Русь державная. Признание и награды

Чем ближе приближается дата 7 сентября, тем чаще всплывают в моей памяти события теперь уже двадцатилетней давности. Наверное, это свойство человеческой души - помнить доброе и счастливое и забывать навсегда неприятные или трагические моменты жизни.

28 августа 1993 года. Праздник Успения Богородицы. Божественная литургия в Успенском соборе Кремля. Краткий разговор со Святейшим Патриархом Алексием о том, что в ближайшие дни выйдет первый номер нашей «Руси Державной». Кажется, я сегодня впервые вспоминаю об этом. А ведь это было, по сути дела, благословение на наше дальнейшее двадцатилетнее плавание. Правда, сама идея газеты уже обсуждалась мною со Святейшим Патриархом Алексием несколькими месяцами ранее.

Помню его вопрос: «Почему все-таки «Русь Державная»? И мой маловразумительный ответ. Как мог, я попытался объяснить. Благословение было получено. На прощание Святейший внимательно посмотрел на меня и сказал: «Я хочу, чтобы в этой газете вы говорили и о том, о чем я не всегда могу говорить от своего лица...»

Не мне, конечно, судить, а нашим читателям, о том, выполняем ли мы этот завет Патриарха Алексия или нет.

Тревожные сентябрьские дни 1993... Противостояние мятежного парламента и власти нарастало с каждым днем. Страсти в обществе были накалены до предела...

В этот момент, наверное, и было угодно Господу Богу нашему, чтобы появился некий общественный противовес в лице православной народной газеты «Русь Державная».

После водосвятного молебна, который совершил сельский священник отец Геннадий Сандаков, в типографии «Правда» на станке №13 потекла красной рекой «Русь Державная». Мы не осознавали тогда, но это, несомненно, был вызов той тьме, которая сгущалась над Москвой и Россией. Как вспоминал мой друг и соратник Валерий Григоренко, он привез первый номер «Руси Державной» к Белому Дому. И видел, как газету с иконой Богородицы прикрепили над одним из подъездов...

Тираж первого номера - 50 тысяч экземпляров - мы отвезли к скульптору Вячеславу Михайловичу Клыкову в Международный фонд славянской письменности и культуры. И вместе мы с ним радовались этому событию - появлению «Руси Державной».

Навсегда останутся в памяти улыбки и теплые напутствия Святейшего Патриарха Алексия и членов Священного Синода, провожавших Патриарха в аэропорту Внуково-2 в поездку в Америку. Мы вместе с Борисом Журавским, автором оформления газеты, погрузили тогда несколько пачек «Руси Державной» в самолет. До сих пор не знаю, как впустили нас тогда на стареньком «жигуленке» Бориса прямо на полосу правительственного аэродрома.

Помню встречу с митрополитом Кириллом в Даниловском монастыре, его напряженное и сосредоточенное лицо... Он возглавлял тогда трудный процесс переговоров между представителями Кремля и парламентом.

А 3 октября утром в Богоявленский собор под усиленной охраной привезли из Третьяковской галереи нашу великую Святыню - образ Владимирской Божией Матери. И Святейший Патриарх Алексий отслужил перед чудотворной защитницей Земли Русской молебен о спасении Отечества. Мы молились вместе с народом Божиим, сердцем ощущая, что происходят у нас на глазах исторические события. Мы вручали людям «Русь Державную» и видели, как появляются улыбки на их суровых лицах...

«Пролилась невинная кровь», - скажет потом Патриарх.

Помню панихиду за стадионом у Белого Дома, которую служил архиепископ Алексий Орехово-Зуевский и подмосковные священники отец Никон Белавенец и отец Алексий Злобин, которые были вместе с защитниками парламента, причащали раненых, отпевали убитых. Владислав Парадня, известный правдинский фоторепортер, снимал тогда эту панихиду. Помню, как отмахнулся он от моего не вовремя заданного вопроса. И действительно, ему удалось поймать мгновения, которые запомнились многим нашим читателям: потемневшее от горя лицо женщины и крупная слеза на щеке, троица - монах, пожилая женщина и маленькая девочка с плюшевым мишкой. Я долго не мог подобрать соответствующего текста к этому пронзительному фоторепортажу и, наконец, поместил рядом слова песни Игоря Талькова «Россия». Как мне кажется, именно за эту песню и убили певца...

Таким был второй номер «Руси Державной». Были в нем и статьи священников Александра Шаргунова и Артемия Владимирова. Батюшки назвали тогда вещи своими именами и обличили убийц невинных людей...

Это было трудное, но очень счастливое время моей жизни: осмысление духовных основ и становление нового газетного издания. Нас буквально завалили письмами: теплыми, восторженными, вселяющими надежду. Были и недовольные: почему икона на первой полосе, силуэт несуществующего Храма Христа Спасителя, двуглавый орел на Спасской башне Кремля?!

Храм Христа Спасителя уже навеки распростер свой шатер над Москвой и, наверное, молодежь, которая приходит сюда помолиться и прикоснуться к православным святыням, не вся знает, что еще, по историческим меркам, совсем недавно зияла на этом месте лужа бассейна «Москва».

Храм рос буквально на глазах у всей изумленной Москвы, и мы старались запечатлеть каждую подробность: от освящения креста на месте строительства до первой литургии.

А начиналось всё с акафиста Державной Божией Матери, который изо дня в день читали у действующего бассейна православные люди...

В августе 2000 года в Храме Христа Спасителя были прославлены более 1000 новомученников российских. В сонме страстотерпцев была прославлена Царская семья. Никогда не забуду встречу в тот день в алтаре храма с митрополитом Ювеналием, который возглавлял тогда комиссию по канонизации святых. Он обнял меня и сказал: «В том, что сегодня прославлена Царская семья, немалая заслуга «Руси Державной».

К главному храму России сошлись в июне 2008 года восемь крестных ходов, которые в течение года пересекли нашу страну с востока на запад, с юга на север, с севера на юг. И во главе этих именно пеших ходов с кровью и потом, холодом и жарой, а не в автобусных и прочих поездках, шествовала икона Державной Божией Матери. Ее несли военные, священники, руководители областей и районов. Программа «Под звездой Богородицы» пробудила многих моих соотечественников от духовной спячки...

В Храме Христа Спасителя вся Россия оплакивала в декабре 2008 года Святейшего Патриарха Алексия...

Выборы и торжественная интронизация Святейшего Патриарха Кирилла, который уверенно встал у руля нашей Церкви, также состоялись в Храме Христа Спасителя.

Быстро летит время. Вроде бы совсем недавно шли мы с дочерью с Крестным ходом на закладку Храма, когда после молебна разошлись над закладным Крестом свинцовые тучи и засияло солнце...

За 20 лет многие события политической, общественной и церковной жизни прошли через страницы «Руси Державной».

За эти годы у газеты появилось много единомышленников и друзей.

Трудно сейчас даже перечислить архиереев Русской Православной Церкви, известных писателей, политических и общественных деятелей, которые выступали в «Руси Державной» со своими раздумьями о нашем Отечестве. В них звучат боль и озабоченность состоянием нашего общества, надежда на то, что мы преодолеем все трудности. Приведу только некоторые из них. Это простые и открытые высказывания политиков, для которых православие является определяющим критерием.

«Я хотел бы увидеть нашу Родину цветущим садом, яблоневым или черешневым, населенной добрыми, трудолюбивыми и дружелюбными людьми, - подчеркнул в беседе со мной первый заместитель председателя Совета Федерации России Александр Порфирьевич Торшин. - Страной, в которой уютно жить. «Россия сосредоточивается», как говорил министр иностранных дел России князь Александр Михайлович Горчаков. Затянули мы этот процесс. Хватит сосредоточиваться! Про нас ведь говорят: русские долго запрягают, но потом быстро едут. Давайте закончим запрягать. Лошади уже застоялись, и надо уже потихонечку трогать».

Дважды выступал на наших страницах полномочный представитель президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Георгий Сергеевич Полтавченко:

«...Сегодня, к сожалению, как в обществе, так и в сознании отдельных людей различными силами насаждается потребительское мировоззрение, поощряются эгоистические устремления человека. В основе такого мировоззрения лежит забвение традиционных нравственных ценностей, поклонение инстинктам, поэтому оно несет в себе не созидание, а разрушение человеческой души, происходит деградация личности, разрушение семейных и общественных устоев, самоуничтожение народа.

В связи с этим руководство России, определяя будущее страны, предлагает строить социальную политику на основе четких критериев, отражающих высшие человеческие ценности, традиционные для нашей страны. Без опоры на людей, исповедующих такие ценности, тех, кто считает себя патриотом своей страны, выстроить будущее России невозможно...»

Трудно представить «Русь Державную» без связи с нашими читателями. И самыми благодарными из них являются люди, которые находятся в беде, в жестоких болезнях, в заключении. Сегодня, наверное, в каждой тюрьме есть православный храм или молельная комната. А в 90-е годы мы узнавали из писем, что заключенные вырезают красную часть нашей газеты с ликом Божией Матери и молятся перед ним. А однажды пришел в редакцию человек, который, находясь в заключении, начал читать молитву Державной Божией Матери, и его нежданно-негаданно освободили досрочно. Вот она - сила молитвы!

И еще об одном письме из глухого сибирского села. В конверт была вложена тысяча рублей - пожертвование на газету. Вот строчка из письма: «...Получила «Русь Державную», и хочется жить!»

Только ради таких слов и хочется нам работать...

Многие годы жизни в «Руси Державной» мне помогали встречи и долгие беседы с моим дорогим батюшкой архимандритом Кириллом Павловым. Именно он с самой первой нашей встречи в Троице-Сергиевой Лавре уверенно направил меня: «Православную веру утверждать и Россию защищать!» Уверен, что его молитвами и сохранилась до сих пор «Русь Державная». Я недавно посетил его в Переделкино. Мне говорили, что батюшка уже почти не слышит и не видит. Но когда я начал рассказывать ему о нашем житье-бытье, я увидел, как задрожали его ресницы и губы. Я верю, что он услышал меня...

Наш Патриарх Кирилл, еще будучи митрополитом Смоленским и Калининградским, как-то в беседе со мной подчеркнул: «Нам нужно сегодня не только стены храмов штукатурить, нам необходимо возрождать и очищать от всякой скверны души людей». Замечательные слова!

Этому служит и с Божией помощью будет всегда служить православная народная газета «Русь Державная».

*«Русь Державная», 2013, №9

Андрей Печерский, главный редактор

Русская газета

ЧИТАЛ газету "Русь Державная", сентябрьский выпуск. Номер юбилейный - газете 20 лет. Интересно то, что редактор ее пришёл из "Правды", которая по мнению авторов "Руси Державной", была в советское время более русской газетой, чем "Известия". "Русь Державная" взяла от "Правды" строгость вёрстки, большой формат и объём в восемь полос. Интересно так же, что первый выпуск благословил Патриарх Алексий Второй. В напутствии редактору он сказал: "Я хочу, чтобы в этой газете вы говорили о том, о чём я не всегда могу говорить от своего лица..."
Название газеты отсылает нас к иконе Божией Матери "Державная", которая была обретена в день отречения от престола последнего российского Императора. Символически власть в России была передана самой Царице Небесной, которая изображена на иконе со скипетром и державой. Поэтому мечта о монархии, Царе проходит красной нитью в материалах этого издания со дня ее основания. Газета свято чтит завет современных старцев "За Веру, Царя, Отечество!" - протоиерея Николая Гурьянова, иеромонаха Моисея (Боголюбова), архимандрита Кирилла (Павлова). Газета сделал очень много для канонизации Царской Семьи в 2000 году.
"Русь Державная" одна из немногих русских газет, которая не сбивалась никогда радикально вправо, но ведёт свою чёткую державную линию, основанную на православии, патриотизме, единении с народом. Это не великодержавный шовинизм, которым пугал "лютый враг Православия, раскрещивающий Русь, основоположник ГУЛАГа, В.И. Ленин". В газете Ленина сравнивают с Гитлером: "вождь пролетариата" ради мировой революции хотел уничтожить 9/10 русских - даже у Гитлера не было такого в планах! И как ещё повсюду стоят памятники этому изуверу?!
В интервью с председателем Союза писателей России Валерием Ганичевым поднимаются злободневные темы влияния русской литературы на умы людей. Незадолго перед 1941 годом в СССР стали выпускать массовыми тиражами классическую и героическую литературу. На этих книгах воспитывались Олеги Кошевые, Зои Космодемьянские, Александры Матросовы... А что молодёжь читает сейчас?
Лично я заинтересовался книгой Ганичева "Росс непобедимый" - о том, как Россия осваивала причерноморские земли, как переселяли казаки на Кубань, как росло и крепло кубанское войско. Обязательно надо ее прочитать.
В общем, замечательная газета, где можно встретить дорогие для русского уха имена: митрополит Иоанн (Снычев), Вячеслав Клыков, Валентин Распутин и др.
Газета эта распространяется в основном через церковные иконные лавки, а мне этот номер передали на курсах "Русская православная культура".
У газеты есть сайт, и с её материалами можно познакомиться

» Андрей Печерский пришёл к мысли о необходимости начать выпуск православной газеты.

