателя и автора - выходил целый ряд православно-монархических изданий в Москве: газета «Церковность», «Московские церковные ведомости», ежедневная монархическая газета РМС и РуМоСо «Патриот», газета «Русская земля», журналы «Верность» и «Потешный». В 1913 вышел в свет первый том «Полного собрания сочинений прот. Иоанна Восторгова». До 1916 ему удалось издать 5 томов своих сочинений. Не перестал он заниматься духовным просвещением паствы и в годы Первой Мировой войны, когда главным делом стала забота о нуждах больных и раненых воинов. В 1915 он издал сборник речей и поучений под названием «Вопросы религии и православия в современной великой войне». А последний четвертый выпуск сборника «Во дни войны. Голос пастыря-патриота» ему удалось выпустить даже в 1917.

В ночь на 17 янв. 1915 после непродолжительной, но тяжелой болезни скончалась его жена Елена Евпловна (урожд. Маковкина). После кончины супруги не осталось препятствий к принятию монашества, к чему он давно стремился. И в апр. 1916 митр. Московский Макарий (Парвицкий-Невский) обратился с представлением в Св. Синод хиротонисать о. Иоанна после принятия им монашеского пострига в викарные епископы для Москвы с определением ему заниматься вопросами миссионерства. Рассматривалась также его кандидатура при замещении вакансии на Иркутскую кафедру. В том же году прот. Восторгов был избран членом Государственного Совета, но его кандидатуру не утвердил Св. Синод. Ходили слухи, что неутверждению результатов выборов в состав Госсовета и хиротонии сумел воспрепятствовать А.И.Дубровин , который передал А.А.Вырубовой одно из изданий прот. Восторгова, где он обличал Г.Е.Распутина. Он продолжал служить настоятелем собора Василия Блаженного.

С тяжелым сердцем принял лидер московских монархистов известие о февральском перевороте в Петрограде. События февр. 1917 стали тяжелым испытанием для всех монархистов. После февральской революции Церковь жила подготовкой к Поместному Собору. Прот. Восторгов был участником Собора, на котором выступал с речью. В это время он был назначен на должность секретаря Миссионерского Совета при Св. Синоде, которую исполнял в 1917-1918. В самый разгар заседаний Собора власть захватили большевики. Прот. Восторгов сразу заявил себя противником большевистской власти. Он выступил с идеей объединения русского народа вокруг Православной Церкви. Каждое воскресенье он служил молебны на Красной площади, где в проповедях неустрашимо обличал богоборческую власть. Принимал он участие в деятельности по организации спасения Царской Семьи. Все время поддерживал он связь с Патриархом Тихоном, его ценившим. Весной 1918 г. он устроил прием Святейшим приезжавшего в Москву из Петрограда Н.Е.Маркова, стоявшего во главе всей тайной организации».

31 мая 1918 он был арестован в своей квартире вместе с еп. Селенгинским Ефремом (Кузнецовым), его давним знакомым, который участвовал в Поместном Соборе и с началом смуты не смог уже вернуться в свою Иркутскую епархию. Одновременно были арестованы священник о. Корнеев и староста Успенского собора Н.Н.Ремизов. Им было предъявлено обвинение в том, что они дали согласие на продажу Епархиального дома, который был к тому времени уже отобран большевиками у законного собственника - Московской епархии. Однако в ходе следствия о. Иоанн отверг все обвинения и доказал, что вся история с продажей дома, приведшая к его аресту - провокация чекистов, в которой роль купца-покупателя исполнял провокатор. Сначала о. Иоанна содержали на Лубянке во внутренней тюрьме ВЧК, затем перевели в Бутырку, где ему удавалось совершать богослужения в тюремной церкви. Прихожане, любившие его, собрали деньги на оплату адвоката, но судьба о. Иоанна была уже решена властями.

Он стал одной из первых жертв «красного террора» и был расстрелян вместе с еп. Ефремом , И.Г. Щегловитовым, Н.А. Маклаковым, С.П. Белецким, А.Н. Хвостовым и др. на Братском кладбище в Петровском парке. До нас дошел рассказ о мученической кончине о. Иоанна и других видных монархистов. В эмигрантском монархическом журнале «Двуглавый орел» в 1922 был напечатан отрывок из воспоминаний одного эсера, сидевшего в это время в Бутырской тюрьме и встретившегося там с человеком, который был свидетелем расстрела монархистов. «По просьбе о. Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва несчастных “смертников”, после чего все подходили под благословение Преосвященного Ефрема и о. Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле прот. Восторгов, сказавший пред тем несколько слов остальным, приглашая их с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. “Я готов”, заключил он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, завернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам». Свидетель рассказывал, что палачи «высказывали глубокое удивление о. Иоанну Восторгову и Николаю Алексеевичу Маклакову, поразивших их своим хладнокровием пред страшною, ожидавшею их участью».

Прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ в авг. 2000.

Соч.: Речи о. Восторгова и кн. А.Г.Щербатова на Всероссийском Съезде Русских Людей 6 апр. 1906 в Москве. М., 1906; Православие в истории России. М., 1907; Пять речей в память В.А.Грингмута. М., 1907; Клевета Н.Н.Дурново. Ответ прот. И.И.Восторгова. М., 1909; Духовный блуд. Слово в неделю о блудном сыне. М., 1911; Полн. Собр. соч. Т. 1-5. М., 1913-1916; Репринт. изд. СПб, 1995; Во дни войны. Голос пастыря-патриота. Вып. 1-4. М., 1914-1917; Вопросы религии и Православия в современной великой войне. (Сб. речей и поучений). М., 1915; Пастырский голос во дни смуты. Проповеди и ст. в «Московских ведомостях» и журн. «Церковность», 1917. Вып. 1. М., О судьбах России (Избранные проповеди). М., 1996; 1917; [Воспоминания о февральской революции в Москве] // РГБ. Записки отдела рукописей. Вып. 51. М., 2000.

Лит.: Дивеев . Жертвы долга // Двуглавый орел. 1922. Вып. 31; Гумеров А., свящ. Житие протоиерея Иоанна Иоанновича Восторгова (1864-1918) // Православие. Ru . Сайт Сретенского монастыря. 2002. 5 марта / http://www.pravoslavie.ru/put/sv/ioannvostorgov.htm; Дурново Н.Н . Протоиерей И.И.Восторгов и его политическая деятельность. М., 1908; Его же. Несколько слов «восторговцам». По поводу брошюры «Протоиерей И.И.Восторгов и его политическая деятельность». М., 1908; Его же. Новые подвиги протоирея И.И.Восторгова и его оправдание. М., 1909; Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т.Манухиной. Париж, 1954; М., 1994; Женские богословские курсы в Москве. М., 1910; Иноземцева З.П. О роли образовательных реформ в подготовке революционного переворота в России в 1917 году (по трудам святых протоиерея Иоанна (Восторгова) и епископа Гермогена (Долганова). Доклад на XIII Рождественских образовательных чтениях // Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» 1997-2005 / http://www.fond.ru/rc/xiii/xiii-inozemceva.htm; Кирьянов Ю.И. Восторгов Иоанн Иоаннович // Политические партии России. Конец XIX - первая треть ХХ века. Энциклопедия. М., 1996; Его же. Правые партии в России. 1911-1917 гг. М., 2001; Польский, о. М. Новые мученики Российские: Собр. матер. в 2-х тт. Репринт. изд. М., 1993; Правда о расколе в среде правых. (Из ярославской газеты «Русский народ»). СПб., 1909; Правые в 1915 - февр. 1917 (По перлюстрированным Департаментом полиции письмам) // Минувшее. Т. 14. М.-СПб., 1993; Правые партии. 1905-1917. Документы и материалы. В 2-х тт. / Сост., вст. ст., коммент. Ю.И.Кирьянова. М., 1998; Сборник Съезда Русских Людей в Москве. 27 сент. - 4 окт. 1909. М. 1910; Светозарский А . Пастырь добрый. Жизнеописание прот. Иоанна Восторгова // Глаголы жизни. 1992. № 1(2); Степанов А. Восторгов Иоанн Иоаннович // Святая Русь. Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. Гл. ред., сост. О.А.Платонов, сост. А.Д.Степанов. М., 2003; Степанов А.Д. Делатель любви. Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов (1867 или 1864-1918) // Воинство святого Георгия: Жизнеописания русских монархистов начала XX века. / Сост. и ред. А.Д.Степанов, А.А.Иванов. СПб., 2006; Союз Русского Народа по материалам Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства. М.-Л., 1929; Тальберг Н.Д. Памяти протоиерея Иоанна Восторгова (к сорокалетию его мученической кончины) // Православная Русь (Джорданвилль). 1958. № 8 (Тальберг Н.Д. О Вере, Царе и Отечестве. От Крещения Руси до клятвопреступного бунта. Кн. 1. М., 2004); Третий Всероссийский Съезд Русских Людей в Киеве. Киев, 1906.

Арх.: ГАРФ. Ф. 117. Оп. 1. Д. 641 (Письма и телеграммы И.И.Восторгова, 1908-1911); Ф. 9452 (И.И.Восторгов).

А.Степанов, энциклопедия «Черная сотня»

Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года в станице Новоалександровской Ставропольской губернии, в семье священника Иоанна. Отец его рано скончался.

По окончании в 1887 году Ставропольской Духовной Семинарии, два года Иоанн учительствовал, а в 1889 году он принял священство. Первым местом его служения стало кубанское село Кирпилское, большая часть жителей которого являлась старообрядцами. На свои средства батюшка устроил в селе церковноприходскую школу, не упускал ни единой возможности проповедовать Слово Божие, открыл общество трезвости. В результате за год его деятельности более ста старообрядцев села воссоединились с Православной Церковью.

В сентябре 1890 года батюшка назначается законоучителем Ставропольской мужской гимназии. Он становится истинным христианским педагогом, научая мальчиков хранению христианских основ государственности и семьи. Вскоре батюшка был переведён в Тифлисскую епархию и назначен на должность епархиального миссионера Грузинского Экзархата. Немало времени посвящает он изучению Суро-Халдейского языка (несториан), после чего направляется в Персию (Иран), где приступает к организации работы по присоединению суро-халдеев к Православной Церкви, плодом которой явилось воссоединение с Православием трёх епископов.

Отец Иоанн возвращается на Родину в разгар беспорядков 1905 года. Он понимает, что дело зашло уже так далеко, что борьба предстоит не на жизнь, а на смерть, Но он выбирает путь борьбы и исповедничества. Вместе со своими единомышленниками-патриотами он создаёт «Союз Русского Народа», в деятельность которого включаются лучине сыны Отечества. Он предпринимает многочисленные поездки по делам организации, приступает к изданию газет «Церковность», «Русская земля», журнала «Верность», где разъясняет суть происходящего. И его труды принесли свой плод — революция 1905 года была подавлена именно благодаря сплочению русского народа.

Однако правительственная ошибка — издание Манифеста 17 октября 1905 года («Об усовершенствовании государственного порядка») — позволила, вместо ужесточения мер (к чему непрестанно призывал святой праведный отец Иоанн Кронштадтский) и введения твердого правопорядка, предоставить бунтовщикам полную свободу действий — свободу печати, свободу слова, свободу собраний, народное представительство в государственном управлении — введение Государственной Думы, в которую вместо действительно народных представителей правдами и неправдами вошли большей частью именно те, кто работал на разрушение страны, вооружившись опытом первой революции.

В дальнейшем со стороны правительства делалось всё, чтобы разорвать этот союз народа и власти, благодаря которому единственно только и можно было спасти Отечество. Провокаторы раскалывают «Союз» на отдельные организации, что подрывает доверие к священному делу спасения Руси. К членам «Союза» начинают применяться судебные преследования по ложным обвинениям.

В итоге, к 1916 году патриотические организации лишают права хранения оружия, и распускают. В 1917 году народ оказался идеологически неподготовлен и неорганизован, а правительство таким образом выступило в роли предателя народа и собственного самоубийцы.

Тем не менее, отец Иоанн продолжает свою плодотворную деятельность, он пользуется сильным авторитетом, к его слову прислушиваются все патриоты. В 1910 году он отправляется в далёкий Китай в город Харбин и организовывает там Братство Воскресения Христова с возложением на него заботы по охране могил павших в Маньчжурии русских воинов.

В 1911 году он организовывает покупку участка земли в Италии в городе Бари — для русских богомольцев, дабы они могли иметь пристанище, приехав к мощам великого Святителя и Чудотворца Николая.

В 1913 году, по возвращении в Москву батюшка стал одним из инициаторов открытия Женского Богословского Института. В этом же году по решению Святейшего Синода батюшка назначается Синодальным миссионером-проповедником, в каковой должности Господь сподобил его присутствовать при освидетельствовании нетленных мощей Святителя Софрония Иркутского (память 30 марта).

В мае 1917 года он состоит в должности настоятеля Покровского собора (храм Василия Блаженного) в Москве.

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира, батюшка произнёс на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошел Святейший Патриарх Тихон, батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию...»

Батюшка горячо призывал Православных немедленно объединяться в «дружины пасомых» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и тому подобные братства: «вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единства всецерковном бороться за веру и Церковь», — так говорил он мирянам. А пастырей он призывал готовиться к исповедническому подвигу священной борьбы: «Есть область — область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества...»

Вскоре, 20 мая (2 июня) 1918 года, батюшка был арестован по обвинению в антисемитской пропаганде и заключён в Московскую Бутырскую тюрьму. Там, одною из самых тяжёлых обязанностей заключённых было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта происходила изо дня в день Заключённых вывозили на грузовике под надзором вооружённой стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище, надзиратель отмерял широкую, в рост человека, канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали «заприсыпаны землею» руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землей и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы ЧК.

Однажды конвоиры объявили, что на завтрашнее утро — 23 августа 1918 года — предстоит «важный расстрел» попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Это были: Селенгинский епископ священномученик Ефрем (Кузнецов), протоиерей Иоанн Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел Хвостов и сенатор Бельский...

Прибывших разместили вдоль могилы лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все стали на колени и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым подошел к могиле отец Иоанн, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», — сказал он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул ее за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам. Белецкий рванулся и быстро отбежал в сторону от кустов шагов на 20-30, но настигнутый двумя пулями, упал, и его приволокли к могиле, выстрелили еще раз и сбросили.

Палачи, присыпая землей свои жертвы, высказывали глубокое удивление отцу Иоанну Восторгову и Николаю Алексеевичу Маклакову, видимо поразивших их своим хладнокровием. Иван Григорьевич Щегловитов, по словам рассказчика, с трудом передвигался, но также ни в чем не проявил никакого страха.

Протоиерей Иоанн Восторгов причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года в станице Новоалександровской Ставропольской губернии, в семье священника Иоанна. Отец его рано скончался.

По окончании в 1887 году Ставропольской Духовной Семинарии, два года Иоанн учительствовал, а в 1889 году он принял священство. Первым местом его служения стало кубанское село Кирпилское, большая часть жителей которого являлась старообрядцами. На свои средства батюшка устроил в селе церковноприходскую школу, не упускал ни единой возможности проповедовать Слово Божие, открыл общество трезвости. В результате за год его деятельности более ста старообрядцев села воссоединились с Православной Церковью.

В сентябре 1890 года батюшка назначается законоучителем Ставропольской мужской гимназии. Он становится истинным христианским педагогом, научая мальчиков хранению христианских основ государственности и семьи. Вскоре батюшка был переведён в Тифлисскую епархию и назначен на должность епархиального миссионера Грузинского Экзархата. Немало времени посвящает он изучению Суро-Халдейского языка (несториан), после чего направляется в Персию (Иран), где приступает к организации работы по присоединению суро-халдеев к Православной Церкви, плодом которой явилось воссоединение с Православием трёх епископов.

Вернувшись на Родину в разгар беспорядков 1905 года, спровоцированных еврейскими революционерами, отец Иоанн понимает, что революция, ниспровержение Богом данного Самодержавия как оплота Православия необходима сионистам — врагам человечества и России, которым наше Отечество препятствовало на пути к завоеванию мирового господства и приуготовлению пришествия антихриста. Сионизм, пользуясь своей веками проверенной практикой, проникал во все слои общества и разлагал его изнутри, добиваясь падения и разрушения всех неудобных для него государств и правительств, действуя прежде всего через уничтожение национального самосознания у народов — с одной стороны, и магические тайные сатанинские жертвоприношения лучших представителей данного народа — с другой.

Отец Иоанн понимает, что дело зашло уже так далеко, что борьба предстоит не на жизнь, а на смерть, Но он выбирает путь борьбы и исповедничества. Вместе со своими единомышленниками-патриотами он создаёт «Союз Русского Народа», в деятельность которого включаются лучине сыны Отечества. Он предпринимает многочисленные поездки по делам организации, приступает к изданию газет «Церковность», «Русская земля», журнала «Верность», где разъясняет суть происходящего. И его труды принесли свой плод — революция 1905 года, устроенная на деньги патологического русофоба Якова Шиффа (позднее, в 1917 году субсидировавшего и Октябрьский переворот) была подавлена именно благодаря сплочению русского народа.

Однако правительственная ошибка — издание Манифеста 17 октября 1905 года («Об усовершенствовании государственного порядка») — позволила, вместо ужесточения мер (к чему непрестанно призывал святой праведный отец Иоанн Кронштадтский) и введения твёрдого правопорядка, предоставить бунтовщикам полную свободу действий — свободу печати, свободу слова, свободу собраний, народное представительство в государственном управлении — введение Государственной Думы, в которую вместо действительно народных представителей правдами и неправдами вошли большей частью именно те, кто работал на разрушение страны, вооружившись опытом первой революции.

В дальнейшем со стороны правительства делалось всё, чтобы разорвать этот союз народа и власти, благодаря которому единственно только и можно было спасти Отечество. Провокаторы раскалывают «Союз» на отдельные организации, что подрывает доверие к священному делу спасения Руси. К членам «Союза» начинают применяться судебные преследования по ложным обвинениям.

В итоге, к 1916 году патриотические организации лишают права хранения оружия, и распускают. В 1917 году народ оказался идеологически неподготовлен и неорганизован, а правительство таким образом выступило в роли предателя народа и собственного самоубийцы.

Тем не менее, отец Иоанн продолжает свою плодотворную деятельность, он пользуется сильным авторитетом, к его слову прислушиваются все патриоты. В 1910 году он отправляется в далёкий Китай в город Харбин и организовывает там Братство Воскресения Христова с возложением на него заботы по охране могил павших в Маньчжурии русских воинов.

В 1911 году он организовывает покупку участка земли в Италии в городе Бари — для русских богомольцев, дабы они могли иметь пристанище, приехав к мощам великого Святителя и Чудотворца Николая.

В 1913 году, по возвращении в Москву батюшка стал одним из инициаторов открытия Женского Богословского Института. В этом же году по решению Святейшего Синода батюшка назначается Синодальным миссионером-проповедником, в каковой должности Господь сподобил его присутствовать при освидетельствовании нетленных мощей Святителя Софрония Иркутского (память 30 марта).

В мае 1917 года он состоит в должности настоятеля Покровского собора (храм Василия Блаженного) в Москве, где в то время почивали частицы честных мощей «от жидов убиенного» святого младенца Гавриила Белостокского. Перед его мощами отец Иоанн почти ежедневно совершал молебны — что и послужило одной из причин ареста батюшки и его убийства коммунистами.

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира, батюшка произнёс на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошёл Святейший Патриарх Тихон, батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех , а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию...»

Батюшка горячо призывал Православных немедленно объединяться в «дружины пасомых» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и тому подобные братства: «вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единства всецерковном бороться за веру и Церковь », — так говорил он мирянам. А пастырей он призывал готовиться к исповедническому подвигу священной борьбы: «Есть область — область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества...»

Вскоре, 20 мая (2 июня) 1918 года, батюшка был арестован по обвинению в антисемитской пропаганде и заключён в Московскую Бутырскую тюрьму. Там, одною из самых тяжёлых обязанностей заключённых было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта происходила изо дня в день Заключённых вывозили на грузовике под надзором вооружённой стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище, надзиратель отмерял широкую, в рост человека, канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали «заприсыпаны землёю» руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землёй и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы «Чека».

Однажды конвоиры объявили, что на завтрашнее утро — 23 августа 1918 года — предстоит «важный расстрел» попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Это были: Селенгинский епископ священномученик Ефрем (Кузнецов), протоиерей Иоанн Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел Хвостов и сенатор Бельский...

Прибывших разместили вдоль могилы лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осуждённым помолиться и попрощаться друг с другом. Все стали на колени и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым подошёл к могиле отец Иоанн, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», — сказал он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им места. Палач подошёл к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул её за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам. Белецкий рванулся и быстро отбежал в сторону от кустов шагов на 20-30, но настигнутый двумя пулями, упал, и его приволокли к могиле, выстрелили ещё раз и сбросили.

Палачи, присыпая землёй свои жертвы, высказывали глубокое удивление отцу Иоанну Восторгову и Николаю Алексеевичу Маклакову, видимо поразивших их своим хладнокровием. Иван Григорьевич Щегловитов, по словам рассказчика, с трудом передвигался, но также ни в чём не проявил никакого страха.

Протоиерей Иоанн Восторгов причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Тропарь священномученику Иоанну Восторгову, глас 5

Любовию к Богу распаляемь, / жизнь свою мученически за Христа и ближних положил еси, / сего ради венец правды от Него приял еси. / Моли Всеблагаго Бога, священномучениче Иоанне, Церковь Святую сохранити в мире // и спасти души наша.