Православной газете нужно было давать какое-то имя, а какое я не знал, спрашивал своего духовного отца архимандрита Кирилла, но как-то не находилось ответа. И вот как-то я укладывал спать своего сына и размышлял, какое название дать газете, и вдруг услышал, как на кухне моя дочь, разучивая стихотворение Никитина , произносит такие слова: « » В намерении дать газете такое название меня ещё укрепила работа нашего покойного митрополита Иоанна (Снычёва) «Державное строительство» .

Этой идеей он поделился с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II , который дал своё благословение и сказал: «Я хочу, чтобы в этой газете вы говорили и о том, о чём я не всегда могу говорить от своего лица…» .

Андреем Печерским совместно с общиной тогда ещё не возрождённого Храма Христа Спасителя был подготовлен спецвыпуск газеты «Правда» под названием «Храм Христа Спасителя». Патриарха Московского и всея Руси Алексий II специально для спецвыпуска написал статью «Дом молитвенный памяти». Автор неопубликованного ещё в тот момент романа «Тайны Храма Христа» Аполлос Иванов перепечатать главу из романа, повествующую о взрыве храма . Несмотря на недовольство руководства «Правды» спецвыпуск был издан в сентябре того же года и разошёлся 100 тысячным тиражом .

В начале 2000-х годов газета поддержала кампанию, направленную против ИНН , но в отличие от многих противников ИНН газета была вполне удовлетворена заменой заявления о присвоении ИНН на анкету. По этому поводу в № 11 2000 года была опубликована редакционная статья «ИНН не прошёл!» .

С 22 по 25 января 2003 года газета принимала участие в работе первой Всероссийской выставки «Православная Русь », которая проходила в Московском Гостином дворе .

В мае-июне 2005 года газета «Русь Державная» при организационной поддержке полпреда президента РФ в Центральном федеральном округе Георгия Полтавченко и при содействии Фонда Андрея Первозванного «в ознаменование 60-летия Победы братских народов России, Белоруссии, Украины в Великой Отечественной войне» организовала крестный ход Москва-Минск-Киев .

13 марта 2007 года в связи с годовщиной отречения Николая II от престола газета организовала принесение из Москвы иконы Божией Матери «Державной» на станцию Дно и во Псков для совершения молебнов .

28 сентября 2007 года в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» прошёл торжественный вечер, посвящённый 90-летию явления иконы Державной Божией Матери, 14-летия газеты и 60-летие её главного редактора Андрея Печерского .

14 октября 2008 года в Москве в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялся торжественный вечер, посвящённый 15-летнему юбилею православной народной газеты «Русь Державная» .

15 октября 2010 года решением коллегии Синодального информационного отдела газете «Русь Державная» в числе первых восьми православных периодических изданий был присвоен гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви» .

Круглые столы в редакции газеты

Признание и награды

В 2000 году политолог и философ Константин Костюк так оценивал «Русь Державную» и другие подобные православные издания:

фундаменталистские круги, в духе ленинских традиций, формировались вокруг газет, которые определили специфику каждого из направлений: от газет «Русь православная » (ред. К. Душенов) и «Русь державная», обозначающих крайне радикальную и критическую позицию, до газеты «Радонеж » (ред. Никифоров) и журнала/телепередачи «Русский Дом » (А. Крутов), ориентирующихся в том числе на конструктивную общественную деятельность (организация школ, детских садов и т. д.). Идеологический успех этих изданий столь высок, что в православном мире для многих они служат ориентиром «православности» .

В сентябре 2007 года протоиерей Димитрий Смирнов дал такую оценку газете:

И то, что существует газета «Русь Державная» и другие подобные ей, которые на современном языке излагают христианские истины и интерпретируют эти истины в преломлении к нашей современной действительности - они делают тем самым огромное дело и показывают, что Церковь жива, именно как народ Божий. И независимо от того, как удается это распространять, несмотря даже на само качество материала или оформления, сам факт уже говорит о том, что Церковь жива и действует. Поэтому всем, кто участвует в подобного рода деятельности, не только низкий поклон, но и радость по поводу того, что их деятельность имеет такое важное значение .

В октябре 2008 года Патриарх Алексий II в поздравлении по случаю 15-летия газеты писал: «Можно сказать, что газета стала действительно народным, широко читаемым православным периодическим изданием в нашем Отечестве, в ближнем и дальнем зарубежье. На её страницах печатаются материалы, побуждающие читателя задуматься о духовно-нравственных ценностях, показывающие примеры жизни наших сограждан в их противостоянии злу, бездуховности, в их стремлении сохранить и укрепить традиционные семейные ценности, православную веру в нашем Отечестве» .

В феврале 2015 года начальник Войсковой Православной Миссии Игорь Смыков охарактеризовал газету как одного из «старейших и авторитетнейших изданий, много лет освещающего деятельность Русской Православной Церкви. В годы засилья либеральной русофобской прессы материалы „Руси Державной“ были живительным глотком свежего воздуха для каждого русского православного патриота» .

Источники

1. Русская линия
2. Евгений Троицкий в Google Книгах
3. Вестник Московского университета : Журналистика, Выпуски 1-3, 2003
4. // Православие.Ru
8. // Русская линия
9. // Независимая газета
10. Алексей Лампси // «НГ-Религии », 28.02.2001
11. № 02 (104), 2003 год
13. // Православие.Ru
14. // Православие.Ru
15. // Русская линия
16. // Русская линия
18. // Православие.Ru
19. // Патриархия.ru
31. Константин Костюк «». Полис , 2000, № 5.
33. // Русская линия
34. // Патриархия.ru
35. // Патриархия.ru
36. - Московскiя Въдомости

Напишите отзыв о статье "Русь Державная"