Свя-щен-но-му-че-ник Иоанн ро-дил-ся 30 ян-ва-ря 1864 го-да в ста-ни-це Кав-каз-ская Ку-бан-ской об-ла-сти. Отец его, свя-щен-ник Иоанн Вос-тор-гов, был сы-ном ма-ги-стра бо-го-сло-вия, про-фес-со-ра Вла-ди-мир-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии Алек-сандра Вос-тор-го-ва, мать зва-ли Та-тья-ной Ксе-но-фон-тов-ной.
В мар-те 1868 го-да се-мья пе-ре-еха-ла в ста-ни-цу Но-во-Алек-сан-дров-ская . Здесь про-шло дет-ство и от-ро-че-ство Иоан-на. О ра-но умер-шем от-це про-то-и-е-рей Иоанн вспо-ми-нал как о доб-ром и мяг-ком че-ло-ве-ке, поль-зо-вав-шем-ся боль-шой лю-бо-вью при-хо-жан. По-се-тив в 1908 го-ду род-ную ста-ни-цу и со-вер-шив Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, про-то-и-е-рей Иоанн в про-по-ве-ди вспом-нил свое дет-ство: «Сми-ря-юсь пе-ред Бо-жи-им Про-мыс-лом, что вы-вел ме-ня из этой ко-гда-то глу-хой и за-бро-шен-ной ста-ни-цы, из горь-ко-го си-рот-ства и ни-ще-ты на ши-ро-кий путь жиз-ни и служ-бы Бо-гу, Ца-рю и род-но-му на-ро-ду, - сле-зы бла-го-го-вей-но-го сми-ре-ния неволь-но льют-ся из очей пред Бо-гом мо-е-го дет-ства и от-ро-че-ства. Стою пе-ред ва-ми и не сты-жусь при-знать и бла-го-дар-но ис-по-ве-дать, что здесь, сре-ди про-сто-го ве-ру-ю-ще-го на-ро-да... за-ло-же-ны бы-ли мне в ду-шу пер-вые и са-мые силь-ные чув-ства пре-дан-но-сти Бо-гу, Ца-рю и на-ше-му рус-ско-му цар-ству, - те чув-ства, ко-то-ры-ми ды-ша-ли то-гда здесь все от ма-ла до ве-ли-ка: не сты-жусь я при-знать и по-ве-дать тре-пет-ную бла-го-дар-ность это-му на-ро-ду, во дни си-рот-ства мо-е-го и ли-ше-ний спас-ше-му мне жизнь и укрыв-ше-му от го-ло-да и ги-бе-ли».
Иоанн Вос-тор-гов по окон-ча-нии в 1887 го-ду Став-ро-поль-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии по пер-во-му раз-ря-ду (под пер-вым но-ме-ром, со зва-ни-ем сту-ден-та) был опре-де-лен 15 ав-гу-ста то-го же го-да над-зи-ра-те-лем в Став-ро-поль-ское Ду-хов-ное учи-ли-ще, а 30 сен-тяб-ря на-зна-чен штат-ным учи-те-лем рус-ско-го и цер-ков-но-сла-вян-ско-го язы-ков в то же учи-ли-ще. К 1887 го-ду от-но-сит-ся и са-мое ран-нее до-шед-шее до нас со-чи-не-ние Иоан-на Вос-тор-го-ва - «Рас-коль-ни-че-ская ав-стрий-ская иерар-хия с точ-ки зре-ния цер-ков-ных ка-но-нов». Эта ра-бо-та, по-свя-щен-ная опро-вер-же-нию мне-ния ста-ро-об-ряд-цев-рас-коль-ни-ков о ка-но-ни-че-ской за-кон-но-сти бе-ло-кри-ниц-кой иерар-хии, по-ка-зы-ва-ет, как ра-но опре-де-ли-лись цер-ков-но-апо-ло-ге-ти-че-ские устрем-ле-ния бу-ду-ще-го бле-стя-ще-го за-щит-ни-ка Церк-ви от раз-лич-ных про-ти-во-цер-ков-ных те-че-ний. За-мет-ны в ней и за-чат-ки да-ро-ва-ний, так яр-ко про-явив-ши-е-ся в по-сле-ду-ю-щие го-ды: глу-бо-кое по-ни-ма-ние пред-ме-та, убе-ди-тель-ность ар-гу-мен-та-ции, яс-ность сло-га.
Пре-по-да-вал мо-ло-дой учи-тель недол-го. Епи-скоп Став-ро-поль-ский Вла-ди-мир (Пет-ров) 1 ав-гу-ста 1889 го-да в празд-ник Про-ис-хож-де-ния чест-ных древ Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня ру-ко-по-ло-жил Иоан-на Вос-тор-го-ва во диа-ко-на Ми-хай-ло-Ар-хан-гель-ской церк-ви се-ла Кир-пиль-ское Ку-бан-ской об-ла-сти, а 6 ав-гу-ста, в дву-на-де-ся-тый празд-ник Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня, Иоанн Вос-тор-гов был воз-ве-ден в сан иерея.
При пер-вом сво-ем слу-же-нии (20 ав-гу-ста 1889 го-да) он ска-зал, как страш-но ему, со-всем еще юно-му, сто-ять в свя-щен-ни-че-ских одеж-дах пе-ред людь-ми, убе-лен-ны-ми се-ди-на-ми, учить и управ-лять каж-дую вве-рен-ную ему ду-шу к Цар-ствию Небес-но-му. «Но со-вер-ша-ет-ся во-ля Бо-жия, - и рож-де-ни-ем, и вос-пи-та-ни-ем, и при-зва-ни-ем цер-ков-ной вла-сти, и же-ла-ни-ем мо-е-го серд-ца при-шел я на эту вы-со-ту и тя-го-ту свя-щен-ства и го-тов по-вто-рить пред при-зы-ва-ю-щим Бо-гом то, что го-во-рят при этом выс-шие свя-щен-но-на-чаль-ни-ки: при-ем-лю, ни-че-со-же во-пре-ки гла-го-лю».
Мо-ло-до-му пас-ты-рю пред-сто-я-ло свя-щен-ство в необы-чай-но труд-ных усло-ви-ях: боль-шую часть на-се-ле-ния со-став-ля-ли рас-коль-ни-ки, око-ло ста лет здесь не бы-ло пра-во-слав-но-го свя-щен-ни-ка. На-до бы-ло сна-ча-ла со-здать и ду-хов-но вос-пи-тать при-ход. Но да-же сам храм ба-тюш-ке при-шлось устра-и-вать са-мо-му. «Этот храм мною по-стро-ен, освя-щен и на-пол-нен утва-рью», - го-во-рил он через 14 ме-ся-цев по-сле сво-е-го ру-ко-по-ло-же-ния, про-ща-ясь с при-хо-жа-на-ми.
За год слу-же-ния 25-лет-ний свя-щен-ник до-бил-ся ощу-ти-мых ре-зуль-та-тов. Лю-ди ста-ли бо-лее бо-го-бо-яз-нен-ны-ми, при-вык-ли хо-дить в храм. Бо-лее ста че-ло-век из ста-ро-об-ряд-цев при-со-еди-ни-лись к Пра-во-слав-ной Церк-ви. Отец Иоанн на свои соб-ствен-ные день-ги от-крыл цер-ков-но-при-ход-скую шко-лу. Им же бы-ло ос-но-ва-но в се-ле об-ще-ство трез-во-сти.
В этой де-я-тель-но-сти мо-ло-до-го свя-щен-ни-ка уже за-мет-ны те свой-ства его лич-но-сти, ко-то-рые так яр-ко про-яви-лись в его даль-ней-шем слу-же-нии: жерт-вен-ность, рев-ность в тру-дах и лю-бовь к учи-тель-ству, к ко-то-ро-му он, несо-мнен-но, имел осо-бое при-зва-ние.
12 мая 1890 го-да ре-ше-ни-ем Епар-хи-аль-но-го Учи-лищ-но-го со-ве-та отец Иоанн был по-став-лен на-блю-да-те-лем всех цер-ков-но-при-ход-ских школ 12‑го бла-го-чин-ни-че-ско-го окру-га Ку-бан-ской об-ла-сти.
15 сен-тяб-ря 1890 го-да он по-лу-ча-ет но-вое на-зна-че-ние - за-ко-но-учи-те-лем Став-ро-поль-ской муж-ской гим-на-зии, а с 21 ав-гу-ста 1891 го-да ста-но-вит-ся на-сто-я-те-лем церк-ви этой гим-на-зии.
6 де-каб-ря 1891 го-да епи-скоп Став-ро-поль-ский и Ека-те-ри-но-дар-ский Ев-ге-ний (Ше-ре-ши-ло) на-гра-дил от-ца Иоан-на на-бед-рен-ни-ком, как изъ-яс-не-но в ука-зе Кон-си-сто-рии, «за рев-ност-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей, за про-по-ве-до-ва-ние сло-ва Бо-жия, усерд-ное пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия, от-кры-тые им со-бе-се-до-ва-ния с пан-си-о-не-ра-ми гим-на-зии».
Со-сто-яв-ший-ся 24 ав-гу-ста 1893 го-да Епар-хи-аль-ный съезд ду-хо-вен-ства Став-ро-поль-ской епар-хии из-брал от-ца Иоан-на чле-ном Со-ве-та Став-ро-поль-ско-го Епар-хи-аль-но-го жен-ско-го учи-ли-ща на три го-да. 2 ок-тяб-ря то-го же го-да он ста-но-вит-ся чле-ном Прав-ле-ния Став-ро-поль-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии.
В 1894 го-ду в жиз-ни от-ца Иоан-на со-вер-ши-лась пе-ре-ме-на: с со-гла-сия Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-го ар-хи-епи-ско-па Вла-ди-ми-ра (Бо-го-яв-лен-ско-го), Эк-зар-ха Гру-зии, По-пе-чи-тель Кав-каз-ско-го учеб-но-го окру-га те-ле-грам-мой от 29 сен-тяб-ря на-зна-ча-ет его за-ко-но-учи-те-лем гим-на-зии в г. Ели-са-вет-по-ле .
Как и в Став-ро-по-ле, отец Иоанн, на-ря-ду с бо-го-слу-же-ни-ем, вос-пи-та-ни-ем и обу-че-ни-ем гим-на-зи-стов, ве-дет в Ели-са-вет-по-ле раз-но-об-раз-ную об-ще-ствен-но-адми-ни-стра-тив-ную ра-бо-ту: 7 сен-тяб-ря 1895 го-да он на-зна-чен чле-ном Ели-са-вет-поль-ско-го от-де-ле-ния Гру-зин-ско-го Епар-хи-аль-но-го Учи-лищ-но-го со-ве-та, 11 ав-гу-ста 1896 го-да из-бран на три го-да сек-ре-та-рем Пе-да-го-ги-че-ско-го со-ве-та гим-на-зии.
С 1897 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов жи-вет и слу-жит в Ти-фли-се: 17 июля он пе-ре-ме-щен за-ко-но-учи-те-лем Ти-флис-ской 1-ой жен-ской гим-на-зии Ве-ли-кой кня-ги-ни Оль-ги Фе-о-до-ров-ны. Ар-хи-епи-скоп Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский) утвер-жда-ет его в долж-но-сти на-сто-я-те-ля до-мо-вой гим-на-зи-че-ской церк-ви во имя свя-той рав-ноап-о-столь-ной кня-ги-ни Оль-ги. В ав-гу-сте 1898 го-да ему по-ру-ча-ют пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в 1-ой Ти-флис-ской муж-ской клас-си-че-ской гим-на-зии.
В 1900 го-ду, бла-го-да-ря де-я-тель-но-сти Ти-флис-ско-го мис-си-о-нер-ско-го брат-ства, в од-ном из са-мых небла-го-устро-ен-ных рай-о-нов Ти-фли-са, на-се-лен-но-го сек-тан-та-ми, от-кры-лись три цер-ков-но-при-ход-ские шко-лы, в ко-то-рых учи-лось до трех-сот че-ло-век. Вско-ре чис-ло школ воз-рос-ло до вось-ми. За-ве-ду-ю-щим шко-ла-ми был по-став-лен отец Иоанн. Он не толь-ко ру-ко-во-дил за-ня-ти-я-ми, но и со-вер-шал бо-го-слу-же-ния (сна-ча-ла в клас-сах, а за-тем в устро-ен-ной его уси-ли-я-ми до-мо-вой церк-ви), а так-же про-во-дил бе-се-ды о вос-по-ми-на-е-мых Цер-ко-вью ли-цах и со-бы-ти-ях, о по-ве-де-нии в хра-ме, в шко-ле и до-ма. Чис-ло уча-щих-ся через несколь-ко ме-ся-цев до-стиг-ло пя-ти-сот че-ло-век, два-дцать про-цен-тов из них со-став-ля-ли де-ти сек-тан-тов. «Пусть они сбли-жа-ют-ся с Пра-во-слав-ной Цер-ко-вью, - пи-сал отец Иоанн, - пусть ви-дят лю-бовь к ним и за-бот-ли-вость о них. Не мо-жет быть, чтобы по-том на лю-бовь они не от-ве-ти-ли лю-бо-вью».