Ссылки

• Священник Николай Булгаков

Отрывок, характеризующий Русь Державная

Гусарский Павлоградский полк стоял в двух милях от Браунау. Эскадрон, в котором юнкером служил Николай Ростов, расположен был в немецкой деревне Зальценек. Эскадронному командиру, ротмистру Денисову, известному всей кавалерийской дивизии под именем Васьки Денисова, была отведена лучшая квартира в деревне. Юнкер Ростов с тех самых пор, как он догнал полк в Польше, жил вместе с эскадронным командиром.
11 октября, в тот самый день, когда в главной квартире всё было поднято на ноги известием о поражении Мака, в штабе эскадрона походная жизнь спокойно шла по старому. Денисов, проигравший всю ночь в карты, еще не приходил домой, когда Ростов, рано утром, верхом, вернулся с фуражировки. Ростов в юнкерском мундире подъехал к крыльцу, толконув лошадь, гибким, молодым жестом скинул ногу, постоял на стремени, как будто не желая расстаться с лошадью, наконец, спрыгнул и крикнул вестового.
– А, Бондаренко, друг сердечный, – проговорил он бросившемуся стремглав к его лошади гусару. – Выводи, дружок, – сказал он с тою братскою, веселою нежностию, с которою обращаются со всеми хорошие молодые люди, когда они счастливы.
– Слушаю, ваше сиятельство, – отвечал хохол, встряхивая весело головой.
– Смотри же, выводи хорошенько!
Другой гусар бросился тоже к лошади, но Бондаренко уже перекинул поводья трензеля. Видно было, что юнкер давал хорошо на водку, и что услужить ему было выгодно. Ростов погладил лошадь по шее, потом по крупу и остановился на крыльце.
«Славно! Такая будет лошадь!» сказал он сам себе и, улыбаясь и придерживая саблю, взбежал на крыльцо, погромыхивая шпорами. Хозяин немец, в фуфайке и колпаке, с вилами, которыми он вычищал навоз, выглянул из коровника. Лицо немца вдруг просветлело, как только он увидал Ростова. Он весело улыбнулся и подмигнул: «Schon, gut Morgen! Schon, gut Morgen!» [Прекрасно, доброго утра!] повторял он, видимо, находя удовольствие в приветствии молодого человека.
– Schon fleissig! [Уже за работой!] – сказал Ростов всё с тою же радостною, братскою улыбкой, какая не сходила с его оживленного лица. – Hoch Oestreicher! Hoch Russen! Kaiser Alexander hoch! [Ура Австрийцы! Ура Русские! Император Александр ура!] – обратился он к немцу, повторяя слова, говоренные часто немцем хозяином.
Немец засмеялся, вышел совсем из двери коровника, сдернул
колпак и, взмахнув им над головой, закричал:
– Und die ganze Welt hoch! [И весь свет ура!]
Ростов сам так же, как немец, взмахнул фуражкой над головой и, смеясь, закричал: «Und Vivat die ganze Welt»! Хотя не было никакой причины к особенной радости ни для немца, вычищавшего свой коровник, ни для Ростова, ездившего со взводом за сеном, оба человека эти с счастливым восторгом и братскою любовью посмотрели друг на друга, потрясли головами в знак взаимной любви и улыбаясь разошлись – немец в коровник, а Ростов в избу, которую занимал с Денисовым.
– Что барин? – спросил он у Лаврушки, известного всему полку плута лакея Денисова.
– С вечера не бывали. Верно, проигрались, – отвечал Лаврушка. – Уж я знаю, коли выиграют, рано придут хвастаться, а коли до утра нет, значит, продулись, – сердитые придут. Кофею прикажете?
– Давай, давай.
Через 10 минут Лаврушка принес кофею. Идут! – сказал он, – теперь беда. – Ростов заглянул в окно и увидал возвращающегося домой Денисова. Денисов был маленький человек с красным лицом, блестящими черными глазами, черными взлохмоченными усами и волосами. На нем был расстегнутый ментик, спущенные в складках широкие чикчиры, и на затылке была надета смятая гусарская шапочка. Он мрачно, опустив голову, приближался к крыльцу.
– Лавг"ушка, – закричал он громко и сердито. – Ну, снимай, болван!
– Да я и так снимаю, – отвечал голос Лаврушки.
– А! ты уж встал, – сказал Денисов, входя в комнату.
– Давно, – сказал Ростов, – я уже за сеном сходил и фрейлен Матильда видел.
– Вот как! А я пг"одулся, бг"ат, вчег"а, как сукин сын! – закричал Денисов, не выговаривая р. – Такого несчастия! Такого несчастия! Как ты уехал, так и пошло. Эй, чаю!
Денисов, сморщившись, как бы улыбаясь и выказывая свои короткие крепкие зубы, начал обеими руками с короткими пальцами лохматить, как пес, взбитые черные, густые волосы.
– Чог"т меня дег"нул пойти к этой кг"ысе (прозвище офицера), – растирая себе обеими руками лоб и лицо, говорил он. – Можешь себе пг"едставить, ни одной каг"ты, ни одной, ни одной каг"ты не дал.
Денисов взял подаваемую ему закуренную трубку, сжал в кулак, и, рассыпая огонь, ударил ею по полу, продолжая кричать.
– Семпель даст, паг"оль бьет; семпель даст, паг"оль бьет.
Он рассыпал огонь, разбил трубку и бросил ее. Денисов помолчал и вдруг своими блестящими черными глазами весело взглянул на Ростова.
– Хоть бы женщины были. А то тут, кг"оме как пить, делать нечего. Хоть бы дг"аться ског"ей.
– Эй, кто там? – обратился он к двери, заслышав остановившиеся шаги толстых сапог с бряцанием шпор и почтительное покашливанье.
– Вахмистр! – сказал Лаврушка.
Денисов сморщился еще больше.
– Сквег"но, – проговорил он, бросая кошелек с несколькими золотыми. – Г`остов, сочти, голубчик, сколько там осталось, да сунь кошелек под подушку, – сказал он и вышел к вахмистру.
Ростов взял деньги и, машинально, откладывая и ровняя кучками старые и новые золотые, стал считать их.
– А! Телянин! Здог"ово! Вздули меня вчег"а! – послышался голос Денисова из другой комнаты.
– У кого? У Быкова, у крысы?… Я знал, – сказал другой тоненький голос, и вслед за тем в комнату вошел поручик Телянин, маленький офицер того же эскадрона.
Ростов кинул под подушку кошелек и пожал протянутую ему маленькую влажную руку. Телянин был перед походом за что то переведен из гвардии. Он держал себя очень хорошо в полку; но его не любили, и в особенности Ростов не мог ни преодолеть, ни скрывать своего беспричинного отвращения к этому офицеру.
– Ну, что, молодой кавалерист, как вам мой Грачик служит? – спросил он. (Грачик была верховая лошадь, подъездок, проданная Теляниным Ростову.)
Поручик никогда не смотрел в глаза человеку, с кем говорил; глаза его постоянно перебегали с одного предмета на другой.
– Я видел, вы нынче проехали…
– Да ничего, конь добрый, – отвечал Ростов, несмотря на то, что лошадь эта, купленная им за 700 рублей, не стоила и половины этой цены. – Припадать стала на левую переднюю… – прибавил он. – Треснуло копыто! Это ничего. Я вас научу, покажу, заклепку какую положить.
– Да, покажите пожалуйста, – сказал Ростов.
– Покажу, покажу, это не секрет. А за лошадь благодарить будете.
– Так я велю привести лошадь, – сказал Ростов, желая избавиться от Телянина, и вышел, чтобы велеть привести лошадь.
В сенях Денисов, с трубкой, скорчившись на пороге, сидел перед вахмистром, который что то докладывал. Увидав Ростова, Денисов сморщился и, указывая через плечо большим пальцем в комнату, в которой сидел Телянин, поморщился и с отвращением тряхнулся.
– Ох, не люблю молодца, – сказал он, не стесняясь присутствием вахмистра.
Ростов пожал плечами, как будто говоря: «И я тоже, да что же делать!» и, распорядившись, вернулся к Телянину.
Телянин сидел всё в той же ленивой позе, в которой его оставил Ростов, потирая маленькие белые руки.
«Бывают же такие противные лица», подумал Ростов, входя в комнату.
– Что же, велели привести лошадь? – сказал Телянин, вставая и небрежно оглядываясь.
– Велел.
– Да пойдемте сами. Я ведь зашел только спросить Денисова о вчерашнем приказе. Получили, Денисов?
– Нет еще. А вы куда?
– Вот хочу молодого человека научить, как ковать лошадь, – сказал Телянин.
Они вышли на крыльцо и в конюшню. Поручик показал, как делать заклепку, и ушел к себе.
Когда Ростов вернулся, на столе стояла бутылка с водкой и лежала колбаса. Денисов сидел перед столом и трещал пером по бумаге. Он мрачно посмотрел в лицо Ростову.
– Ей пишу, – сказал он.
Он облокотился на стол с пером в руке, и, очевидно обрадованный случаю быстрее сказать словом всё, что он хотел написать, высказывал свое письмо Ростову.
– Ты видишь ли, дг"уг, – сказал он. – Мы спим, пока не любим. Мы дети пг`axa… а полюбил – и ты Бог, ты чист, как в пег"вый день создания… Это еще кто? Гони его к чог"ту. Некогда! – крикнул он на Лаврушку, который, нисколько не робея, подошел к нему.
– Да кому ж быть? Сами велели. Вахмистр за деньгами пришел.
Денисов сморщился, хотел что то крикнуть и замолчал.
– Сквег"но дело, – проговорил он про себя. – Сколько там денег в кошельке осталось? – спросил он у Ростова.
– Семь новых и три старых.
– Ах,сквег"но! Ну, что стоишь, чучела, пошли вахмистг"а, – крикнул Денисов на Лаврушку.
– Пожалуйста, Денисов, возьми у меня денег, ведь у меня есть, – сказал Ростов краснея.
– Не люблю у своих занимать, не люблю, – проворчал Денисов.
– А ежели ты у меня не возьмешь деньги по товарищески, ты меня обидишь. Право, у меня есть, – повторял Ростов.
– Да нет же.
И Денисов подошел к кровати, чтобы достать из под подушки кошелек.
– Ты куда положил, Ростов?
– Под нижнюю подушку.
– Да нету.
Денисов скинул обе подушки на пол. Кошелька не было.
– Вот чудо то!
– Постой, ты не уронил ли? – сказал Ростов, по одной поднимая подушки и вытрясая их.
Он скинул и отряхнул одеяло. Кошелька не было.
– Уж не забыл ли я? Нет, я еще подумал, что ты точно клад под голову кладешь, – сказал Ростов. – Я тут положил кошелек. Где он? – обратился он к Лаврушке.
– Я не входил. Где положили, там и должен быть.
– Да нет…
– Вы всё так, бросите куда, да и забудете. В карманах то посмотрите.
– Нет, коли бы я не подумал про клад, – сказал Ростов, – а то я помню, что положил.
Лаврушка перерыл всю постель, заглянул под нее, под стол, перерыл всю комнату и остановился посреди комнаты. Денисов молча следил за движениями Лаврушки и, когда Лаврушка удивленно развел руками, говоря, что нигде нет, он оглянулся на Ростова.
– Г"остов, ты не школьнич…
Ростов почувствовал на себе взгляд Денисова, поднял глаза и в то же мгновение опустил их. Вся кровь его, бывшая запертою где то ниже горла, хлынула ему в лицо и глаза. Он не мог перевести дыхание.
– И в комнате то никого не было, окромя поручика да вас самих. Тут где нибудь, – сказал Лаврушка.
– Ну, ты, чог"това кукла, повог`ачивайся, ищи, – вдруг закричал Денисов, побагровев и с угрожающим жестом бросаясь на лакея. – Чтоб был кошелек, а то запог"ю. Всех запог"ю!
Ростов, обходя взглядом Денисова, стал застегивать куртку, подстегнул саблю и надел фуражку.
– Я тебе говог"ю, чтоб был кошелек, – кричал Денисов, тряся за плечи денщика и толкая его об стену.
– Денисов, оставь его; я знаю кто взял, – сказал Ростов, подходя к двери и не поднимая глаз.
Денисов остановился, подумал и, видимо поняв то, на что намекал Ростов, схватил его за руку.
– Вздог"! – закричал он так, что жилы, как веревки, надулись у него на шее и лбу. – Я тебе говог"ю, ты с ума сошел, я этого не позволю. Кошелек здесь; спущу шкуг`у с этого мег`завца, и будет здесь.
– Я знаю, кто взял, – повторил Ростов дрожащим голосом и пошел к двери.
– А я тебе говог"ю, не смей этого делать, – закричал Денисов, бросаясь к юнкеру, чтоб удержать его.
Но Ростов вырвал свою руку и с такою злобой, как будто Денисов был величайший враг его, прямо и твердо устремил на него глаза.
– Ты понимаешь ли, что говоришь? – сказал он дрожащим голосом, – кроме меня никого не было в комнате. Стало быть, ежели не то, так…
Он не мог договорить и выбежал из комнаты.
– Ах, чог"т с тобой и со всеми, – были последние слова, которые слышал Ростов.
Ростов пришел на квартиру Телянина.
– Барина дома нет, в штаб уехали, – сказал ему денщик Телянина. – Или что случилось? – прибавил денщик, удивляясь на расстроенное лицо юнкера.
– Нет, ничего.
– Немного не застали, – сказал денщик.
Штаб находился в трех верстах от Зальценека. Ростов, не заходя домой, взял лошадь и поехал в штаб. В деревне, занимаемой штабом, был трактир, посещаемый офицерами. Ростов приехал в трактир; у крыльца он увидал лошадь Телянина.
Во второй комнате трактира сидел поручик за блюдом сосисок и бутылкою вина.
– А, и вы заехали, юноша, – сказал он, улыбаясь и высоко поднимая брови.
– Да, – сказал Ростов, как будто выговорить это слово стоило большого труда, и сел за соседний стол.
Оба молчали; в комнате сидели два немца и один русский офицер. Все молчали, и слышались звуки ножей о тарелки и чавканье поручика. Когда Телянин кончил завтрак, он вынул из кармана двойной кошелек, изогнутыми кверху маленькими белыми пальцами раздвинул кольца, достал золотой и, приподняв брови, отдал деньги слуге.
– Пожалуйста, поскорее, – сказал он.
Золотой был новый. Ростов встал и подошел к Телянину.

В редакции газеты «Русь Державная» состоялся круглый стол «О столетних юбилеях и не только...». В нем приняли участие протоиерей Николай Булгаков, настоятель Державного храма в г. Жуковском, иерей Александр Шумский, клирик Никольского храма в Хамовниках, главный редактор газеты «Русь Державная» А.Н. Печерский, обозреватель радио «Радонеж» В.А. Саулкин, начальник штаба Войсковой Православной Миссии Б.Г. Галенин.

Андрей Печерский . Дорогие отцы, братья! Я очень рад в очередной раз вас приветствовать в «Руси Державной». Конечно, сегодня разговор, я надеюсь, будет результативным, а самое главное - он очень важен для всех нас, для людей, для которых державность страны нашей играет большую роль. Для каждого из нас это очень важный момент. Столетие Февральской революции, столетие явления Державной иконы, которое, может быть, одно из самых важных событий, и столетие октябрьской революции 1917 года. Давайте постараемся обсудить эту тему и затронуть, может быть даже самые неудобные и кому-то, может быть, непонравившиеся моменты.

Конечно, меня очень порадовало выступление на Валдайском форуме нашего Президента. Он как раз говорил об уроках столетней давности, подчеркнул, как тесно были переплетены негативные и позитивные последствия тех событий: «Зададимся вопросом: разве нельзя было развиваться не через революцию, а по эволюционному пути. Не ценой разрушения государственности, а путем движения вперед?».

Отталкиваясь от этой фразы, начнем наш разговор.

Протоиерей Николай Булгаков. История, чтобы делать правильные выводы, нужные людям, должна всматриваться в реальное прошлое.

Как его увидеть?

У приснопамятного митрополита Иоанна (Снычёва) Петербургского есть такие слова: «Строго говоря, советская власть никогда не была монолитной, причем это касается самого ее содержания, а вовсе не только скорпионьих междоусобиц рабоче-крестьянских и кремлевских владык».

Мне кажется, если иметь в виду эту немонолитность советской власти, тогда можно лучше понять суть того, что происходило в то время. Также и немонолитность царского периода.

Сегодня есть представления о том, что в царское время все было хорошо, в советское время все было плохо, до этого долгое время у нас считалось наоборот. Конечно, так не бывает в живой жизни. В жизни идет постоянная борьба, борьба двух начал. В обществе, внутри каждого человека.

Прежде всего, по-моему, для ясности можно разделить так: созидательное и разрушительное начало.
Революция - это всегда отрицание прошлого. Но так не бывает, что в жизни, в прошлом - одно плохое. В этом - глубокая ущербность, неправда, несправедливость всякой революции: 1917-го, 1991-го ли года. Ломать - не строить, говорит наш народ. И совсем не обязательно, чтобы строить новое, ломать всё прежнее.

Но и созидательное начало не всегда бывает очевидным. В Евангелии есть притча Господня о двух сыновьях, один из которых послушал отца и не сделал, как он велел, а другой не послушал, но сделал, и вот именно второй выполнил волю отца. Надо смотреть не на названия, а на дела, как Сам Господь нас учит: смотреть по плодам.

Сегодня я прочитал в СМИ статью о духовных причинах революции 1917 года. Читаю - да, действительно, все хорошо сказано, с православной точки зрения, о пагубном влиянии французской революции на русское общество, о вековой подготовке революции масонами, революционерами-демократами, социалистами, либералами... Можно, думаю, предложить детям в качестве краткого учебного пособия. И тут встречаю фразу: «Страна, лишенная веры и здравой исторической памяти, на 70 лет погрузилась во мглу, хаос лжи и смуты». О советском времени - всё?! Как это так?

В том-то и дело, что именно в царское время зрели безбожие, нигилизм, распространялись «передовые» революционные идеи, но и в советское время совершались великие подвиги веры, самоотверженности, любви. Всегда у нас были люди честные, любящие Родину нисколько не меньше, чем их дореволюционные предки, чем мы. Люди, которые и жизнь положили во время Великой Отечественной войны «за други своя». Они же вымолили Победу! Если бы не их вера, их безценные жертвы, то и нас бы не было. Откуда бы мы взялись вообще - сегодняшние священники, православные люди XXI века? Мы пришли в Церковь почему? Мы учились в советской школе, я был и пионером, и комсомольцем, прости Господи. Но все-таки нас чему-то такому учили тогда, что-то такое было в людях, во всей атмосфере жизни, что не противоречило евангельскому духу, хотя мы об этом и не знали. И дореволюционная архитектура, и великая русская культура, и всё то положительное, чему нас учили, всё это питало наши души. И потому мы как-то очень быстро возлюбили потом Царя-мученика Николая, отвергли всякую клевету на него и преклонили свою главу в благодарность перед новомучениками, стали их почитать, и даже в Церкви служить.