В де-каб-ре 1900 го-да Свя-тей-ший Си-нод утвер-дил от-ца Иоан-на в долж-но-сти На-блю-да-те-ля цер-ков-но-при-ход-ских школ и школ гра-мо-ты Гру-зин-ской епар-хии с воз-ве-де-ни-ем в сан про-то-и-е-рея.
Сре-ди мно-же-ства тру-дов в долж-но-сти ру-ко-во-ди-те-ля цер-ков-но-школь-но-го де-ла в Гру-зин-ском Эк-зар-ха-те отец Иоанн на-хо-дил си-лы и вре-мя участ-во-вать в жиз-ни об-ще-ствен-ных ор-га-ни-за-ций. 18 де-каб-ря 1903 го-да он был из-бран чле-ном Кав-каз-ско-го от-де-ла Им-пе-ра-тор-ско-го Рус-ско-го гео-гра-фи-че-ско-го об-ще-ства. В том же го-ду утвер-жден сек-ре-та-рем Ти-флис-ско-го от-де-ла Пра-во-слав-но-го Им-пе-ра-тор-ско-го Па-ле-стин-ско-го об-ще-ства. Кав-каз-ское окруж-ное управ-ле-ние Крас-но-го Кре-ста 25 ян-ва-ря 1905 го-да при-сва-и-ва-ет ему зва-ние по-жиз-нен-но-го чле-на Об-ще-ства и из-би-ра-ет чле-ном Ко-ми-те-та Кав-каз-ско-го окруж-но-го Управ-ле-ния Крас-но-го Кре-ста.
От-ме-че-ны на-гра-да-ми и свя-щен-ни-че-ские тру-ды от-ца Иоан-на. Свя-тей-ший Си-нод 6 мая 1904 го-да на-гра-дил его па-ли-цею.
Два-жды обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да по-сы-ла-ет его в от-вет-ствен-ные ко-ман-ди-ров-ки: 16 де-каб-ря 1904 го-да на Се-вер-ный Кав-каз (в Став-ро-поль-скую и Вла-ди-кав-каз-скую епар-хии) для обо-зре-ния ино-род-че-ских цер-ков-но-при-ход-ских школ и для озна-ком-ле-ния с де-ла-ми мест-ных Епар-хи-аль-ных Учи-лищ-ных со-ве-тов, а 6 июля для вы-яв-ле-ния нужд и по-ло-же-ния Ар-дон-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии . Про-то-и-е-рей Иоанн вновь без-упреч-но вы-пол-нил по-ру-чен-ные ему де-ла. По осо-бо-му пред-став-ле-нию Свя-тей-ше-го Си-но-да от 27 ав-гу-ста 1905 го-да «Все-ми-ло-сти-вей-ше со-при-чис-лен за от-лич-но-усерд-ную и по-лез-ную служ-бу к ор-де-ну Свя-той Ан-ны 2-й сте-пе-ни». За два дня до это-го ука-за о на-граж-де-нии обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да на-пра-вил его в про-дол-жи-тель-ную и крайне труд-ную по-езд-ку для озна-ком-ле-ния с нуж-да-ми ду-хов-но-учеб-ных за-ве-де-ний Ир-кут-ской, За-бай-каль-ской и При-амур-ской епар-хий.
Осо-бо зна-чи-мым в жиз-ни от-ца Иоан-на был день 25 ян-ва-ря 1906 го-да. Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да он на-зна-ча-ет-ся на долж-ность про-по-вед-ни-ка-мис-си-о-не-ра. На-чи-на-ет-ся по-след-ний - мос-ков-ский - пе-ри-од его жиз-ни. Про-то-и-е-рею Иоан-ну бы-ло то-гда 42 го-да. Яр-кие и мно-го-об-раз-ные да-ро-ва-ния, со-еди-нив-шись с опы-том жиз-ни, со-зре-ли для но-вых вы-да-ю-щих-ся тру-дов. Бо-га-тые си-лы сво-ей неза-у-ряд-ной лич-но-сти он все-гда от-да-вал слу-же-нию лю-би-мой им Церк-ви. «В Церк-ви на-ше спа-се-ние, - пи-сал он. - В Церк-ви - мир, ра-дость, сча-стье и жизнь; без нее не сто-ит ра-бо-тать, не к че-му стре-мить-ся, без нее - ска-жем дерз-но-вен-но - не сто-ит жить, ибо бес-смыс-лен-но жить. Итак, бу-дем в по-слу-ша-нии Церк-ви. Пусть по-слу-жит нам в этом ру-ко-вод-ством пре-крас-ное сло-во древ-не-го биб-лей-ско-го муд-ре-ца: “Под-ставь по-слу-ша-нию пле-чо твое и, неся его, не тя-го-тись уза-ми его. Пу-ты его бу-дут те-бе креп-кою за-щи-тою, и це-пи его слав-ным оде-я-ни-ем (см. ).
По-след-ние две-на-дцать лет жиз-ни бы-ли от-да-ны от-цом Иоан-ном Вос-тор-го-вым свя-то-му де-лу мис-си-о-нер-ско-го слу-же-ния. Его ки-пу-чая энер-гия, бле-стя-щий дар сло-ва, твор-че-ский ум и вы-со-кое чув-ство дол-га вполне со-от-вет-ство-ва-ли тре-бо-ва-ни-ям это-го важ-ней-ше-го об-ще-цер-ков-но-го де-ла.
25 ав-гу-ста 1906 го-да мит-ро-по-лит Мос-ков-ский Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский), как Пред-се-да-тель Все-рос-сий-ско-го Мис-си-о-нер-ско-го об-ще-ства, ввел от-ца Иоан-на в со-став Со-ве-та Об-ще-ства. Тру-дил-ся он и в мис-си-о-нер-ском Брат-стве Св. Пет-ра Мит-ро-по-ли-та, чле-ном Со-ве-та ко-то-ро-го был на-зна-чен еще 25 ян-ва-ря 1906 го-да.
Свя-тей-ший Си-нод так-же воз-ло-жил на от-ца Иоан-на ряд от-вет-ствен-ных по-ру-че-ний. С 1 июня 1906 го-да он - член Пред-со-бор-но-го При-сут-ствия при Свя-тей-шем Си-но-де. В сен-тяб-ре 1906 го-да он по-се-ща-ет Са-мар-скую и Сим-бир-скую епар-хии, зна-ко-мясь с со-сто-я-ни-ем там цер-ков-ных школ. В ав-гу-сте 1907 го-да участ-ву-ет в ра-бо-те Мис-си-о-нер-ско-го съез-да в Ниж-нем Нов-го-ро-де. 22 ав-гу-ста 1907 го-да обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да по-сы-ла-ет его в ко-ман-ди-ров-ку для изу-че-ния со-сто-я-ния мис-си-о-нер-ско-го де-ла в 24-х епар-хи-аль-ных го-ро-дах: Тве-ри, Ря-за-ни, Там-бо-ве, Во-ро-не-же, Яро-слав-ле, Во-лог-де, Вят-ке, Ка-лу-ге, Ка-за-ни, Став-ро-по-ле, Харь-ко-ве, Ту-ле, Ор-ле и др.
6 де-каб-ря 1906 го-да отец Иоанн был на-граж-ден мит-рой.
К этим го-дам от-но-сит-ся сбли-же-ние его и дру-же-ское об-ще-ние со свя-тым пра-вед-ным Иоан-ном Крон-штадт-ским. В день па-мя-ти свя-ти-те-ля Ни-ко-лая - 6 де-каб-ря 1907 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов в Крон-штадт-ском Ан-дре-ев-ском со-бо-ре про-из-нес взвол-но-ван-ное сло-во о ве-ли-ком на-шем пра-вед-ни-ке: «Здесь, в этом свя-том хра-ме, пол-ве-ка тре-пе-тал са-мый воз-дух его от гла-са мо-литв и воз-ды-ха-ний все-рос-сий-ско-го пас-ты-ря и мо-лит-вен-ни-ка... Он за-жег свя-щен-ный огонь в ты-ся-чах душ; он спас от от-ча-я-ния ты-ся-чи опу-сто-шен-ных сер-дец; он воз-вра-тил Бо-гу и в огра-ду Церк-ви ты-ся-чи по-гиб-ших чад; он увлек на слу-же-ние пас-тыр-ское столь-ко вы-да-ю-щих-ся лю-дей, ко-то-рые имен-но в лич-но-сти от-ца Иоан-на успе-ли уви-деть, оце-нить и по-лю-бить до са-мо-заб-ве-ния кра-со-ту свя-щен-ства...»
Свя-той пра-вед-ный Иоанн Крон-штадт-ский вы-со-ко це-нил от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва. Из-ве-стен от-зыв его о нем, за-пи-сан-ный в днев-ни-ке ду-хов-ной до-че-ри Иоан-на Крон-штадт-ско-го: «По-хва-лил свя-щен-ни-ка Вос-тор-го-ва, ска-зав, что это див-ный че-ло-век, об-ла-да-ю-щий необык-но-вен-ным крас-но-ре-чи-ем, что это Зла-то-уст, что он мо-жет ве-ли-кую поль-зу при-не-сти Рос-сии».
Отец Иоанн был од-ним из ор-га-ни-за-то-ров 4-го Мис-си-о-нер-ско-го съез-да, про-хо-див-ше-го в Ки-е-ве с 12 по 26 июля 1908 го-да. Об-щим со-бра-ни-ем съез-да он был из-бран пред-се-да-те-лем От-де-ла по ор-га-ни-за-ции мер борь-бы с со-ци-а-лиз-мом, ате-из-мом и про-ти-во-цер-ков-ной ли-те-ра-ту-рой.
Он сде-лал до-клад съез-ду о на-рас-та-ю-щей опас-но-сти сек-тант-ства. Все 15 пред-ло-жен-ных им те-зи-сов бы-ли при-ня-ты об-щим со-бра-ни-ем участ-ни-ков съез-да. Дру-гой его до-клад: «Про-по-ведь со-ци-а-лиз-ма и успех ее сре-ди уча-щей-ся мо-ло-де-жи и, глав-ным об-ра-зом, сре-ди ра-бо-чих». Отец Иоанн Вос-тор-гов с обострен-ным и тре-вож-ным вни-ма-ни-ем сле-дил за де-я-тель-но-стью со-ци-а-ли-стов в Рос-сии и за успе-ха-ми их про-па-ган-ды. Мно-го-чис-лен-ные его ра-бо-ты о со-ци-а-лиз-ме по-ка-зы-ва-ют, на-сколь-ко точ-ным бы-ло его ви-де-ние сущ-но-сти про-ис-хо-див-ших об-ще-ствен-ных про-цес-сов. Ни-кто из цер-ков-ных пи-са-те-лей то-го вре-ме-ни не по-свя-тил столь-ко уси-лий рас-кры-тию бо-го-бор-че-ской при-ро-ды со-ци-а-лиз-ма и ком-му-низ-ма. «Об-ман-ные, па-губ-ные ре-чи и тай-но и яв-но раз-да-ют-ся те-перь всю-ду в Рос-сии. Они за-ма-ни-ва-ют в свои се-ти лю-дей ча-сто ис-крен-них и хо-ро-ших, но не по-ни-ма-ю-щих то-го, как ими поль-зу-ют-ся вра-ги ве-ры, Церк-ви и Рос-сии. Та-ко-вы про-стые лю-ди - кре-стьяне, ра-бо-чие, ко-то-рым лож-ные учи-те-ли лож-но обе-ща-ют вся-кие бла-га; та-ко-вы ча-сто лю-ди мо-ло-дые, неопыт-ные, увле-ка-ю-щи-е-ся, из об-ра-зо-ван-ных и по-лу-об-ра-зо-ван-ных, ду-ма-ю-щие, что они са-мо-от-вер-жен-но жерт-ву-ют со-бою для об-ще-го бла-га, а на са-мом де-ле слу-жа-щие толь-ко об-щей сму-те, бес-по-ряд-ку, ги-бе-ли ро-ди-ны». Отец Иоанн ука-зы-ва-ет на бо-го-бор-че-скую при-ро-ду со-ци-а-лиз-ма, ко-то-рый пы-та-ет-ся при-об-ре-сти все внеш-ние чер-ты ре-ли-гии и стать на ме-сто хри-сти-ан-ства. «Раз со-ци-а-лизм от-ри-ца-ет Бо-га, ду-шу, бес-смер-тие, сво-бо-ду ду-хов-ную в че-ло-ве-ке, по-сто-ян-ные пра-ви-ла нрав-ствен-но-сти, то он дол-жен об-ра-тить-ся к един-ствен-но-му сред-ству воз-дей-ствия на че-ло-ве-ка - к на-си-лию». По-сле-ду-ю-щая ис-то-рия на-ше-го оте-че-ства это пол-но-стью под-твер-ди-ла.
Столь трез-вое и вдум-чи-вое от-но-ше-ние ко всем про-яв-ле-ни-ям «осво-бо-ди-тель-но-го дви-же-ния», уме-ние ви-деть в них бо-го-бор-че-скую при-ро-ду и раз-ру-ши-тель-ные це-ли (ча-ще все-го при-кры-тые сло-ва-ми об об-щем бла-ге) яв-ля-ют-ся глав-ной при-чи-ной уча-стия от-ца Иоан-на в пат-ри-о-ти-че-ских со-ю-зах. Че-ло-век не толь-ко мыс-ли и сло-ва, но и де-ла, отец Иоанн был убеж-ден, что все, кто ви-дел в мо-нар-хи-че-ском го-су-дар-стве за-щит-ни-ка и охра-ни-те-ля пра-во-сла-вия, долж-ны объ-еди-нить-ся. Он яс-нее дру-гих по-ни-мал, что с па-де-ни-ем цар-ской вла-сти жест-кие уда-ры бу-дут на-прав-ле-ны про-тив свя-той Церк-ви. «Пат-ри-о-ти-че-ские рус-ские со-ю-зы, ста-вя пра-во-сла-вие во гла-ву уг-ла сво-е-го по-ли-ти-че-ско-го ис-по-ве-да-ния, де-ла-ют это не по “так-ти-че-ским со-об-ра-же-ни-ям”, а по глу-бо-ко-му убеж-де-нию в ис-тине, спа-си-тель-но-сти и ис-клю-чи-тель-ной ду-хов-но-куль-тур-ной си-ле ре-ли-гии».