На днях мне понадобилось взять в руки свой диплом выпускника факультета журналистики МГУ 1974 года. Уже и забыл: сколько же мы всего такого изучали, сдавали: история КПСС (каждый год под разными названиями), научный коммунизм, диалектический материализм, исторический материализм, политическая экономия, марксистско-ленинская эстетика, история зарубежной коммунистической печати, научный атеизм... Сидели, конспектировали... Да и все другие предметы подавались с сугубо безбожной точки зрения: история, литература, журналистика... Но вот однажды по научному атеизму нам задали прочитать Евангелие. Так впервые я открыл и прочитал эту крошечную брошюру 1916 года издания. И оказалось, что эта маленькая книжечка пересилила все те знания. По-моему, это символ того, что произошло с нашим народом в ХХ-м веке.
Так что главным историческим итогом столетия я бы назвал то, что вера в нашем народе выжила, сохранилась, что он преодолел - хотя и с великим потерями - то небывалое в истории человечества наступление безбожия, когда ставилась задача духовно полностью покорить наш православный народ полностью неправославным. Эта верность, эта вера принесла свои великие плоды: сонм новомучеников и исповедников на небесах, сохранение Церкви, чистоты православной веры перед натиском обновленчества, которое поддерживала безбожная власть, Великая Победа. Наконец, наш приход в Церковь - людей, родившихся после войны. Великие итоги столетия! Велика должна быть и наша благодарность Богу, Матери Божией Державной. А важнейший из итогов столетия - вывод о том, что всегда за Богом последнее слово, всегда правда Божия будет победителем любой лжи.

Но безумные попытки опровергнуть истину не прекращаются и сегодня. Не прекратятся до Второго пришествия. Диавол на пенсию не собирается. Наш народ снова стараются обмануть, настоять на той же безбожной «правде», отвергнутой всем ходом истории: мол, правильно сто лет назад совершили революцию, правильно свергли царя и отвергли монархию, правильно гнали Церковь, и большевики, «красные террористы» были молодцы, это Сталин всё испортил, повернул в другую сторону. Тем самым они сами свидетельствуют о том, что большевики большевикам - рознь, и в самом главном: в отношении к исторической России, к русскому народу, к Церкви. А о том, что первые годы после революции принесли столько жертв, сколько не было за всю нашу историю, предпочитают лукаво умалчивать...

Да, хорошие слова были сказаны нашим президентом Владимиром Владимировичем Путиным на Валдайской встрече. Но я обратил внимание вот на что. Он сам, от себя сказал или, может быть, написали ему так, что одной из причин революции 1917 года было то, что к тому времени оставались, мол, архаичные элементы в государстве. То есть самодержавие, монархия якобы устарели, их всё не меняли, вот и пришлось сделать революцию. А на что менять? На западный тип правления? На «конституционную монархию»? Запад был «передовым», «прогрессивным», а мы - «отсталыми»? Из истории мы знаем, что именно все эти прогрессисты, антимонархисты и привели к революции, к гибели государства - и сами погибли.

Нет, нам не западный «прогресс» нужен, не чужие образцы, которые якобы всегда лучше, а нам нужно сильное, духовно и материально независимое государство. У нас есть своя, проверенная, выстраданная, в том числе и опытом ХХ века, победная триада: Православие, Самодержавие, Народность. Самодержавное начало и в советское время пробилось через все советские названия. Мы, можно сказать, благодаря ему выжили и победили в Великой Отечественной войне, и страна поднялась - благодаря тому, что все силы страны были собраны в единую силу. И сам-то он, наш уважаемый президент, слава Богу верующий, И всё лучшее сделал в последние годы благодаря самодержавному началу. И еще больше бы сделал для страны, для народа, если бы ему руки не связывали все эти «демократические институты», чуждые русскому духу, нашей истории. Не хватало этого самодержавного начала, монархического, поэтому не все ему удавалось, к сожалению. Помоги ему, Господи!

А разве это не самодержавное начало, когда по всем жизненным вопросам, даже малым, народ обращается к президенту, как к царю-батюшке? А вся эта думская говорильня народ только раздражает. И именно укрепление самодержавной власти, отстаивающей интересы прежде всего русского народа, заботящейся о независимости и державной мощи страны, народ всегда одобрит.

Андрей Печерский. Действительно, нам надо задуматься над этим, и не только нам. Потому что сейчас на самых разных площадках, как сейчас принято говорить, обсуждаются эти вопросы. И очень неоднозначно обсуждаются. Или с уклоном, я бы сказал, в белую сторону, или с уклоном в красную сторону. Здесь, по-моему, цвета не должны играть роль.

Виктор Саулкин. На всех информационных площадках в последнее время горячо обсуждают события столетней давности. И что бросается в глаза: и белые, и красные, (хотя это условные названия) ведут себя так, что кажется, что они одержимы одним и тем же духом. Духом непримиримого противостояния и вражды. И белые и красные зачастую в ходе полемики делают все, чтобы это противостояние продолжалось. Например, белые утверждают, что советская эпоха это черный провал, черная дыра русской истории: всех, кого могли пересажали, остальных расстреляли, и страну отбросили на столетие назад. Красные же убеждают нас, что при царском режиме Россия была «темной» и «неграмотной», «нищей», но коммунистическая партия спасла страну, вывела Россию из «вековой отсталости», великая революция - прогрессивное событие мирового значения: рухнула колониальная система, а мы благодаря «славному октябрю» полетели в космос. И, к огромному сожалению, ни у тех, ни у других нет понимания того, что Московское Царство, Российская Империя и Советский Союз, все эти эпохи - есть единая неразрывная русская история. Трагическая и величественная.

Рассуждая о событиях столетней давности нельзя не вспомнить слова Федора Ивановича Тютчева, который в середине ХIХ века говорил, что в мире есть две силы, которые обязательно вступят в непримиримое противоборство: Россия и революция. Россия для Тютчева - это Православная Держава, щит и ограда Церкви Христовой, а революция - богоборческое движение, сознательная война с Богом, война с Церковью. И мы видим, как развитие идей т.н. великой французской революции, свирепая борьба за свободу, равенство и братство при помощи гильотин, постепенно привели к современной европейской цивилизации, которую можно назвать «цивилизация Шарли». Сегодня в Европе опустевшие христианские храмы продают под казино и рестораны, либо под мечети мусульманам. Мы видим, как отменяют такие понятия, как отец и мать, заменяя на родитель №1 и родитель №2, фетальная терапия - из младенцев готовят лекарство - это ведь полное расчеловечивание, настоящее людоедство, откровенный сатанизм. Вот это и есть плоды той самой т.н. великой французской революции, во время которой революционеры в Соборе Парижской Богоматери на престол блудницу сажали, уничтожали мощи святых угодников Божиих, топили и вешали священнослужителей, безжалостно истребляли свой народ. Но у нас до сих пор в школьных учебниках принято восхищаться этой «Великой французской революцией» и славить ее идеалы!

Мы все, наверное, помним советскую песню: «Есть у революции начало, нет у революции конца». Мы видели, как революция продолжилась в 1991 году, когда к власти пришел, по словам отца Александра Шумского «коллективный Троцкий», а я бы добавил «коллективный Троцкий» вместе с «коллективным Керенским» пришли к власти в 91-м. Либералы - самые настоящие «февралисты», наследники тех самых масонов-февралистов, которые в феврале 1917г. разрушили Российскую империю, а затем довели страну до полнейшего хаоса и передали Россию в руки «третьего интернационала». И вот сегодня мы видим, как февралисты (либералы) дружно спелись со своими, казалось бы, непримиримыми противниками - коммунистами (октябристами, наследниками большевиков). Вместе они выступают против святого Царя-Мучника, вместе они митингуют против постройки 200 храмов в Москве, против передаче Церкви Исаакиевского собора. Откуда такое трогательное единение? Потому что и либералы и коммунисты - это дети одной и то же богоборческой т.н. великой французской революции.

Что нам сегодня сделать, чтобы все-таки положить конец этой «революции, у которой нет конца», чтобы очередная революция, к которой нас подталкивают наши заклятые друзья из-за океана, все-таки не состоялась? Мне кажется, важно вспомнить слова замечательного русского военного историка Антона Антоновича Керсновского:» Интриги были английские, деньги немецкие, еврейские...Но ничтожества и предатели были свои, русские. Не будь их, России не страшны были бы все золото мира и все козни преисподней».

Но откуда эти изменники появились? Мы видим, как монархисты пытаются многих из тех генералов, что предали в марте 17-го Царя, объявить героями белого движения. Но какие же они герои, если они нарушили крестное целование, нарушили священную присягу на верность Царю, нарушили солдатскую присягу, когда и предали и своего Царя - Помазанника Божия, и своего Верховного главнокомандующего.

Сегодня мы видим, что в современной России интересы элиты входят в противоречие с национальными интересами. Такое уже бывало в истории России. Либо элиту подавляют железной рукой, как это удалось Государю Иоанну Васильевичу Грозному, потом Государю Императору Петру Алексеевичу, или же преследуя свои корыстные интересы элита может ввергнуть страну в катастрофу. Нам важно понимать, что сегодня интересы олигархов, элиты сформировавшейся в те самые революционные 90-е, входят в явное противоречие с интересами народа, национальными интересами России. Это представляет серьезную. опасность для всех нас. В смутное время в начале ХVII века, как и в 1917 г. Россию на край пропасти приводила боярская измена.
Но что же все-таки привело к революции 100 лет назад? Ведь не только же «мировой интернационал ростовщиков» финансировавший террористические организации, все эти парвусы вместе со своими хозяевами - банкирами-ростовщиками шифами и вальдбургами, одержимые ненавистью к исторической России, ленины, свердловы и троцкие. Федор Михайлович Достоевский писал в «Дневнике писателя» о том, как в пореформенной России всевластие денежного мешка убивает веру в сердцах людей гораздо сильнее, чем проповедь всяких нигилистов. Мне думается, что в то время капиталистический уклад, с огромным влиянием ростовщического капитала, духом наживы и стяжания вступал в противоречие с мировозрением, укладом и духом Православной Руси. Но все же Царя-Мученика в феврале 17-го свергал не народ, а элита - олигархи того времени, которые считали, что «отсталое самодержавие» не дает им получать сверхприбыли, прозападная «прогрессивная интеллигенция» заполнившая Думу, честолюбивые изменники генералы. И, как бы нам сегодня не наступить на те же самые грабли! Нынешний разрыв в стране между богатыми и бедными, всевластие денежного мешка, поклонение золотому тельцу - очень серьезная угроза для нашего общества.

Священник Александр Шумский. Когда мы говорим о революции и ее уроках, надо вспомнить рассуждения нашего, я считаю, великого мыслителя и филолога и историка Вадима Валериановича Кожинова, который сказал, что вообще все великие революции происходили в момент, когда экономика стран, материальное развитие было на высшем уровне. Был большой рост материального благополучия. Это касается и английской революции, и французской. Англия была владычицей морей, когда революция произошла. французская революция произошла в момент, когда Франция, как США сегодня, выполняла примерно ту же роль: была законодательница мод и политических, и каких угодно. Так же было и в России. То есть было потрясающее материально преуспеяние, был огромный материальный рост. При этом не было духовного роста. Этот разрыв между материальным преуспеянием и духовностью - это самая, мне кажется, главная причина, почему произошла революция. Духовность, конечно, отставала от материального роста.

Когда человек духовно оскудевает и при этом богатеет, естественно, что у него в голове происходит революция. И у многих идея державности соединилась с идеей материальной силы. Иоанн Кронштадский говорил, что сколько бы у нас ни было военных кораблей, сколько бы у нас ни было вооружений, но если с нами не будет Господа, то ничего мы сделать не сможем. Мы проиграем.

Сегодня, как мне кажется, у многих наших патриотов есть перекос: они о державности говорят именно в плане внешней силы. Нам нужна, конечно, сильная армия, мы это понимаем, мы этому радуемся, что сейчас наш Президент сделал такой акцент на вооруженных силах и мы, сейчас, действительно, имеем армию, которая может любому врагу противостоять. Но все-таки державность - это прежде всего державность духа.
Сейчас как бы такая точка бифуркации: повторится или не повторится то, что было в 1917 году. Много очень похожих вещей. Я надеюсь, что не повторится и, кстати, еще потому что мы сейчас не находимся на экономическом подъеме. Как ни странно, мне кажется, что наше материальное отставание от запада - залог нашей стобильности. Выделю еще один момент, что сегодня либералы хотят новой революции. Это мы видим. Но, к сожалению, к ним присоединяются сегодня и некоторые наши радикальные патриоты, ненавидящие Президента Путина, считающие, что он во всем виноват. «Кошка бросила котят - это Путин виноват». Либералы сегодня могут сказать что-нибудь вроде: «Сталин скушал «октябрят» - это Путин виноват». К сожалению, сегодня против власти объединяются либералы, радикальные патриоты, среди которых есть и православные и националисты.