Бес-пре-дель-но пре-дан-ный Церк-ви, по-ко-ряв-ший си-лой сво-е-го необы-чай-но силь-но-го и яр-ко-го сло-ва серд-ца и умы мно-гих лю-дей, отец Иоанн по-свя-щал свое вре-мя об-ще-ствен-но-мо-нар-хи-че-ской де-я-тель-но-сти, ви-дя в пат-ри-о-ти-че-ских со-ю-зах сред-ство к внеш-ней за-щи-те Церк-ви и свя-то-го пра-во-сла-вия. «На-род рус-ский есть на-род пра-во-слав-но-хри-сти-ан-ский, со-став-ля-ю-щий цар-ство хри-сти-ан-ское, име-ю-щее ми-ро-вое при-зва-ние, ука-зан-ное Про-мыс-лом, - при-зва-ние со-хра-нить и рас-про-стра-нить свя-тую ис-ти-ну пра-во-сла-вия; на-род наш вхо-дит в Цер-ковь, ги-бель его есть по-тря-се-ние Церк-ви, сле-до-ва-тель-но по-тря-се-ние ми-ра и че-ло-ве-че-ства, есть ума-ле-ние ис-ти-ны... Слу-жить в этом смыс-ле на-ро-ду - зна-чит слу-жить Бо-гу, Хри-сту, Церк-ви, ис-тине, пра-во-сла-вию, спа-се-нию ми-ра и че-ло-ве-че-ства. Пат-ри-о-тизм и на-цио-на-лизм то-гда - не цель, а сред-ство для выс-шей це-ли, для слу-же-ния веч-ной ис-тине». В 1912 го-ду он вы-шел из всех мо-нар-хи-че-ских со-ю-зов, ко-гда уви-дел, что их ру-ко-во-ди-те-ли ста-ли на-цио-наль-но-по-ли-ти-че-ские це-ли ста-вить вы-ше ре-ли-ги-оз-ных.
Го-ря-чая рев-ность от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва о бла-ге свя-той Церк-ви, му-же-ствен-ная за-щи-та пра-во-сла-вия от кле-ве-ты, ис-крен-няя лю-бовь к ца-рю и, несо-мнен-но, ак-тив-ное уча-стие в пат-ри-о-ти-че-ских ор-га-ни-за-ци-ях на-вле-ка-ли на него на-пад-ки тех, кто, на-пи-тав-шись «про-грес-сив-ны-ми» иде-я-ми, ис-пы-ты-вал яв-ную или скры-тую враж-ду к пра-во-сла-вию и ве-ко-вым оте-че-ствен-ным тра-ди-ци-ям. «Тяж-кая тре-во-га за-кра-ды-ва-ет-ся в серд-це при ви-де этой зи-я-ю-щей без-дны нена-ви-сти, окру-жа-ю-щей Цер-ковь и ис-тин-но цер-ков-ных лю-дей, - пи-сал отец Иоанн. - Мы ви-дим опас-ность: все эти рас-суж-де-ния, та-я-щие нена-висть к Церк-ви, од-на-ко при-кры-тые и за-мас-ки-ро-ван-ные об-ще-ли-бе-раль-ны-ми и про-грес-сив-ны-ми фра-за-ми то о сво-бо-де, гу-ман-но-сти и про-чих при-ман-ках совре-мен-но-сти, то о сво-бо-де и си-ле са-мой Церк-ви, де-ла-ют свое па-губ-ное де-ло».
Отец Иоанн, все свои ко-лос-саль-ные си-лы и вре-мя от-да-вав-ший цер-ков-но-му де-лу, по-чти не участ-во-вал в по-ле-ми-ке. На вы-па-ды про-тив се-бя отец Иоанн ста-рал-ся не от-ве-чать. Лишь од-на-жды, ко-гда Н.Н. Дур-но-во вы-пу-стил бро-шю-ру, в ко-то-рой от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва об-ви-ня-ли в блу-де и при-сва-и-ва-нии ка-зен-ных де-нег, он вы-сту-пил с опро-вер-же-ни-ем. Упо-мя-ну-тое со-чи-не-ние и ана-ло-гич-ные пуб-ли-ка-ции по-буж-да-ют за-ду-мать-ся об ум-ствен-ном и ду-шев-ном здо-ро-вье ав-то-ров. Так, Дур-но-во пи-сал: «Рус-ская ре-во-лю-ция вы-дви-ну-ла чуть не на вы-со-ту рас-стриг: ар-хи-манд-ри-та Ми-ха-и-ла-Жи-до-ви-на, по-па Ге-ор-гия Га-по-на, Ог-не-ва, Тих-вин-ско-го, Брил-ли-ан-то-ва, Гри-го-рия Пет-ро-ва и о. Иоан-на Вос-тор-го-ва». В сво-ем опро-вер-же-нии отец Иоанн пи-сал: «По-ла-гаю, что для мно-гих и, осо-бен-но, для ме-ня - со-вер-шен-ная но-вость, что я буд-то бы “рас-стри-га”. Кто и ко-гда и за что с ме-ня снял сан и рас-стриг, не знаю и не пом-ню. Но я ведь со-стою на служ-бе, со-вер-шаю бо-го-слу-же-ния, про-по-ве-дую, имею долж-ность при Свя-тей-шем Си-но-де, по-лу-чаю раз-лич-ные по-ру-че-ния, и в фор-му-ля-ре у ме-ня не зна-чит-ся, что я ли-шен са-на».
Лож-ные пе-чат-ные об-ви-не-ния, несмот-ря на их фан-та-стич-ность, под-хва-ты-ва-ли недоб-ро-же-ла-те-ли и рас-про-стра-ня-ли по-всю-ду. В про-по-ве-ди, про-из-не-сен-ной 24 ав-гу-ста в ста-ни-це Но-во-Алек-сан-дров-ской, в ко-то-рой про-шло дет-ство от-ца Иоан-на, он го-во-рил: «Вы зна-е-те, что по рас-ска-зам ва-ших сму-тья-нов, усерд-но рас-про-стра-ня-е-мым здесь, на мо-ей ро-дине, и я буд-то бы за что-то со-слан в Си-бирь, со-вер-шал пре-ступ-ле-ния, убил же-ну, бе-жал да-же в Аме-ри-ку. Все это кле-ве-щут за то од-но, что я остал-ся ве-рен дол-гу и при-ся-ге, Бо-гу, Ца-рю и оте-че-ству и, как ныне пе-ред ва-ми, вез-де, ку-да Бог при-вел ме-ня учить, я об-ли-чал сму-тья-нов, бун-тов-щи-ков и лже-учи-те-лей. Но вы ви-ди-те, вот я пред ва-ми, не со-слан, не об-ви-нен и не был ни-ко-гда и ни-кем об-ви-ня-ем в пре-ступ-ле-ни-ях». С со-жа-ле-ни-ем нуж-но при-знать, что и сре-ди лю-дей, на-хо-див-ших-ся в цер-ков-ной огра-де, в том чис-ле свя-щен-ни-ков, бы-ли те, кто, под-дав-шись на-стро-е-ни-ям со-ци-аль-но-об-ще-ствен-но-го об-нов-ле-ния или бу-дучи теп-лохлад-ны-ми в ве-ре, пи-та-ли к от-цу Иоан-ну непри-язнь.
Он глу-бо-ко пе-ча-лил-ся от это-го, но уте-шал-ся тем, что лю-ди, ко-то-рые его зна-ли и бы-ли еди-ны в об-щем де-ле слу-же-ния Церк-ви, его го-ря-чо лю-би-ли. При-ни-мая в ав-гу-сте 1912 го-да по за-вер-ше-нии пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ских кур-сов в дар Ал-ба-зин-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, он ска-зал: «Свя-ты-ня эта бу-дет зна-ком на-ше-го ду-хов-но-го с ва-ми об-ще-ния. Ве-до-мо вам и то, что мне при-хо-дит-ся ид-ти ча-сто над зи-я-ю-щей без-дной нена-ви-сти че-ло-ве-че-ской. Страш-но за-гля-ды-вать в нее, и неред-ко серд-це сжи-ма-ет-ся от бо-ли и есте-ствен-ных стра-хо-ва-ний. В эти ми-ну-ты ваш свя-той дар бу-дет у ме-ня пе-ред гла-за-ми - укреп-ле-ни-ем и уте-ше-ни-ем. Он мне бу-дет го-во-рить о том, что на пу-ти мо-ем встре-чал я не од-них вра-гов, но встре-чал и дру-зей, не од-ну нена-висть, но и лю-бовь».
Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да от 16 фев-ра-ля 1908 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов был на-зна-чен чле-ном Осо-бо-го Со-ве-ща-ния при Свя-тей-шем Си-но-де о мис-си-о-нер-ском де-ле для раз-ра-бот-ки мер к наи-луч-ше-му устро-е-нию внут-рен-ней и внеш-ней мис-сий и к ожив-ле-нию их де-я-тель-но-сти.
1909 год про-шел для от-ца Иоан-на, как и пред-ше-ству-ю-щий, в на-пря-жен-ных де-лах и мно-го-труд-ных по-езд-ках. Мит-ро-по-лит Мос-ков-ский Вла-ди-мир утвер-жда-ет его 4 ян-ва-ря в зва-нии То-ва-ри-ща Пред-се-да-те-ля Брат-ства Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва в Москве.
В кон-це 1909 го-да Го-су-дарь Ни-ко-лай Алек-сан-дро-вич по-ру-ча-ет ему со-вер-шить по-езд-ку по вось-ми пе-ре-се-лен-че-ским епар-хи-ям (вклю-чая Вла-ди-во-сток-скую) для опре-де-ле-ния по-ряд-ка от-кры-тия в них но-вых при-хо-дов и школ, по-стро-е-ния церк-вей и школь-ных зда-ний. Свя-тей-ший Си-нод сде-лал эту по-езд-ку еще бо-лее на-сы-щен-ной, по-ру-чив от-цу Иоан-ну: 1) обо-зре-ние со-сто-я-ния и дел Пе-кин-ской ду-хов-ной мис-сии в Ки-тае; 2) рас-смот-ре-ние на ме-сте во-про-са о епар-хи-аль-ном управ-ле-нии церк-ва-ми Се-вер-ной Ман-чжу-рии в свя-зи с воз-ник-ши-ми раз-но-гла-си-я-ми меж-ду Пе-кин-ским и Вла-ди-во-сток-ским епар-хи-аль-ны-ми на-чаль-ства-ми; 3) обо-зре-ние ду-хов-ных се-ми-на-рий, ду-хов-ных муж-ских и жен-ских епар-хи-аль-ных учи-лищ в вось-ми епар-хи-ях За-ура-лья. Кро-ме то-го, Со-вет Пра-во-слав-но-го Мис-си-о-нер-ско-го об-ще-ства по-ру-чил ему озна-ко-мить-ся с со-сто-я-ни-ем мис-си-о-нер-ско-го де-ла в Япо-нии и Ко-рее с обо-зре-ни-ем мест-ных мис-си-о-нер-ских учре-жде-ний.
В те-че-ние мно-гих ме-ся-цев он со-вер-шал пу-те-ше-ствие по об-шир-ным про-сто-рам Си-би-ри, Ки-тая, Ко-реи, Ман-чжу-рии и Япо-нии. Ис-пол-не-ние та-ко-го мно-же-ства по-ру-че-ний бы-ло под си-лу лишь недю-жин-но-му по сво-им ду-хов-ным и физи-че-ским си-лам че-ло-ве-ку. Днев-ни-ко-вые за-пи-си, сде-лан-ные от-цом Иоан-ном в этой по-езд-ке, сви-де-тель-ству-ют о его вы-со-ком чув-стве дол-га и са-мо-от-вер-жен-но-сти ра-ди бла-га свя-той Церк-ви и сво-е-го оте-че-ства. К при-ме-ру, та-кая за-пись: «Про-ехал Ки-тай и Япо-нию, по-се-тил Се-ул, Че-муль-но, а от-ту-да про-ре-зал всю Ко-рею к се-ве-ру с боль-ши-ми неудоб-ства-ми и ли-ше-ни-я-ми через ре-ку Ялу и го-ры Ман-чжу-рии, ми-мо зна-ме-ни-то-го Тю-рин-че-на. По-се-тил всю-ду мо-ги-лы рус-ских во-и-нов, со-вер-шил вез-де па-ни-хи-ды».
По-на-блю-дав за жиз-нью пе-ре-се-лен-цев в Си-би-ри и на Даль-нем Во-сто-ке и очень хо-ро-шо по-няв их ду-хов-ные нуж-ды, отец Иоанн при-шел к мыс-ли ор-га-ни-зо-вать в Москве пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ские кур-сы по под-го-тов-ке свя-щен-ни-ков и учи-те-лей для со-зда-ва-е-мых в пе-ре-се-лен-че-ских рай-о-нах при-хо-дов и школ. Он из-дал по-со-бие «На-род-но-Мис-си-о-нер-ские и Ка-те-хи-за-тор-ские кур-сы» с по-дроб-ны-ми про-грам-ма-ми за-ня-тий, с ука-за-ни-ем учеб-ни-ков и ру-ко-во-дя-щи-ми ста-тья-ми по это-му во-про-су.