Протоиерей Николай Булгаков. Печально, что наши православные братья в вопросах истории забывают и про Бога, и про диавола. Мол, Путин виноват. Или Царь Николай довел до революции. Или Сталин захотел - и велел начать репрессии. А Промысл Божий? А диавол? А грех наш, человеческий? Но как тогда в чем-то можно разобраться?

Священник Александр Шумский . Да, вот это нас беспокоит, потому что, действительно, если сейчас соединятся, как в начале прошлого века соединились черносотенцы с революционерами и вместе сбросили царя, то будет очень плохо.

Виктор Саулкин. Дело в том, что некоторые наши монархисты забывают, что управляет Россией последние сто лет Царица Небесная Державная. Нередко можно услышать, как некоторые наши братья-монархисты буквально требуют у Бога царя для России, утверждают, что все плохо, только когда царь придет страна поднимется. Ну а раз Путин не царь, то Россией, по их мнению управлять не способен. В этом, мне видится опасная подмена понятий. Мы понимаем, что православного Царя надо вымолить, мы должны стать достойными этой милости Божией. Ропотом на нынешние состояние общества и призывами к восстановлению монархии в этом случае не поможешь. Не мечтать нужно а упорно трудиться, поднимая страну после либерального погрома. Противостоять духу этой перманентной революции под любыми лозунгами. Без подлинного духовного возрождения не может Господь даровать Царя. А пока мы даже не научились Святейшего Патриарха слушать, какого царя нам Господь может послать в этом состоянии ропота и осуждения?

Протоиерей Николай Булгаков. Мы все изучали в советское время марксизм-ленинизм. А это два совершенно разных мiровоззрения: материалистическое и христианское.

Марксизм учит, что прежде чем думать, чувствовать, рассуждать, нужно есть, пить, одеваться. Помните, мы проходили так называемый «основной вопрос философии»: что первично, материя или дух? Любимый прием диавола - ложная альтернатива. Нет, вопрос так не стоит. Ни то и ни другое не первично, а первичен Господь.
И есть другой, противоположный марксизму, взгляд Евангельский: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам».

Это важнейший вопрос всегда: что у нас стоит на первом месте? Ищем мы Царства Божия, думаем о душе прежде всего, или о душе собираемся подумать потом, после «хлопот по хозяйству»?

Наш прекрасный народ знает об этом и потому говорит: «Главное, чтобы человек был хороший».

А что значит - хороший человек? Красивый, сильный, богатый? Нет, это человек с хорошей душой. Верующий, честный, порядочный, трудолюбивый, безсеребренник. Вот это действительно очень важно, это определяет качество человека, а значит качество всей жизни.

Страсть сребролюбия, о которой сейчас упомянули, это важнейший вопрос. Недаром Господа предали за денежки. Господь так показал всему человеческому роду, какая в этом страшная опасность. И отец Николай Гурьянов предсказывал, имея в виду наши дни, что дьявол бросает последнее оружие - деньги.

Борис Галенин. Прежде чем рассуждать о частностях, ‒ мы ведь все здесь собрались православные люди, поэтому должны с православной точки зрения постараться понять смысл мировой истории, насколько нам подсказывает Священное Писание. Очевидно, если взять в совокупности Евангелие и Откровение Иоанна, что смысл мировой истории для Господа - это отбор необходимого числа верных в Небесный Иерусалим, где начнется новая история с теми, кто туда попадет.

Понятно, что попасть туда можно, с одной стороны, просто достойно живя в православной империи под кровом православных императоров и постепенно, сравнительно благополучно и безопасно в земном смысле проходя узкую дорогу в Царствие Небесное, а, с другой стороны, если вдруг подданные не захотят жить в этой империи, как получилось у нас 100 лет назад, ‒ а Господь поругаем не бывает, ‒ то необходимое число все равно отобрано будет, но тогда уже отобрано будет в крови большевицкого террора, гражданской войны, в концлагерях, в пламени Отечественной войны и так далее, то есть в весьма некомфортных с точки зрения земной жизни условиях.

Второе. Понятно, что, хотя в первую очередь, к революции приводят личные грехи, неверие и прочее, нельзя отрицать влияние всемирного денежного мешка, всемирной финансовой мафии в организации таких вещей, как Первая мировая война, смысл которой со стороны, так сказать, всемирного Карфагена, ‒ уничтожение христианских наследников Римской империи... ее западной и восточной части. Процесс втягивания империй в самоубийственную войну занял примерно три десятилетия.

Подчеркну, что сами императоры Востока и Запада войны не желали, но были втянуты в войну прежде всего внутренними врагами. И то, как виртуозно это было осуществлено летом 1914 года, и не снилось авторам самых крутых детективов. Об этом ‒ книга-расследование, над которой работаю в настоящее время. Условное название: «Императоры войны не желали. И от престолов не отрекались».

Первая мировая война стала переломной точкой всемирной истории. Представляется вероятным следующий печальный для нас сакральный смысл Мировой войны. Смысл этот - «закрытие» Господом «Римского проекта». В рамках которого Верховная государственная власть, начиная с Миланского эдикта 313 года Императора Константина Великого, и пыталась посильно создать оптимальные условия для своих граждан или подданных для прохождения «узкой тропы» в Царство Небесное. То есть фактически в 1917-1918 годах закончилась «эра Константина» ‒ последние христианские империи уничтожили друг друга.

При этом надо учесть, что никакие масоны, ни прочее не сыграли бы своей роли, если бы не специфика XIX века, ‒ века невиданных доселе материальных, научно-технических достижений. Этот столь романтичный «жюль-верновский» век был ужасен для духовной жизни.

Почему? Дело в том, что именно тогда наука впервые себя проявила как производительная сила, а наука эта была тогда полностью безбожной. Основой ее была ньютоновская физика, из которой следовало, что вселенная вечна и безконечна, все законы ее заданы с точностью законов часового механизма. За безконечное время в такой вселенной могло эволюционировать что угодно во что угодно, и Богу в этом «часовом механизме» места просто не оставалось. А раз не оставалось места Богу, то не было места и Его Помазаннику. Из сакральной фигуры тот превращался просто в высокопоставленного магистрата, вдобавок занимающего место не по праву всеми признанных достоинств, а просто «по случайности» рождения.

Поэтому в начале XX века очень трудно было образованному в «европейском» смысле человеку быть одновременно и человеком верующим, гораздо труднее, чем нам с вами. Поэтому вера у подданных Российской Империи была уделом тогда преимущественно крестьян и недалеко отошедших от них по мировоззрению слоев населения, а в высших классах господствовало безверие.

Я недавно перечел впервые с детских лет «Анну Каренину», потом ранние рассказы Алексея [Николаевича] Толстого, и впал в тихий ужас. Там нет верующих людей. С ними же скучно, там поговорить не с кем. Я должен сказать, нам очень повезло. Мы имеем счастье и возможность сидеть и беседовать в компании верующих и при этом образованных людей и таких, пусть не в процентах, но в абсолютных цифрах сейчас много. Даже среди молодежи таинственным образом наличествуют несмотря на все старания «болон-к-ского» образования.

Я раньше, дурак, прости Господи, хотел попасть в XIX век, сейчас - избави Бог!

Мы бы там со скуки вымерли.

Понятно, что в российском обществе начала прошлого века единственной сдерживающей его от распада скрепой был Государь, в которого Россия в целом верила, а большая часть даже любила.

Понятно, что против него были направлены все мировые и внутренние силы, но самое главное, что верха проявили потрясающую глупость, навязав себе на шею петлю и приложив все возможные усилия, в том числе и военная элита, и духовная элита во многом, потому что она тоже была заражена этим недомыслием, чтобы свергнуть государя.

Катастрофа была неизбежной.

Итак, весна, лето, осень 1917 года. На «духовно-политическом поле» бывшей Империи противоборствовали две силы:

Первая сила - устроившая Февраль «общественность», не понимавшая по своей «образованной дикости» даже сакрального смысла православной государственности, против которой столь усердно боролась на протяжении десятилетий. Поддержавшая ее церковная «общественность» в лице Синода, вместо анафемы цареборцам, провозгласившая многолетие благоверно-масонскому Временному правительству.

Не понимавшие даже, что русский народ не способен от души, добровольно подчиниться никакой власти, кроме сакральной. Что немедленно ощутили на себе офицеры и генералы, превратившиеся мгновенно в глазах солдат из «царевых слуг», по слову которых надо идти на смерть, просто в самозванцев, нацепивших погоны, которых можно и брать на штык.

До сих пор совершенно неверно понимается - имевший место - феномен массового непосещения солдатами церковных служб после февраля-марта 1917 года. Обычно из этого делается вывод, что и раньше русский солдат был в массе уже не церковен, и только военная дисциплина заставляла его участвовать в богослужении.

Не о неверности и маловерии, будто бы присущих русским людям, говорит этот факт, равно как и история послереволюционных лет и десятилетий, но, напротив, о слишком серьезном отношении очень многих из них к вопросам веры и верности.

Ведь что получилось? Царь их оставил, попы тоже отреклись, все начальство - иуды.

Айда, братцы, в деревню - землю делить!

Это еще поразительно, что бывшая Императорская Армия еще несколько месяцев представляла хоть какую-то угрозу для противника: австрийская и «железная» непобежденная(!) германская армии перестали быть боевой силой в аналогичных условиях буквально на следующий день.

Держалась у нас почти до осени Гвардия, особенно Петровская бригада ‒ живучи были старые имперские полки. Но никто из «начальства» даже не попытался обратить эту живучесть для восстановления порушенного Царства. А «общественность» и вовсе пила шампанское за обретенную (от кого интересно?) свободу, и уже начинала разваливать «единую и неделимую» по образцу 1990-х.

Это вкратце о первой силе, демократической и европейски ориентированной.

Вторую, противостоящую первой силу, представляли сознательные враги русской православной государственности, давно объявившие ей открытую войну, и в этом смысле никого не предавшие. Во главе этой силы были, прежде всего, большевики со своей «партией нового типа». Почти религиозно убежденные в правоте избранного ими пути, ведущего человечество к счастью. Готовые умирать за свою идею, и уж безусловно готовые убивать всех мешавших ее воплощению.

Свой, пока «политический» спор с либералами лидеры большевиков, прежде всего Ленин, никогда не воспринимали всерьез, в плане соблюдения ими каких-либо своих слов, заключенных соглашений и сиюминутных лозунгов:

«Нравственно лишь то, что способствует победе социалистической революции». А пока можно говорить, что угодно, вступать в любые коалиции. А там - разберемся.

Из этого краткого обзора становится не только просто, но «страшно просто», ‒ как сказал в 1912 году генерал Вандам, предсказывая последствия Мировой войны для России, ‒ понять, что уже произошло, и что вскоре имеет произойти на просторах России.

Ясно, что шансов у первой силы против второй не было никаких.

Остальное - частности и конкретика.

Андрей Печерский. Отец Александр очень хорошо сформулировал понимание державности. Столетний юбилей явления Державной иконы, и недавно 90 лет исполнилось владыке Иоанну Санкт-Петербургскому и Ладожскому, а его потрясающую работу «Державное строительство», мы еще раз перепечатали. Он же там очень просто говорит и расставляет нужные акценты. Мне кажется, что большинство из нас просто не понимает, что такое слово «державность», а владыка Иоанн говорит, что это государственное самосознание народа, добровольно принявшего на себя церковное послушание удерживающего.

Если бы, как мне кажется, люди понимали, о чем речь идет, наверное, мы бы в другой стране жили. Но понятия этого у многих нет, также как нет понятия о том, что сейчас Владычица Державная управляет Россией. Это для многих кажется каким-то сказом, мифом. А об этом на полном серьезе говорят на уровне наших ведущих иерархов Церкви. Я вспоминаю конец прошлого года, когда мы мечтали с отцом Николаем о том, чтобы праздник столетия Державной иконы Божией Матери стал важным праздником. Но, к великому сожалению, не стал. Надо констатировать этот факт. Почему не стал? Об этом надо нам всем, наверное, порассуждать.

Виктор Саулкин. Я хотел бы продолжить тему, которую наметил Борис Глебович, вспомнить о предательстве Царя многими из церковных иерархов. Как это могло произойти? В переломный момент нашей истории многие церковные иерархи утратили ясное понимание того, какое значение имеет для Вселенской Церкви существование на земле Православного Царства. Забыли, каким великим благом со времен Константина Великого была для Церкви Христовой власть православного Императора, христианская государственность. Почему Синод благословил Временное правительство? Потому что многие иерархи в то время считали, что самодержавие со времен Императора Петра I ограничивает власть Синода, препятствует правильному течению церковной жизни. И после того, когда иеррархи забыли, что Православное царство - щит и ограда Церкви Христовой и Государь - внешний епископ Церкви, после того, как вынесли кресло государя из зала заседаний Синода, Господь Русскую Православную Церковь немедленно же вернул во времена до Константина Великого. Почему именно Русскую Православную Церковь, а не все остальные поместные Церкви? Потому что Русская Церковь являлась Церковью Православной Империи. И Церковь Третьего Рима Господь поставил в условия, в которых христиане пребывали в Римской Империи до Константина Великого: не хотели при православном государе жить, ему подчиняться, желали свободы - вот свобода пришла, попробуйте пожить при различных тиранах, императорах языческих, которые к вам могут быть более или менее благосклонны, или же равнодушны, как в последние годы советской власти. Но для начала испытайте каково христианам жить при свирепых богоборцах, гонителях Церкви Христовой. Вынесли мы урок из этой эпохи? К сожалению и сегодня многие священнослужители считают, что Царь не нужен, Церковь и так благоденствует при нынешней свободе. Но так ли это? Не сменится ли нынешний период в жизни Церкви новыми гонениями? Неужели не видно, как и либералы, и коммунисты, и неоязычники относятся к Церкви?

И на мой взгляд очень важный момент, который необходимо обдумать. Почему все-таки сто лет назад наш народ пошел за этой сказкой, пытаясь построить рай на земле? Увлекся этим новым религиозным сознанием, о котором Борис Глебович говорил? Опять же виной тому всевластие денег, буржуазные реформы при Государе-императоре Александре II. Если почитать Островского, он замечательно описывает это время, то увидим те же пирамиды Мавроди, векселя, аукционы и т.п. Буржуазное сознание противоречило традиционным ценностям русского православного мира, и крестьяне это понимали.

Удивительно, но до сих пор нам коммунисты говорят о забитом и нищем русском крестьянстве. По статистике 90% пахотной земли была у крестьян. У помещиков было 10%, Царь-Мученик лично оплатил все крестьянские долги по выкупным бумагам. Бунин пишет, что у русского крестьянина наделы земли были больше, чем у европейского собрата. Конечно проблемы были, но был создан Крестьянский банк, все противоречия можно было разрешить, все язвы и недуги общественной жизни излечить и уврачевать. Рабочее законодательство в царской России было самым демократичным в мире, американский президент Тафт это отмечал. Что же произошло? Чувствовали русские люди всю несправедливость власти золотого мешка. И это во многом стало причиной взрыва, на этом сыграли враги российской государственности, умело стравливая народ в т.н. «классовой борьбе». Но разве только распропагандированные революционные солдаты и матросы были виноваты в крушении Империи? А заговорщики из высшего света, российские олигархи, все эти гучковы и родзянки, которые свергали Царя-Мученика? Потом они же с ненавистью говорили о «завистливой черни», которая погубила Россию.

Вспомним, почему солдаты бросили фронт, когда армия разложилась? Генерал Лавр Корнилов, для многих кумир, герой белого движения. Но Корнилов наградил унтер-офицера Кирпичникова, участника революционного бунта за убийство выстрелом в спину своего командира штабс-капитана Лашкевича Георгиевским Крестом! Георгиевским Крестом награждали за подвиги на поле боя. Да разве после этого армия могла существовать? Корнилов это должен был понимать как боевой генерал.

Что означало для русского солдата отстранение заговорщиками от власти Царя? Генерал Нечволодов, автор замечательной книги «Сказания о Русской земле», в то время начальник дивизии, спрашивает у ординарца: «А что солдаты говорят?» Ординарец, богобоязненный православный русский солдат ему отвечает: «Ваше высокоблагородие, солдаты говорят так: "Баре скинули царя, чтобы самим править, а зачем нам, чтобы баре нами правили? Мы и без них обойдемся."» А кто такие для солдат были эти баре, свергнувшие Царя? Баре для них - это все те земгусары, подрядчики, заводчики, миллионщики, которые в то время, когда солдаты в окопах кровь проливали с 1914 года, распивали в Петербурге шампанское, танцевали на балах. За Веру, Царя и Отечество русский солдат сражался храбро и стойко. За проливы, за союзников по Антанте, «благоверное временное правительство» не захотел.

Почему русский солдат, храбрый, дисциплинированный неожиданно превращается в дезертира, который разбивает винные подвалы и убивает офицеров? Рухнул миропорядок - не стало Царя. В момент этого боярского предательства народ ринулся к большевикам не потому что услышал призыв «грабь награбленное». Русского человека лозунгом «грабь награбленное» не возьмешь. А потому, что пообещали царство справедливости. Заветное Беловодье большевики пообещали, где царит правда. Не случайно они и газету свою назвали «Правда». Землю крестьянам, фабрики - рабочим, а главное - во всем мире построим счастье для всех угнетенных, не будет несправедливости, никто больше не будет наживаться за счет другого человека, всеобщее счастье и братское единение.

Андрей Печерский. Мне кажется, нам надо обсуждать не только события и причины столетних юбилеев, а и поближе к нашему времени обратиться, потому что все мы все-таки выросли в советское время и, что греха таить, у многих ностальгия по тем временам, по тому, как люди относились друг к другу, какие фильмы выходили, какие книги печатались. В это воскресенье была потрясающая передача по первой программе телевидения. К сожалению, не помню, как она называется. Там вспоминали 70-е годы, от нас совсем недалекие. Притом известные люди вспоминали с большим теплом, известные артисты, вспоминали фильмы, которые выходили тогда. Ведь это все не вычеркнешь из нашей жизни. А что сейчас на экранах на наших творится телевизионных? Я уже не говорю про то, как информационные технологии внедрились в сознание людей. Я еду за город, проезжаю какую-нибудь деревню по дороге в Оптину пустынь, полуразвалившиеся избы стоят, а на крыше телевизионные тарелки с сотнями каналов. То есть человек живет, можно сказать, в бедности, а кнопки нажимает и 300 программ смотрит, как где-то красиво люди живут. По сути дела, благодаря нашим средствам массовой информации, в частности, телевидению и интернету, происходит уход от действительности в какой-то иллюзорный мир. Особенно, конечно, как мне кажется, это отражается на наших детях и внуках.

Священник Александр Шумский. Я бы хотел мысль Андрея Николаевича подчеркнуть по поводу кино, средств массовой информации вообще. Действительно, прав Ленин, который говорил, что кино - это огромная сила, огромный фактор. И действительно, мы сейчас видим, что как раз борьба между либералами и патриотами-державниками и антидержавниками очень хорошо в кино выражена. Мы сейчас ведем борьбу против демонстрации фильма «Матильда». Не буду в это углубляться, об этом много уже говорили. Действительно, фильм гнусный и клеветнический, кощунственный. С другой стороны, враги нашего государства не дремлют. Появляется сериал «Спящие», например. Мы сейчас с вами говорили о советском периоде. В этом фильме, в общем-то, и вспоминается советский период, когда наши доблестные органы КГБ работали, защищая наше Отечество. Ведь наши диссиденты демонизировали спецслужбы и, надо сказать, они эту мысль внушили и широким слоям общества, что КГБ - это плохо, это зло. А на самом деле, мы знаем, что, как в любой организации, там были разные люди, но в целом КГБ выполняло функцию защиты национальных интересов нашего Отечества и весьма удачно это делало на протяжении многих-многих лет. Фильм «Спящий» как раз напомнил и о советских временах, но и также он и о наших временах. То есть проснулись не только замороженные, так сказать, американские агенты влияния, проснулось государство, которое их стало ставить на место. Вот этот сериал, мне кажется, очень ценный и он, возможно, станет пропагандистским прорывом, столь необходимым сейчас в борьбе с либеральной нечистью.

Но они отвечают тут же, и ставят фильм «Троцкий». Уже даже по трейлеру видно, о чем будет фильм, то есть Троцкий там, естественно, будет прославляться. Какая реакция на этот фильм была в Каннах, где прошла первая серия, например? Показали всем ведущим мировым кинопрокатчикам, причем в самом престижном зале Канн. Понятно, что это заказ уже не Эрнста, не наших либеральных кругов, что это заказ уже мировой закулисы, так сказать. Что говорили люди, выходящие после просмотра этого фильма, западные кинопрокатчики, суперлибералы? Они говорили: «Потрясающий фильм: Троцкий - демон революции, великий революционер». Слово палач русского народа ни разу не прозвучало. Этого нет. Демон - он же не человек. Его же нельзя осуждать-то - он же демон. А вот Сталин - он не демон. Он человек, и для коллективного Троцкого двуногая скотина. Поэтому Сталин во всем виноват, а Троцкий будет во всем прав, как демон революции. Они же демону поклоняются. Поэтому Троцкий для них - это культовая фигура.

Виктор Саулкин. Американский политолог Джеймс Саймс в прошлом году, говоря о неоконах (американских политиках, которые развязывают цветные революции и разжигают войны по всему миру, продвигают сатанинскую глобализацию), утверждает, что все наиболее известные неоконсерваторы - прямые потомки троцкистов, бежавших от Сталина в США. Интересный факт.

Когда-то у отца Александра была статья «Красная и голубая Вавилонские башни». Сталин сумел остановить тогда проект мировой революции, красной богоборческой глобализации, возведения этой красной башни Вавилонской, которую строили троцкисты, стремясь уничтожить семью, все традиционные ценности. При Сталине на 70 лет практически Советский Союз заморозился и тем самым остановил процессы мировой глобализации, весь этот откровенный сатанизм. Но как только рухнула мощная советская держава, а ведь Россия, даже в советском обличии оставалась Русской Империей, когда она исчезла, сразу пошел стремительный процесс дехристианизации по всей Европе: крестики стали снимать, храмы продавать. И так же стремительно пошел процесс уничтожение семьи. Мы наблюдаем точно такую же богоборческую глобализацию, которую проводят сегодня американские неоконы, о которой мечтал в свое время Троцкий. И что замечательно, противостоит этому очередному этапу богоборческой революции вновь Россия. Как и предвидел Федор Иванович Тютчев.

Священник Александр Шумский. Актер Хабенский, который играет Троцкого, он же играл и Колчака. Новую статью можно было бы назвать «Адмирал Троцкий». Колчак и Троцкий - оба люто убивали русских людей.

Февралисты в лице Колчака и красные в лице Троцкого делали одно общее дело - уничтожали русский народ - Россию.

Борис Галенин. Позвольте тут с Вами не согласиться. Общепризнано, что из 13 миллионов погибших в Гражданскую войну, по даже преувеличенным красным данным на совести белых максимум 200 тысяч. Я занимался этим, я отвечаю за цифры. Остальные - на совести ленинце-троцкистов.Поэтому я отрицаю вообще понятие белого террора, имели место максимум - эксцессы исполнителей, у которых уже были уничтожены родные, близкие и друзья.

А Колчак был очень приличным человеком. Считайте, что я его почти лично знаю, не только как историк флота, но через отца Бориса Старка, сына героя Моонзунда адмирала Юрия Старка, уже в Париже записавшего в свои мемуары, что Колчак был Человек, за которым можно идти до конца.В это конкретном вопросе я Вами не согласен.

А вот насчет КГБ ‒ согласен на 100%. Я как-то в разговоре со своим добрым знакомым, правда, философом-марксистом, но искренним патриотом, в прошлом разведчиком, пошутил, что у советских и русских патриотов России есть согласие в одном. В любом случае в будущей России будет Комитет Госбезопасности и различие только в том, будет ли он при Третьем Отделении Собственной Его Императорского Величества канцелярии или при Совете Министров Советского Союза. Это вещь необходимая для державности.
Насчет Хабенского же ‒ думаю, что как Троцкий он идеален...

А вот на Колчака Хабенский похож так же, как заштопанный надувной матрас на эсминец на полном ходу.