Мос-ков-ские кур-сы, про-хо-див-шие с 15 ок-тяб-ря 1909 по 15 фев-ра-ля 1910 го-да, ме-нее все-го по-хо-ди-ли на про-све-ти-тель-ский лек-то-рий. Они ожи-во-тво-ря-лись уча-сти-ем слу-ша-те-лей в пас-тыр-ской прак-ти-ке: слу-ша-те-ли че-ты-ре ра-за в неде-лю по-се-ща-ли бо-го-слу-же-ния, про-из-но-си-ли про-по-ве-ди, ве-ли в раз-лич-ных ме-стах Моск-вы мис-си-о-нер-ские бе-се-ды с сек-тан-та-ми и рас-коль-ни-ка-ми, про-во-ди-ли сов-мест-ные со-бра-ния с цер-ков-но-про-све-ти-тель-ски-ми об-ще-ства-ми (Мис-си-о-нер-ским об-ще-ством, Пра-во-слав-ным Па-ле-стин-ским об-ще-ством, Брат-ством Пет-ра-мит-ро-по-ли-та и др.), со-вер-ша-ли па-лом-ни-че-ские по-езд-ки в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру, в Но-во-Иеру-са-лим-ский мо-на-стырь и др. Ра-бо-та кур-сов ока-за-лась успеш-ной: 105 слу-ша-те-лей бы-ло ру-ко-по-ло-же-но для пе-ре-се-лен-че-ских при-хо-дов в Си-би-ри и на Даль-нем Во-сто-ке.
«Этот че-ло-век неза-у-ряд-но-го ума и огром-ной энер-гии, - пи-сал об от-це Иоанне про-то-пре-сви-тер Ми-ха-ил Поль-ский, - от-лич-но спра-вил-ся с этой труд-ной за-да-чей, из-би-рая в свя-щен-ни-ки спо-соб-ных пса-лом-щи-ков и сель-ских учи-те-лей и под-го-тов-ляя их на спе-ци-аль-ных кур-сах. Осо-бен-но по-ра-зи-тель-ны бы-ли ре-зуль-та-ты обу-че-ния про-по-вед-ни-че-ству. В год по его ме-то-де уче-ни-ки со-вер-шен-но овла-де-ва-ли цер-ков-ным ора-тор-ским ис-кус-ством. Кол-лек-тив-но раз-ра-бо-тан-ные его уче-ни-ка-ми про-по-ве-ди пе-ча-та-лись и раз-да-ва-лись по-сле про-из-не-се-ния их по церк-вам». Сам отец Иоанн пи-сал: «Я мо-гу ска-зать со-бра-тьям-пас-ты-рям од-но: по-про-буй-те толь-ко раз за-ве-сти на-род-но-ка-те-хи-зи-че-ские или на-род-но-мис-си-о-нер-ские кур-сы, возь-ми-те хоть несколь-ко че-ло-век для обу-че-ния, про-ве-ди-те чрез 4-6 ме-ся-цев пра-виль-но-го обу-че-ния - ру-ча-юсь, что по-том от это-го свя-то-го де-ла и ра-дост-но-го тру-да са-ми уже не отой-де-те. Вы уви-ди-те пре-дан-ных при-хо-жан, от-лич-ных и осве-дом-лен-ных со-труд-ни-ков по мис-сии, во-ис-ти-ну чад ду-хов-ных, лю-бо-вью пре-дан-ных Церк-ви и пас-ты-рю. Вку-си-те и ви-ди-те, при-и-ди и виждь - вот един-ствен-но путь к то-му, чтобы убе-дить-ся в поль-зе кур-сов. На-до со-би-рать чад Церк-ви, скреп-лять их, еди-нить па-со-мых, во-ору-жать ду-хов-ным ору-жи-ем, и то-гда мы бу-дем пас-ты-ря-ми, а не тре-бо-ис-пол-ни-те-ля-ми, не фор-маль-ны-ми лек-то-ра-ми-про-по-вед-ни-ка-ми с цер-ков-ной ка-фед-ры, а бу-дем сто-ять в цен-тре жи-во-го де-ла, окру-жен-ные жи-вы-ми людь-ми, близ-ки-ми нам, ве-ру-ю-щи-ми и рев-ност-ны-ми, - и то-гда по-сра-мит-ся вся-кое сек-тант-ство. То-гда бу-дет успеш-на борь-ба с тем, что, мо-жет быть, опас-нее от-кры-то-го сек-тант-ства: с сек-тант-ству-ю-щим на-стро-е-ни-ем, с со-мне-ни-я-ми и недо-уме-ни-я-ми, ко-то-рые ча-сто дол-го жи-вут сре-ди чле-нов Церк-ви, по-сте-пен-но охла-ждая их пре-дан-ность пра-во-сла-вию».
Отец Иоанн ши-ро-ко со-зда-вал на-род-но-мис-си-о-нер-ские кур-сы на уровне при-хо-дов. «Та-кие кур-сы те-перь ве-дут-ся во мно-гих ме-стах Моск-вы... и име-ют до 8 ты-сяч слу-ша-те-лей, ко-то-рые объ-еди-ня-ют-ся в «Брат-стве Вос-кре-се-ния», име-ют свою га-зе-ту «Цер-ков-ность», - пи-сал он.
В 1910 го-ду отец Иоанн пред-при-нял еще од-ну по-езд-ку для изу-че-ния ду-хов-ных нужд пе-ре-се-лен-цев. На этот раз он объ-е-хал Тур-ке-стан от пер-сид-ской гра-ни-цы до се-вер-ных пре-де-лов Сыр-да-рьин-ской об-ла-сти, по-се-тил Се-ми-ре-чен-скую и Се-ми-па-ла-тин-скую об-ла-сти. В этом же го-ду он участ-во-вал в ра-бо-те Об-ще-си-бир-ско-го Мис-си-о-нер-ско-го съез-да, про-хо-див-ше-го в Ир-кут-ске с 24 июля по 5 ав-гу-ста 1910 го-да. Об-щим со-бра-ни-ем съез-да отец Иоанн был из-бран То-ва-ри-щем Пред-се-да-те-ля.
К мыс-ли о про-ве-де-нии та-ко-го съез-да отец Иоанн при-шел еще в 1908 го-ду во вре-мя по-езд-ки по Си-би-ри в ка-че-стве си-но-даль-но-го про-по-вед-ни-ка-мис-си-о-не-ра. Пред-ло-же-ние это бы-ло под-дер-жа-но Ир-кут-ским епар-хи-аль-ным на-чаль-ством и одоб-ре-но Свя-тей-шим Си-но-дом.
От-цу Иоан-ну бы-ло по-ру-че-но сде-лать при от-кры-тии съез-да до-клад, в ко-то-ром он, в част-но-сти, ска-зал: «Со-бра-лись здесь мис-си-о-не-ры под небес-ным бла-го-дат-ным по-кро-вом у ра-ки свя-то-го мис-си-о-не-ра свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия, жизнь ко-то-ро-го, от зем-ных утес-не-ний и скор-бей до небес-ной сла-вы, есть как бы сим-вол пу-ти вся-ко-го мис-си-о-нер-ско-го де-ла-ния... Здесь прой-дут пред на-ми, как обод-ре-ние и жи-вое по-уче-ние мис-си-о-не-рам, ве-ли-ча-вые об-ра-зы двух совре-мен-ных апо-сто-лов: од-но-го - ар-хи-епи-ско-па Ни-ко-лая, пол-сто-ле-тия под-ви-зав-ше-го-ся в Япо-нии и со-здав-ше-го там из ни-че-го Цер-ковь из языч-ни-ков, его пред-ста-ви-тель здесь - прео-свя-щен-ный Ки-от-ский Сер-гий; дру-гой, сре-ди нас на-хо-дя-щий-ся, апо-стол Ал-тая ар-хи-епи-скоп Ма-ка-рий. Каж-дый из них пол-сто-ле-тия го-рит на свещ-ни-це Церк-ви, каж-дый пе-рей-дет в ис-то-рию, каж-дый при-ме-ром сво-ей жиз-ни и де-я-тель-но-сти по-ка-зы-ва-ет нам, как мно-го мо-жет сде-лать рев-ность, мо-лит-ва и бла-го-че-стие в свя-том апо-столь-ском де-ле».
По воз-вра-ще-нии в Моск-ву неуто-ми-мый си-но-даль-ный мис-си-о-нер участ-ву-ет в ор-га-ни-за-ции Выс-ших Бо-го-слов-ских жен-ских кур-сов в Москве. Мит-ро-по-лит Вла-ди-мир на-зна-ча-ет его 5 ок-тяб-ря 1910 го-да ру-ко-во-ди-те-лем кур-сов. Через два дня он воз-ла-га-ет на от-ца Иоан-на еще од-ну обя-зан-ность - Пред-се-да-те-ля Со-ве-та по управ-ле-нию Мос-ков-ским епар-хи-аль-ным до-мом.
С 15 но-яб-ря по 15 де-каб-ря 1910 го-да отец Иоанн ру-ко-во-дит пер-вы-ми Мос-ков-ски-ми епар-хи-аль-ны-ми мис-си-о-нер-ски-ми кур-са-ми. В ян-ва-ре 1911 го-да по бла-го-сло-ве-нию Свя-тей-ше-го Си-но-да отец Иоанн по-се-тил Рим и го-род Ба-ри, где при-об-рел зе-мель-ный уча-сток для стро-и-тель-ства пра-во-слав-но-го хра-ма и стран-но-при-им-но-го до-ма для па-лом-ни-ков, при-ез-жа-ю-щих из Рос-сии по-кло-нить-ся мо-щам свя-ти-те-ля и чу-до-твор-ца Ни-ко-лая. В ав-гу-сте 1911 го-да с со-из-во-ле-ния Го-су-да-ря Ни-ко-лая Алек-сан-дро-ви-ча он ста-но-вит-ся чле-ном ко-ми-те-та по стро-и-тель-ству в го-ро-де Ба-ри хра-ма и стран-но-при-им-но-го до-ма.
Опре-де-ле-ни-ем Свя-тей-ше-го Си-но-да про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был на-прав-лен в Бел-го-род для про-из-не-се-ния про-по-ве-дей в дни празд-нич-ных тор-жеств в свя-зи с от-кры-ти-ем свя-тых мо-щей свя-ти-те-ля Иоаса-фа Бел-го-род-ско-го.
В 1912 го-ду отец Иоанн ор-га-ни-зо-вал для Си-би-ри и Даль-не-го Во-сто-ка вы-езд-ные пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ские кур-сы: в июле в То-боль-ске и в ав-гу-сте в Ха-ба-ров-ске.
25 но-яб-ря 1912 го-да мит-ро-по-ли-том Мос-ков-ским стал Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Ма-ка-рий (Нев-ский). Он, как и его пред-ше-ствен-ник по ка-фед-ре, вы-со-ко оце-нил де-я-тель-ность от-ца Иоан-на и опи-рал-ся на него как на од-но-го из бли-жай-ших сво-их по-мощ-ни-ков, преж-де все-го в де-лах мис-си-о-нер-ских.
В 1913 го-ду про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был на-зна-чен на-сто-я-те-лем По-кров-ско-го со-бо-ра на рву (Со-бо-ра Ва-си-лия Бла-жен-но-го). Для от-ца Иоан-на это бы-ло очень зна-чи-мым со-бы-ти-ем. Он, несо-мнен-но, имел осо-бое при-зва-ние к свя-щен-ству: че-ло-век глу-бо-кой цер-ков-но-сти, об-ла-дав-ший огром-ны-ми пас-тыр-ско-пе-да-го-ги-че-ски-ми да-ро-ва-ни-я-ми, вы-да-ю-щий-ся про-по-вед-ник, неуто-ми-мо-рев-ност-ный в слу-же-нии и по-слу-ша-ни-ях хри-сти-а-нин. Лишь один год при-ход-ско-го слу-же-ния мо-ло-до-го ба-тюш-ки в се-ле Кир-пиль-ское при-нес за-ме-ча-тель-ные пло-ды. Хо-тя боль-шая часть его даль-ней-шей жиз-ни бы-ла по-свя-ще-на ис-пол-не-нию важ-ней-ших об-ще-цер-ков-ных по-слу-ша-ний, свя-щен-ство свое он все-гда счи-тал са-мым дра-го-цен-ным до-сто-я-ни-ем. В сло-ве на празд-ник Сре-те-ния Гос-под-ня (2 фев-ра-ля 1901 го-да) в церк-ви Ти-флис-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии он ска-зал: «Свя-щен-ство, по-доб-но цар-ству и про-ро-че-ству, не есть со-сло-вие, оно вы-ше это-го обыч-но-го де-ле-ния об-ще-ствен-ной жиз-ни. Ес-ли же мы, но-си-те-ли свя-щен-ства, го-во-рим о нем как о ду-хов-ном пер-во-род-стве, то, как ви-ди-те, го-во-рим с чув-ством тре-пет-но-го сми-ре-ния и со-зна-ния сво-е-го недо-сто-ин-ства... И до-ныне, и до кон-ца вре-мен, и на веч-ные ве-ки свя-щен-ство во Хри-сто-вой Церк-ви име-ет зна-че-ние, по-доб-ное пер-во-род-ству Иа-ко-ва: оно есть пер-ве-нец ду-хов-ный, оно есть за-лог жиз-ни ду-ха, оно есть се-мя ми-ра, оно есть жерт-ва Бо-гу все-на-род-ная, все-мир-ная».