Протоиерей Николай Булгаков. Я бы хотел пожелать нашим читателям, нашим соотечественникам вот что. Диавол, который действует постоянно в мiре, который старается над каждым из нас работать, очень хитрый. Он хитрее людей. А наш народ доверчив. Это его ахиллесова пята. Чтобы не попадаться в ловушки бесовские, чтобы нас не обманывал лукавый и его слуги в будущем, - а он и так, и эдак, и через такую идеологию, и через любую другую будет действовать, - надо за Бога держаться. Без Бога, без молитвы ничего у нас не получится, и это, можно сказать, главный итог ста лет. Мы без Бога не победили бы в Великой Отечественной войне, без молитвы это невозможно, это показала сама история, Сам Господь показал, когда Победа была дарована Богом на Пасху.

Мы много можем рассуждать, люди спорят на работе, обмусоливают разные темы, которые им в избытке подбрасывают СМИ. Это всё для разговоров, от которых никакого толку. Но можно подойти к иконам, перекреститься, попросить Матерь Божию Державную, всех русских святых, которых так много на небесах, - и это есть то, что реально меняет нашу жизнь к лучшему.

Они, наши святые сродники, постоянно молятся за нас. В общий день их памяти началась Великая Отечественная война, и потом они нас сопровождали до рейхстага. Весь этот сонм русских святых, прославленных и непрославленных, - это великое воинство небесное. Там и отец Николай Гурьянов, и отец Иоанн (Крестьянкин), и вот наша прихожанка Валентина Петровна Майорова - мученица, которая погибла 10 лет назад на посту в храме. Прекрасная женщина, святая. Мы ее почитаем, люди приходят на ее могилку за алтарем нашего храма, придела Всех русских святых, говорят, что она помогает. Наша сила - в соединении с ними. С Божьей помощью, с Крестной силой, с Царицей Небесной, Которая покрывает Своим Державным Покровом нашу Родину уже тысячу лет, никто нам ничего не сделает, никакие революции будут невозможны.

Андрей Печерский. Вы совершенно правы, батюшка. Ведь отец Кирилл Павлов на это тему тоже говорил. Эта знаменитая его проповедь в «Руси Державной» - «Я шел с Евангелием и не боялся». Он здесь говорит четко о причинах, почему Великая Отечественная война вообще произошла. Потому что народ отошел от Бога. Он вещи называл своими именами. Здесь же он приводит пример, как он зашел в один из храмов во время войны - и какой восторг: люди все стояли и молились. Слезы у многих из глаз лились. И действительно, пока люди не обратятся к Богу, ничего не будет. Как рефреном здесь я вспоминаю, кто-то из священников на Украине сказал: по поводу этой беды, которая сейчас происходит - гражданская война, где православных убивают православные. Он очень просто сказал: «Люди в Бога не верят, поэтому и война идет». Это ко всем нам относиться должно: люди в большинстве своем, к сожалению, не верят в Бога!

Протоиерей Николай Булгаков. И всё же, мне кажется, главный итог прошедших ста лет - это то, что вера нашего народа оказалась непобедима. Хотя и потери в этом отношении мы понесли огромные. Ведь чего только с нами ни делали. Ни с каким народом так не поработали, нигде не было в истории такого тотально безбожного государства.

Казалось бы, и коммунисты, и либералы - их идейные наследники - могли бы решить: уж если даже под страхом смерти не смогли сделать наш народ безбожным, то можно прийти к выводу, что это невозможно. Но нет: снова та же цель, что и сто лет назад.

Почему? Потому что думают, что Бога нет. Нет Его силы, которая сильнее любой другой. И диавол их снова и снова толкает бороться с верой, со Святой Русью. Но с диаволом шутки плохи. Тех, кто ему служит, кто пользуется его услугами, он до поры до времени использует, а потом и их не щадит. В этом - тоже урок новейшей истории, в этом - духовная суть репрессий 30-х годов, в которых пострадало и множество «красных террористов»: «Взявший меч от меча погибнет».

Священник Александр Шумский. Батюшка, Вы подняли правильную тему, что, к сожалению, сейчас происходит охлаждение к церкви. В храмы стали меньше ходить - это факт. Сформировалось новое поколение, которое выросло уже в других условиях и как должное воспринимает то, что есть. Мы-то как чудо воспринимаем. Когда я иду служить в Иверскую часовню, я всегда плачу. Если бы мне в юности сказали, что я стану священником и буду служить в Иверской часовне, я скорей поверил бы, что меня оправят на Марс.
Молодежь сейчас прагматичная стала. Они сейчас пока еще активно против Бога не борются. Я со многими молодыми ребятами разговаривал. Они слушают так, как бы «дядя, говори, говори, мы послушаем, а у нас свои дела». Они как бы мимо ушей все это пропускают. Меня это очень беспокоит.

В развитие мысли батюшки Николая, у нас верующий Президент. Мы сейчас вспоминали его валдайскую речь. Она же очень духовная по содержанию. Во-первых, он прекрасно говорит, у него масса самых разных ассоциаций. Видно, что много читает, много знает. У него блестящая память. Все, что он говорил о традиционализме, очень важно и ценно. Есть в нашем Президенте духовно-нравственный заряд. И Бог ему помогает. Это видно. Он это понимает. Как мне кажется, у него нет головокружения от успехов. Он очень трезво сам себя оценивает. Это удивительно. Столько лет у власти и трезво себя оценивать. Это же всегда видно, трезво человек себя оценивает или нетрезво, адекватно или неадекватно. Это только Сталину удавалось до последних лет.

Андрей Печерский. Но почему молодежь охладевает к вере или даже к ней не приходит. Об этом очень хорошо сказал на сороковинах отца Кирилла (Павлова) в Троице-Сергиевой лавре владыка Феогност - наместник монастыря. Он как раз и говорил, что отец Кирилл как говорил, так и жил, а так живут единицы. Да, действительно. Посмотрите, как красиво у нас научились говорить и депутаты, и священники, а часто за словами дела-то нет. А молодежь мудрее нас. Она видит вот это противоречие между тем, что говорится и что делается.

Протоиерей Николай Булгаков. На этом Советский Союз развалился, когда люди увидели, что партийная верхушка говорит одно, а живет по-другому, перестали им верить. Даже патриотизм стал, увы, восприниматься как идеологический инструмент, как красивые слова. Это и были слова - сути преимуществ и высоких достижений нашей страны она не показывала. На этом расцвела иллюзия западного превосходства над нами. Очень нужно сегодня честное, аргументированное, вдохновенное патриотическое слово. Духовное наследие Владыки Иоанна (Снычёва) надо бы вовсю пропагандировать - он обо всём, что нам сегодня нужно, прекрасно сказал, всё разъяснил.

Священник Александр Шумский. В этом еще некая загадка, на самом деле. Потому что во все времена мы видим некие циклы, когда Церковь преследовалась либо обществом, либо государством. Дьявол воздвигает ту или иную силу против Церкви. И не объяснить даже, почему. Даже если мы все оденемся сегодня в рубища, все машины отдадим, все раздадим нищим, нас будут еще больше ненавидеть. Вот что интересно. К сожалению, мирный цикл заканчивается. Начинается новый цикл, видимо, так и должно быть. Господь дает мирный период, чтобы люди подготовились, отдохнули, почитали, образовались, а потом, извините, нужно отрабатывать.

Виктор Саулкин. Я хотел бы вернуться к 100-летию революции и к ее урокам. Понятно, что это было Божие наказание, а наказание - это наказ, урок. Какие же уроки этого столетия? Несомненно в советский период нашей истории, во всех великих испытаниях, скорбях и трагических обстояниях нельзя не видеть действия Промысла Божия о России. Россия сохранила самое главное. В ХХ столетии в отличие от Европы, где не было гонений на христиан, наш народ сумел в атеистическом безбожном государстве, сохранить веру в Бога. Есть еще одно в советском периоде, что мне видится очень важным. Андрей Николаевич говорил, как тепло мы вспоминаем 70-е годы. Отец Александр, отец Николай, Борис Глебович, что мы тепло вспоминаем? Да мы вспоминаем поразительное отсутствие духа стяжания и корыстолюбия, те годы, когда для всех нас главной была книга, советские фильмы. Я вновь процитирую рядом с нами сидящего отца Александра Шумского. Отец Александр в одной из статей писал, что советские фильмы Феллини признал самыми христианскими фильмами в истории кинематографа: «Судьба человека», «Отец солдата», «Баллада о солдате». Кроме того, если говорить о советских фильмах, например, вполне православный фильм о семье - «Семья Журбиных», фильм о рабочей династии Это просто обычная патриархальная русская семья. И вот именно это мы с вами вспоминаем с теплом. А если говорить об истории советского периода, то надо четко разделять: Сталин перед началом войны фильм «Александр Невский» выпускает на экраны. Умер Сталин в 1953 году, с тех пор не было создано ни одного такого же замечательного исторического фильма, как «Крейсер «Варяг», «Корабли штурмуют бастионы», «Суворов» и многие другие исторические ленты той эпохи. Приходит троцкист Хрущев, идет «возвращение к ленинским нормам» и Советский Союз постепенно движется к своей гибели. Мне недавно пришлось с одним коммунистом спорить. Он утверждал, что элита царской России при Романовых стала загнивать. Я ответил, что имперская элита загнила, но за триста лет империи Романовых, а коммунистической элите без Сталина хватило двух-трех десятилетий, чтобы сознательно разгромить, предать и развалить страну. Кто воспитал Горбачева, Шеварнадзе, Ельцина и прочих иуд?

Все лучшее в советском периоде - это продолжение русского имперского периода. Сталин продолжил и развивал все стратегические проекты, которые задумывал и начинал Государь Николай Александрович. Все великие советские достижения - от освоения Северного морского пути и Арктики, успехов авиастроения, великие достижения науки, полет в космос, и даже прекрасный советский кинематограф были основаны на том, что было заложено и начинало успешно развиваться в правление святого Царя-Мученика. При Сталине единство русской истории восстановилось. В наше время пытаются вновь разорвать нить русской истории. Я бы попробовал так подвести итог этого столетия: Россия дважды за сто лет пережила и отринула либеральную химеру. И в феврале1917г. и в августе 1991 г. либералы брали власть. Почему большевики пришли к власти? Да потому что либеральное Временное правительство довело страну до хаоса, так народу надоело за несколько месяцев, что пусть хоть кто угодно, только не эти мерзавцы, решили многие русские люди. Ну а после 1991 года и лихого правления всех этих чубайсят слова «либерал» и «реформатор» - в России слова ругательные. За прошедшие 100 лет мы отринули троцкистскую идею коммунистическую, дважды отринули либеральную идею. Пора через сто лет возвращаться на свой исторический путь, путь предназначенный России Богом, строить Российскую государственность на твердом фундаменте веры в Бога, на духовных традициях тысячелетней исторической России. Естественно, сохранив и все то лучшее из советского опыта, что наш народ приобрел и выстрадал в суровых и трагических испытаниях прошедшего столетия. А будем готовы и достойны - Царица Небесная вручит Скипетр и Державу Русского Царства будущему Русскому Царю.

Священник Александр Шумский. Такое наблюдение. Недавно Швыдкой выступал. И вдруг он стал о Ленине и о Троцком говорить, в общем-то, положительно. Раньше они вообще не замечали ни Ленина, ни Троцкого. У них Сталин был во всем виноват. А тут Швыдкой вдруг положительно заговорил о Ленине. То есть фактически либерал Швыдкой соединяется с радикальными коммунистами. Вот что интересно. Он сказал, что, если бы Ленин прожил дольше, то Сталин бы его убил, как и Троцкого. То есть получается, что либералы протягивают руку радикальным коммунистам, чтобы соединиться в борьбе с нашей верховной властью. Вот еще какая комбинация возможна.

Протоиерей Николай Булгаков. И еще говорят, что Ленин и Сталин - это одно и то же. Главное - не слова, не названия, а каков дух.

Когда была революция 1917 года, то все атрибуты царской власти, до мелочей, быстро уничтожили - чуть ли не с этого начали. Также и после «разоблачения культа личности». А после революции 1991 года мавзолей стоит. И то, что дело тут во «мнении народа», «оскорблении чувств коммунистов», - никак не вяжется с реальностью, потому что очень многое делалось вообще безо всякой оглядки на мнение народа, и даже явно против мнения коммунистов - начиная с разрушения СССР и кончая переименованием милиции в полицию.
Дело - в другом. В духовной преемственности либерально-демократической новой власти по отношению к троцкизму-ленинизму в главном - в безбожии, несмотря на все внешние различия. Соответственно - антимонархизм, антирусский дух.