Свое свя-щен-ство отец Иоанн со-зна-вал как ве-ли-кую ми-лость Бо-жию к се-бе и стре-мил-ся до по-след-не-го дня сво-ей зем-ной жиз-ни быть вер-ным и до-стой-ным это-го да-ра. При-ни-мая 21 мая 1900 го-да от сво-их чад на-перс-ный крест, он ска-зал: «Вы под-чер-ки-ва-е-те мою лю-бовь к дол-гу мо-е-го зва-ния. И в эти ми-ну-ты и пред этим кре-стом не мо-гу я от-речь-ся от то-го, что дей-стви-тель-но люб-лю его боль-ше жиз-ни».
Про-то-и-е-рей Иоанн об-ла-дал вы-со-ким да-ром про-по-вед-ни-ка. Ис-клю-чи-тель-ная си-ла его по-уче-ния и на-зи-да-ния за-клю-ча-лась и в кри-сталь-ной яс-но-сти твор-че-ской мыс-ли, и в кра-со-те вы-ра-зи-тель-но-го сло-га, и в уди-ви-тель-ной цель-но-сти его ду-хов-но-нрав-ствен-но-го об-ли-ка, на-сквозь про-ни-зан-но-го ду-хом цер-ков-но-сти, и ко-неч-но в чут-ко-сти и от-зыв-чи-во-сти ко всем нуж-дам совре-мен-ной ему жиз-ни. Все его сло-ва, бе-се-ды, по-уче-ния и ста-тьи ис-пол-не-ны стрем-ле-ния на все жиз-нен-ные во-про-сы про-лить свет выс-шей еван-гель-ской прав-ды. Про-по-ве-ди его про-из-во-ди-ли на совре-мен-ни-ков силь-ное и бла-го-дат-ное воз-дей-ствие.
В на-ча-ле 1915 го-да умер-ла же-на про-то-и-рея Иоан-на - Еле-на Евплов-на (урож-ден-ная Ма-ков-ки-на). Сколь ве-ли-ко бы-ло его пе-ре-жи-ва-ние, из-вест-но из пись-ма от-ца Иоан-на к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию: «Воз-люб-лен-ный и неза-бвен-ный Вла-ды-ко, отец мой и ар-хи-пас-тырь! От всей ду-ши бла-го-да-рю Вас за сло-во уча-стия и со-бо-лез-но-ва-ние мо-е-му го-рю. Тя-же-ло оно, неска-зан-но тя-же-ло, но да бу-дет и со-вер-шит-ся во-ля Бо-жия. Те-перь уже нет у ме-ня ни-че-го на зем-ле, в смыс-ле зем-ных плот-ских при-вя-зан-но-стей: пусть без-раз-дель-ная лю-бовь к Свя-той Церк-ви и слу-же-ние ей со-вер-шен-но за-пол-нят мою жизнь».
Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, це-нив-ший про-то-и-е-рея Иоан-на Вос-тор-го-ва как вы-да-ю-ще-го-ся цер-ков-но-го де-я-те-ля, спе-ци-аль-ным Пред-став-ле-ни-ем от 22 ап-ре-ля 1916 го-да пред-ло-жил Свя-тей-ше-му Си-но-ду воз-ве-сти от-ца Иоан-на по при-ня-тии мо-на-ше-ства в сан епи-ско-па, ви-ка-рия Мос-ков-ской епар-хии, с це-лью объ-еди-не-ния в мит-ро-по-лии все-го мис-си-о-нер-ско-го де-ла. Вла-ды-ка Ма-ка-рий за-кон-чил Пред-став-ле-ние на-деж-дой най-ти в ли-це Иоан-на Вос-тор-го-ва уме-ло-го и вер-но-го по-соб-ни-ка во вся-ком доб-ром и цер-ков-ном де-ле, осо-бен-но в де-ле мис-сии и ор-га-ни-за-ции при-ход-ской жиз-ни.
Пред-ло-же-ние это вы-зва-ло но-вую вол-ну кле-вет-ни-че-ских вы-ступ-ле-ний про-тив от-ца Иоан-на. В свя-зи с про-мед-ле-ни-ем Свя-тей-ше-го Си-но-да в ре-ше-нии во-про-са о епи-скоп-стве от-ца Иоан-на вла-ды-ка Ма-ка-рий 23 мая на-пра-вил до-пол-ни-тель-ное Пред-став-ле-ние. Ка-са-ясь пуб-ли-ка-ций про-тив от-ца Иоан-на, он пи-сал: «За-мет-ки и ста-тьи не со-об-ща-ют ров-но ни-че-го но-во-го и по-вто-ря-ют ста-рые кле-ве-ты на про-то-и-е-рея Вос-тор-го-ва, дав-но и до-ку-мен-таль-но опро-верг-ну-тые, пи-шут-ся его недоб-ро-же-ла-те-ля-ми - лич-ны-ми за-вист-ни-ка-ми, охот-но пе-ча-та-ют-ся на стра-ни-цах про-ти-во-пра-ви-тель-ствен-ных и про-ти-во-цер-ков-ных га-зет, оче-вид-но, по-то-му, что в про-то-и-е-рее И. Вос-тор-го-ве они спра-вед-ли-во опа-са-ют-ся най-ти силь-но-го и опас-но-го для них бор-ца за Свя-тую Цер-ковь и за го-судар-ствен-ный по-ря-док, чем он до-се-ле и от-ли-ча-ет-ся. Для до-ка-за-тель-ства неправ-ды всех из-ве-тов при-ла-гаю несколь-ко эк-зем-пля-ров его бро-шю-ры, со-став-лен-ной в от-вет на об-ви-не-ния неко-е-го Н. Дур-но-во, дав-не-го и из-вест-но-го ху-ли-те-ля рус-ских ар-хи-ере-ев и цер-ков-ных де-я-те-лей».
В Пред-став-ле-нии мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия при-во-дят-ся фак-ты, ха-рак-те-ри-зу-ю-щие от-ца Иоан-на как на-сто-я-те-ля По-кров-ско-го со-бо-ра и свя-щен-ни-ка-про-по-вед-ни-ка: «В со-бо-ре св. Ва-си-лия Бла-жен-но-го, где на-сто-я-тель-ству-ет о. Вос-тор-гов и где преж-де не бы-ло бо-го-моль-цев, в на-сто-я-щее вре-мя, бла-го-да-ря его слу-же-нию и по-сто-ян-ной мис-си-о-нер-ской про-по-ве-ди, та-кое мно-же-ство бо-го-моль-цев и та-кое ре-ли-ги-оз-ное усер-дие, что со-бор сей по ко-ли-че-ству про-да-ва-е-мых све-чей за-нял... од-но из пер-вых мест в епар-хии - 615 пу-дов в год». За-кры-тым го-ло-со-ва-ни-ем о. Иоанн был из-бран пред-се-да-те-лем Мос-ков-ско-го сто-лич-но-го Со-ве-та бла-го-чин-ных. «Он по-сто-ян-но по-лу-ча-ет при-гла-ше-ния слу-жить и про-по-ве-до-вать в са-мые мно-го-люд-ные церк-ви сто-ли-цы и епар-хии, при-чем его слу-же-ния все-гда при-вле-ка-ют осо-бый при-лив бо-го-моль-цев... Все это го-во-рит за то, что в сане епи-ско-па де-я-тель-ность его бу-дет еще пло-до-твор-нее».
Ре-во-лю-ци-он-ную сму-ту 1917 го-да про-то-и-е-рей Иоанн встре-тил, ко-гда ему бы-ло 53 го-да. Несмот-ря на огром-ные тру-ды, со-вер-шен-ные им на ни-ве свя-щен-ства, ду-хов-но-го про-све-ще-ния и мис-си-о-нер-ства, дух его был ис-пол-нен све-жих и бод-рых сил. Его жиз-нен-ное на-стро-е-ние не из-ме-ни-лось со дня, ко-гда в хра-ме Тро-иц-ко-го по-дво-рья в Санкт-Пе-тер-бур-ге он ска-зал: «В об-щей борь-бе добра и зла, непре-рыв-но со-вер-ша-ю-щей-ся в ми-ре, бы-ва-ют осо-бые вре-ме-на и сро-ки, ко-гда та-кая борь-ба наи-бо-лее уси-ли-ва-ет-ся и обост-ря-ет-ся, ко-гда мы на-блю-да-ем как бы неко-то-рые осо-бо на-пря-жен-ные ду-хов-ные бит-вы, необык-но-вен-но оже-сто-чен-ные ду-хов-ные сра-же-ния... И ес-ли бор-цам за пра-вое де-ло, за Бо-га и Его за-кон, за ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ные устои и ос-но-вы жиз-ни сы-нам во-ин-ству-ю-щей на зем-ле пра-во-слав-ной Хри-сто-вой Церк-ви ну-жен те-перь обод-ря-ю-щий при-зыв, под-ни-ма-ю-щий дух... то мы мо-жем най-ти его имен-но в сло-вах ны-неш-не-го Еван-ге-лия: “Не бой-ся, толь-ко ве-руй!” О, не бой-ся, не бой-ся, вер-ный!.. Брось ма-ло-ду-шие и страх пред вра-га-ми ис-ти-ны, взяв-ши-ми за-си-лье толь-ко по-то-му, что кру-гом их не ви-дит-ся от-по-ра, нет сме-ло-го со-про-тив-ле-ния... На-ше де-ло - бо-роть-ся со злом, в окры-ле-нии ве-ры и люб-ви; на-ше де-ло - тво-рить свой долг. А по-бе-ду даст Сам Гос-подь. Та-ко-во Его обе-то-ва-ние. Его си-ла в на-шей немо-щи со-вер-ша-ет-ся (). Не бой-ся, ма-лое ста-до: Отец бла-го-из-во-лил да-ро-вать вам цар-ство (). Аминь».
Пер-вые ве-сти из Пет-ро-гра-да о на-ча-ле со-бы-тий, за-кон-чив-ших-ся Фев-раль-ской ре-во-лю-ци-ей, отец Иоанн вос-при-нял крайне тре-вож-но: «Неуже-ли “вре-ме-на ис-пол-ни-лись”? Чу-ди-лось мне, что Москва не спит, а чу-ет день рас-пла-ты за гре-хи свои и гре-хи от-цов... Что ка-мень уже со-рвал-ся с го-ры, и толь-ко Тво-рец один мо-жет сдер-жать па-де-ние его на ви-нов-ные и неви-нов-ные го-ло-вы...»
Про-то-и-е-рей Иоанн был аре-сто-ван 31 мая 1918 го-да и за-клю-чен в Бу-тыр-скую тюрь-му в Москве. Его об-ви-ни-ли в по-пыт-ке неза-кон-ной про-да-жи епар-хи-аль-но-го мис-си-о-нер-ско-го до-ма. На след-ствии он убе-ди-тель-но до-ка-зал, что воз-во-ди-мые на него об-ви-не-ния не толь-ко кле-ве-та, но яв-ля-ют-ся за-ра-нее спла-ни-ро-ван-ной про-во-ка-ци-ей са-мой ЧК. В на-ча-ле июня 1918 го-да про-то-и-е-рей Иоанн об-ра-тил-ся к на-чаль-ни-ку Бу-тыр-ской тюрь-мы с прось-бой раз-ре-шить ему со-вер-шить бо-го-слу-же-ние в тю-рем-ной церк-ви, то-гда еще не за-кры-той. За-яв-ле-ние бы-ло пе-ре-да-но в ЧК, от-ку-да 25 июня по-сле-до-вал от-вет: «При-ме-нить выс-шую ме-ру на-ка-за-ния».
4 сен-тяб-ря 1918 го-да След-ствен-ная ко-мис-сия Ре-во-лю-ци-он-но-го Три-бу-на-ла при ВЦИКе по-ста-но-ви-ла лик-ви-ди-ро-вать де-ло от-ца Иоан-на во вне-су-деб-ном по-ряд-ке. Про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был рас-стре-лян 5 сен-тяб-ря 1918 го-да и по-гре-бен на Ходын-ском по-ле в Москве.
Оче-вид-цы рас-ска-зы-ва-ли: «По прось-бе от-ца Иоан-на па-ла-чи раз-ре-ши-ли всем осуж-ден-ным по-мо-лить-ся и по-про-щать-ся друг с дру-гом. Все вста-ли на ко-ле-ни, и по-ли-лась го-ря-чая мо-лит-ва... А за-тем все про-сти-лись друг с дру-гом. Пер-вым бод-ро по-до-шел к мо-ги-ле про-то-и-рей Вос-тор-гов, ска-зав-ший пе-ред тем несколь-ко слов осталь-ным, при-гла-шая всех с ве-рою в ми-ло-сер-дие Бо-жие и ско-рое воз-рож-де-ние Ро-ди-ны при-не-сти по-след-нюю ис-ку-пи-тель-ную жерт-ву. “Я го-тов”, - за-клю-чил он, об-ра-ща-ясь к кон-вою. Все вста-ли на ука-зан-ные ме-ста. Па-лач по-до-шел к нему со спи-ны вплот-ную, взял его ле-вую ру-ку, вы-вер-нул за по-яс-ни-цу и, при-ста-вив к за-тыл-ку ре-воль-вер, вы-стре-лил, од-новре-мен-но толк-нул от-ца Иоан-на в мо-ги-лу».

Со-ста-ви-тель свя-щен-ник Афа-на-сий Гу-ме-ров

«Жи-тия но-во-му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских ХХ ве-ка Мос-ков-ской епар-хии. Июнь-Ав-густ». Тверь, 2003 год, стр. 152-172.

Биб-лио-гра-фия

Вос-тор-гов И.И. Про-све-ще-ние на-ро-да. ПСС. СПб., 1995. Т.1.
Вос-тор-гов И.И. ПСС. СПб., 1995. Т. 4; 1998. Т. 5.
По-служ-ной спи-сок про-то-и-е-рея Иоан-на Иоан-но-ви-ча Вос-тор-го-ва. Со-став-лен к 1 ян-ва-ря 1912 го-да. РГИА. Ф. 796, оп. 436, ед. 1526.
Вос-тор-гов И.И. Кле-ве-та Н. Дур-но-во. М., 1909.
Поль-ский М., про-то-пре-сви-тер. Но-вые му-че-ни-ки рос-сий-ские. Джор-дан-вилл., 1949-1957.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н521, т. 6.
РГИА. Фонд 796, оп. 202., д. 418.
Вос-тор-гов И.И. Не бой-ся! ПСС. Т. 3.
Ше-ствие. Вос-по-ми-на-ния про-то-и-е-рея Иоан-на Вос-тор-го-ва о на-ча-ле Фев-раль-ской ре-во-лю-ции в Москве 1917 г. // Рус-ский Вест-ник. 1993, № 34-35.
Ду-хо-ни-на Е. Как по-ста-вил ме-ня на путь спа-се-ния отец Иоанн Крон-штадт-ский (Днев-ник ду-хов-ной до-че-ри). М., 1998.

Протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года на Кубани в семье священника. Его отец, переселившийся из Тульской губернии на Ставрополье, нашел здесь преданную паству и снискал любовь и уважение прихожан. Молчаливый и кроткий батюшка отличался добротой и отзывчивостью, и, когда он преждевременно скончался, осиротевшая паства помогла матушке поставить на ноги трех детей: двух мальчиков и девочку. Поскольку скромной пенсии не хватало, матушка после смерти мужа трудилась на просфорне при храме, в котором служил отец Иоанн, а добрые люди помогали кто чем мог. Недаром же в нашем народе бытует пословица: «За сиротой Сам Бог с калитой».

Мальчиков удалось устроить в семинарию в Ставрополе. Старший Иван — после окончания курса хотел продолжить образование, но, уступив просьбам матери, решил принять сан и служить на отцовском приходе. Однако намерению этому тогда не суждено было осуществиться. Епархиальный архиерей не благословил юношу на принятие священства, разрешив ему лишь занять должность псаломщика. Слишком уж юн был «кандидат в батюшки». Ему было всего девятнадцать лет...

Стесненное материальное положение семьи требовало от юноши поисков достаточного заработка, и он становится учителем русского языка в Ставропольской женской гимназии. Казалось, жизнь семьи налаживается: старший брат — преподаватель с приличным жалованием, младший — закончил семинарию и служит псаломщиком, сестру удалось устроить в институт за казенный счет. Но именно в это время судил Господь дружной и трудолюбивой семье пройти через новое страшное испытание. В результате несчастного случая скончался брат — псаломщик. Иван Восторгов оставил учительство и принял священный сан. Так, через многие скорби и лишения вел Господь своего избранника к вступлению на высокое служение пастыря Церкви Христовой.

Но недолго довелось молодому ревностному батюшке окормлять полюбившуюся ему паству. Уже в октябре следующего 1890 года он прощается со своим первым приходом и отправляется в Ставрополь, куда его переводят на место законоучителя женской гимназии. А вскоре следует перевод в Тифлис. Отец Иоанн, зарекомендовавший себя как яркий и талантливый проповедник, неутомимый труженик на ниве Христовой, назначается епархиальным миссионером Грузинского экзархата.

В Грузии о. Иоанн выучил язык персидских сиро-халдеев несториан, а затем, отправившись в Персию, положил основание православной миссии, первыми плодами деятельности которой явилось присоединение к Православной Церкви трех епископов: Илии, Иоанна и Мариана.

В Тифлисе состоялось знакомство о. Иоанна с владыкой Владимиром (Богоявленским), бывшим тогда экзархом Грузии. Встреча эта оказала большое влияние на дальнейшую судьбу священника-миссионера. Митрополит Владимир, переведенный на Московскую кафедру, пригласил с собой в первопрестольную о. Иоанна, которого Святейший Синод назначил синодальным миссионером-проповедником.

Личность о. Иоанна отличалась многогранностью данных ему талантов. И самым ярким из этих даров был дар проповедника. Слова его, вдохновляемые горячей и искренней верой, укорененные в твердых православных взглядах и любви к родному народу и Отечеству, производили, по свидетельствам современников, благодатное и очищающее воздействие на слушателей. Поставление о. Иоанна Восторгова на «всероссийское миссионерство» было воистину промыслительно. Россия должна была услышать его голос, и он зазвучал на всю страну: от Черного моря до Тихого океана. Если мы вглядимся в географию выступлений о. Иоанна, то невольно возникает вопрос: когда же он успевал все это, как у него хватало сил? Москва, Иркутск, Владивосток, Чита, Красноярск, Харбин, Томск, Омск, Таврическая губерния, Кубань, Кронштадт — вот далеко не полный перечень его поездок по России лишь за 1908 год.

Поражает и многообразие тем проповедей и печатных выступлений отца Иоанна. И в своей проповеднической деятельности и во всем своем церковном служении он всегда стремился к охвату всех аспектов церковной, государственной, общественной и семейной жизни; видел свою задачу пастыря и проповедника в том, чтобы дать событиям и явлениям ежедневной быстротекущей жизни осмысление, согласное с духом Евангелия.

Он говорил о труде и патриотизме, о просвещении народа и культуре, обличал общественные язвы и пороки. Но всегда в центре его проповедей было Евангелие Царствия Божия, Божественная Личность Спасителя мира и учение Православной Церкви Христовой.

Читая сегодня творения о. Иоанна, невольно обращаешь внимание на то, что они не поблекли от времени и до сих пор не утратили своей актуальности. Даже те из них, которые были написаны или произнесены явно на злобу дня. Наверное, это потому, что в его проповедях и статьях дан здравый и строго православный взгляд на многие явления окружающего нас мира, к тому же многие ситуации, увы, очень схожи с сегодняшним положением в нашем Отечестве.

Во время революции 1905-1907 гг. отец Иоанн Восторгов принимал деятельное участие в православных патриотических организациях и монархических союзах и вновь и вновь неустанно проповедовал, выступал с обращениями и воззваниями. Слушая голос пастыря, ободрялись уставшие от смуты и царившего хаоса люди. А для части интеллигенции, выступавшей в качестве сторонников и вдохновителей братоубийственного раздора, призывы отца Иоанна, равно как и выступления других архипастырей и пастырей Церкви, были, может быть, последним предупреждением перед надвигающимся огненным шквалом, уничтожившим среди прочих и многих ревнителей развала и поборников вражды.

Стойкая общественная и жизненная позиция протоиерея Иоанна Восторгова вызывала ненависть в левых кругах. Отец Иоанн непрестанно подвергался нападкам и шельмованию в левой печати, которая прочно прикрепила к нему ярлык «черносотенца» и уж, разумеется, антисемита. Хотя достаточно было заглянуть в любой том его собрания сочинений и убедиться в том, что среди его проповедей, речей и статей, произнесенных и написанных по самым разным поводам, не найдется ни одного призыва к насилию, никаких оскорблений в чей бы то ни было адрес.

Когда утихло пламя революции, и в России началось вызванное к жизни столыпинскими реформами переселенческое движение, отцу Иоанну было поручено организовать духовное окормление переселенцев. Главной проблемой была нехватка священников. Протоиерей Иоанн Восторгов создал семинарские курсы, готовившие к пастырской деятельности бывших учителей, псаломщиков — вообще, всех желающих достойных и способных людей. Ученики о. Иоанна особенно усиленно готовились к проповедничеству и по разработанной им методике за год в совершенстве овладевали искусством церковной проповеди.

В 1910 году отцом Иоанном в Харбине было организовано братство Воскресения Христова, заботившееся об охране могил русских воинов, погибших во время русско-японской войны. А в следующем 1911 году по его инициативе приобрело в г. Бари (Италия) участок земли, на котором было выстроено подворье с гостиницей для русских паломников, прибывающих в этот город на поклонение мощам свт. Николая Мирликийского. Подворье это сохранилось до наших дней.

В годы Первой мировой войны о. Иоанн Восторгов находился в гуще событий, и его пастырское слово чутко реагировало на каждое новое настроение в обществе, вызванное напряжением тяжело переживаемых неудач на фронте, а затем и славных побед русского оружия. Его самого можно было часто встретить среди раненых воинов. Во время войны, среди забот о нуждах больных и раненых воинов, не забывает отец Иоанн о деле духовного просвещения. Благодаря его кипучей энергии в Москве в 1916 году начинает свою работу Женский Богословский институт, разместившийся в зданиях Скорбященского монастыря, основанного в 1890 году княжной Голициной.

События февраля 1917 года отозвались глубокой скорбью в сердце о. Иоанна, особенно болезненно воспринял он известие об отречении Государя от престола. Но и в эти тяжелые дни, предвидя развал державы и начало гонений на Церковь, он не пал духом. И после февраля, и после октября семнадцатого под своды собора Покрова на рву (храм Василия Блаженного — настоятелем которого являлся о. Иоанн — Ред.) стекаются православные москвичи. Они приходят сюда за утешением, за словом отца Иоанна. Современники вспоминают особенный, глубоко молитвенный настрой, царивший в храме Покрова в те дни. Отец Иоанн, несмотря на все происшедшие, крайне неблагоприятные для Церкви перемены, не оставляет общественной деятельности. Между двумя переворотами, летом 1917 года, ему удается даже выпускать еженедельную газету (носившую название «Церковность»).

Человек удивительно цельной натуры, о. Иоанн не мог и не хотел принять новый порядок, основанный на лжи и насилии, и делал все возможное, чтобы противостать ему в неравной борьбе. Обличение зла, пришедшего под лозунгом «свободы, равенства и братства» к власти, разъяснение русским людям неотвратимых гибельных последствий происходящего, ободрение верных — вот на что были направлены все усилия о. Иоанна Восторгова в последний год его земного бытия.

Под самыми стенами захваченного большевиками Кремля, на Красной площади, с высоты Лобного места еженедельно говорил любимый москвичами батюшка свои вдохновенные проповеди и, исполняя долг пастыря, сознательно шел навстречу мученичеству. Конечно, такой пастырь, говорящий слова правды в то время, когда по Руси расползалась самая черная ложь в ее истории, был страшен, опасен для укрывшихся за древними стенами «народных» комиссаров.

За отцом Иоанном следили, специально подосланные чекисты слушали его проповеди, пытались даже обвинить его в антисемитизме из-за того, что в храме Василия Блаженного находилась частица мощей св. мученика Гавриила Белостокского (память 20 апреля) — младенца, ставшего жертвой ритуального убийства, устроенного еврейскими сектантами. Но даже по тем временам обвинение оказалось бездоказательным и абсурдным. Тогда решили прибегнуть к провокации.

Арестованному в начале лета 1918 года вместе с епископом Селингинским Ефремом, священником Д. Корнеевым и старостой Успенского собора Н.Н. Ремизовым, отцу Иоанну было предъявлено обвинение в том, что он дал согласие на продажу Епархиального дома, который был к тому времени уже отобран большевиками. Арест о. Иоанна был произведен тогда, когда началась первая широкая антирелигиозная кампания, когда началось открытое гонение на Церковь: последовали политические обвинения в адрес Патриарха Тихона, были закрыты духовные учебные заведения, запрещено преподавание Закона Божия в школе и началось осквернение мощей некоторых угодников Божиих. 8 июня 1918 года в газете «Известия ВЦИК» появилась статья «Коммерческая сделка Патриарха Тихона, протоиерея Восторгова и К». Прихожане Покрова на Рву собрали 20 тысяч рублей, чтобы нанять адвоката. Люди еще верили в силу закона, не понимая, кто теперь стал творцом всех законов и постановлений. Протоиерей Иоанн Восторгов был осужден как «темная личность» и «контрреволюционер». Его решено было расстрелять.

Отца Иоанна содержали на Лубянке, но затем перевели в Таганскую тюрьму, где даже разрешили совершать богослужения в тюремной церкви. И сюда, в это страшное «узилище приходили верующие москвичи для совместной молитвы со своим заключенным батюшкой». Перед расстрелом отца Иоанна перевели обратно на Лубянку, где он исповедовал своих товарищей по несчастью, до конца оставаясь верным своему пастырскому долгу.

23 августа 1918 года недалеко от Московского городского Братского кладбища, основанного Великой Княгиней-мученицей Елизаветой Феодоровной (+1918), были казнены: епископ Селингинский Ефрем, протоиерей И. Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, бывший председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел А.Н. Хвостов и сенатор Белецкий.