И Господь постоянно отводит от нас Свой гнев праведный. Не раз уже предсказывали старцы афонские, Троице-Сергиевой Лавры: такие-то события вот-вот могут случиться, и даже самые серьёзные. Но Господь открывал им это, чтобы они молились, чтобы и нас призывали к молитве. Когда мы все молимся: Афон молится, монастыри, люди в храмах, - тогда это всё и отодвигается. А сколько храмов, монастырей открылось за эти четверть века, это же всё существует. Каждый крест, водруженный на купол храма, - это же сила духовная, освящающая нашу землю.

Андрей Печерский. Да, это верно. На этом, наверное, мы закончим сегодняшнюю нашу беседу. Хотелось бы вспомнить, что столетие для всех - это урок. Столетие Державной Божией Матери, перед этим - 90-летие. Все вы знаете, что мы участвовали и организовали Крестный ход на станцию Дно. Те чудеса, которые там происходили - как мироточили иконы, из глаз императора лились слезы. Это тоже не может быть просто случайным. Это посыл в будущее, посыл нашим детям, призыв: «Задумайтесь, не все так просто, не все так плохо». И даже Храм Христа Спасителя. Мы уже привыкли, что он стоит на этом месте, но ведь недавно бассейн стоял. Мы уже забыли об этом. А молодежь идет, иногда даже мимо проходит равнодушно, а ведь это истинное чудо, что Господь воздвиг опять храм на том месте, где хотели построить дворец советов, но почему-то фундамент не выдержал, а храм Христа Спасителя стоит и будет стоять.

Как мне кажется, это не последняя наша встреча и не последняя наша беседа на эту важную тему. Я предлагаю ее не просто продолжить, а считать нашу встречу прологом и учреждением нашего Державного клуба.

Владивостокский железнодорожный вокзал – это архитектура, наполняющая Владивосток державными смыслами. Превращающая город в Русское Слово на гранях с бурной Азией. Вокзал железнодорожный совсем рядом с морским. И азиаты, прибывающие во Владивосток морем, обязательно созерцают начало Великого Сибирского рельсового пути, увенчанного большим теремом с зелеными крышами и витиеватыми буквами над ними: «ВЛАДИВОСТОК».

Высокие потолки железнодорожного вокзала Владивостока. Широкие яркие росписи-картины освоения Дальней России, утверждения Руси на Тихом океане. Царь Петр I на фоне невских берегов и фрегатов. Генерал-губернатор Восточной Сибири Николай Николаевич Муравьев-Амурский на берегу океанского залива. Апостол Сибири и Америки Святитель Иннокентий (Вениаминов), государственные чины и духовенство среди изображений синих волн и скалистых берегов. Великое время, отразившееся в образах под сводами старинного вокзала. Время, которое наполнено подвигами наших предков. Лики достойнейших мужей, утверждавших Русь у Океана Великого.

Город ныне не тот, что ещё лет десять назад. Теперь клоки омертвевшей западной цивилизации куда шире разбросаны по старому Владивостоку. Стеклянные небоскребы, фантастические мосты, какие-то недостроенные пятизвездочные гостиницы «хайяты», как на чужеземных берегах Черного моря… Размеры новых строений подавляют улицы и кварталы привычного старого города-крепости у залива Петра Великого. Иное время, иные люди. Только духовный смысл Руси и ее устремления к востоку не может стать иными. Этот смысл во Христе. И без Христа не может быть ни Руси, ни ее величественного града у Океана. Да без Христа не может быть ничего. Видимые формы антихристианских цивилизаций рассыпаются как песок и уходят в небытие. Лишь со Христом и во Христе, в Его вечной любви – жизнь вечная.

…Владивостокский железнодорожный вокзал – это архитектура, наполняющая Владивосток державными смыслами. Превращающая город в Русское Слово на гранях с бурной Азией. Вокзал железнодорожный совсем рядом с морским. И азиаты, прибывающие во Владивосток морем, обязательно созерцают начало Великого Сибирского рельсового пути, увенчанного большим теремом с зелеными крышами и витиеватыми буквами над ними: «ВЛАДИВОСТОК».
Старый железнодорожный вокзал среди новых мраморных и стекло-бетонных клоков и грубых врезок в столетний городской пейзаж из дерева и камня. Вокзал, словно, каменная твердь Руси у Тихого океана. Руси, устремленной в вечность.

Царь Николай II, будучи еще двадцатитрехлетним Цесаревичем, лично произвел закладку Великого Сибирского рельсового пути и этого вокзала. Вот как будущий Государь Николай II описывает в своем «Восточном дневнике» те часы, когда 19 мая 1891 года (по ст. стилю), состоялась закладка Транссиба:
«День был довольно холодный с свежим ветром. В 10 часов отправился за город на Первую речку, откуда проложен рельсовый путь во Владивосток в две с половиной версты солдатами и каторжными в самый непродолжительный срок. После молебна провез тачку с землей; сев в вагон новой Уссурийской дороги, покатил во Владивосток. За поездом бежали все рабочие и китайцы также.
Приехавши на будущую станцию Муравьев-Амурский, вылез из вагона и после краткого молебствия поставил краеугольный камень на этом конечном пункте великой Сибирской железной дороги – событие действительно великой важности».

В 1891 году Наследник Престола, будущий Государь Николай II, по велению своего державного отца Императора Александра III, отправился вокруг света на восток. Преодолев на фрегате «Память Азова» несколько морей и океанов, пройдя через суровые испытания в Японии, Цесаревич 25 мая 1891 года прибыл во Владивосток – главный морской порт на Океане Великом. И здесь своей державной рукой, выполняя волю своего отца, Цесаревич произвел закладку Великого Сибирского рельсового пути. А через несколько дней он покинул Владивосток, направляясь на лошадях вдоль маршрута будущей дороги в Санкт-Петербург. До города Уральска Цесаревич передвигался на коляске, на пароходах по рекам, а где-то даже пешим ходом. От Уральска до Санкт-Петербурга он добирался поездом.

Через несколько лет развернулось полномасштабное строительство главной дороги России. Вопреки доводам экономистов, вопреки земной логике. Экономисты утверждали, что строительство невыгодно и слишком затратно. Боязливые чиновники видели проект нецелесообразным. Царь Николай II лично взял всю ответственность на себя. Сам возглавил строительство. Еще при Государе Александре III был создан Комитет Сибирской железной дороги, руководить которым был назначен Цесаревич Николай Александрович. Позднее, уже в годы правления Императора Николая II для обустройства территории вдоль дороги учреждается Фонд имени Александра III. На средства Фонда возводились церкви и школы вдоль всего Сибирского пути.

Жертвователем был сам Царь, святой праведный Иоанн Кронштадтский, многие русские люди из европейской части России и с Урала.

Как сказал недавно наш Владыка Вениамин, митрополит Владивостокский и Приморский, Транссиб стал путем, по которому православие и русская культура двинулись к Океану.

…В связи со строительством в Москве Ярославского вокзала в 1912 году, здание вокзала Владивостока, заложенное Цесаревичем, было достроено по образу выстроенного московского.

В этом был замысел – выразить цельность и единство Руси. Великий Транссиб через всю Россию, и в начальных точках этого пути единые по стилю архитектурные сооружения.

…Мы шли, из поколения в поколение возделывая и оберегая эту живую сибирскую, приморскую и приамурскую землю. Сам Христос привел за руку наш боголюбивый народ к этим прекрасным местам.

«За одно XVII столетие русский народ совершил сверхчудо и освоил просторы от Урала до Тихого океана. Эта богатырская задача оказалась по плечу русскому народу и его передовому отряду казакам, потому что он был верен «Домострою», Православию и родному укладу… В том формула движения и счастья нации» – строки русского воина и писателя Кавада Раша.

…Сегодня внутри вокзала несколько ожидающих электричку пассажиров и праздные посетители. Неспешно через зал ожидания проходит группа китайцев. В подражание европейской моде китайцы одеты в какое-то разноцветное яркое тряпье. С ними русский переводчик-экскурсовод – молодой парень, вероятно получивший образование на китайском отделении в университете. Занятие у этого парня распространенное, но незавидное. Стоило ли получать университетское образование, чтобы с услужливым видом сопровождать азиатских гостей по вокзалу? Прогуливающиеся китайцы равнодушно выслушивают рассказ русского гида.

В просторном холле: буфет с большим окном, почти во всю стену. Чай или кофе с видом на зеленые волны Золотого Рога, корабли и мост, перекинутый над городом через бухту. Перед входом – выставка об истории железных дорог России. И прекрасные портреты Государя Николая II, его отца Александра III, первых государственных деятелей Приамурья и Приморья…

Солнце над бухтой наполняет теплыми лучами просторный зал с большим полуовальным окном. Пожилая обстоятельная буфетчица в белом халате и белом колпаке. Ее зовут Ольга Николаевна.

– Мама в честь княгини Ольги назвала. И иконку дала, я ее храню, – поделилась в разговоре буфетчица.

Попив чаю у окна с бухтой Золотой Рог, дарим Ольге Николаевне нашу открытку с образом святого Царя-Мученика Николая.

– Знаете, кто это?

– Конечно, знаю. Царь.

Царь – в самом этом слове звучит божественное начало. Господь Вседержитель. А наш православный Царь – самодержец. И он хозяин земли Русской.

…Подходят к замерзшему перрону Владивостокского вокзала поезда, электрички. Подходят по той дороге, которую закладывал и строил Русский Царь.

Рано утром приходят «Россия», фирменный поезд «Океан» из Хабаровска… Пассажирские из Благовещенска, из Совгавани… Советская гавань – раньше именовалась Императорской.

С детства знакомые поезда. И с детства привычна дорога до Владивостока. Приходилось ездить по ней из Благовещенска, из Читы. Просторы наши сибирские поездами в несколько суток меряются. В эти пространства, где у нас три-четыре края или области располагаются, десятка три московских или калужских областей вместится.

Более века встречает поезда Владивосток морской свежестью, криками чаек, гудением кораблей. Встречает величием и красотой русской крепости на полуострове Муравьева-Амурского.

Не доезжая до Владивостока около ста километров, рельсы Транссиба текут вдоль перронов Никольск-Уссурийского вокзала. Это раньше город назывался Никольск-Уссурийским. Сегодня сокращенно – Уссурийск. Прихожане уссурийских храмов день своего города отмечают дважды в году. На Николу летнего и Николу зимнего. Святитель Николай Чудотворец – покровитель града, названного Никольск-Уссурийским. А сначала было село Никольское, что посетил в 1891 году Цесаревич, будущий Царь Николай II, который через несколько лет предоставит Никольску статус города с приставкой в названии «Уссурийский».

Сегодня Уссурийск – узловая станция на Транссибе. В двадцати километрах от него – станционный поселок Барановский. Сюда обращено внимание многих геополитиков и военных. Здесь от Транссиба уходит железнодорожная ветка на Хасан, а дальше – на Корейский полуостров.

Большие металлические горбы железнодорожного моста на пути в Корею. Этот мост над рекой Раздольная, по старой привычке, именуемой на китайский манер – Суйфун. С бетонного перрона станции Барановский виден этот далекий мост в розовых отсветах южно-уссурийского утра. Напротив станции, над противоположным берегом Суйфуна – темно-красный утес с большими каменными осыпями у самой воды. Утес – это обожженная стена кратера древнего вулкана. Когда-то Суйфун тек в другую сторону. После извержения вулкана, течение обратилось к Амурскому заливу Тихого океана.

…В советское время, стоя на перроне Барановского или Уссурийска в ожидании электрички, мы часто видели вагоны, в которых везли по Транссибу северокорейских рабочих, они с благословения Ким Ир Сена и нашего Леонида Ильича благополучно ехали валить лес в суровой сихотэ-алиньской тайге. Добрые и какие-то наивные лица этих корейцев в синих куртках. Поезд замедлял ход вдоль перрона, а граждане КНДР радостно и восторженно махали нам руками, улыбались, пытаясь приветствовать советских граждан сквозь мутное стекло вагонной двери.

С корейцами мы всегда жили дружно. Сам военный губернатор Приморья генерал-майор Иосиф Гаврилович Баранов (1835 – 1893), в честь которого названа станция, немало потрудился, способствуя обустройству корейцев, перебиравшихся в наш край во второй половине XIX века. Иосиф Гаврилович, боевой генерал, участвовавший в боях с турками на Черном море. Вот лишь некоторые вехи его боевого пути: Измаил, Тирасполь, Севастополь, Мекензиевы, Федюхины и Карловские высоты, Бельбекское ущелье. Окончил Николаевскую академию генерального штаба, служил в Военном Министерстве. В 1878 году Иосиф Гаврилович отличился «в делах против турок», участвовал в штурме знаменитой крепости Карс. Он был произведен в генерал-майоры, награжден орденом Святого Владимира III степени с мечами. Некоторое время послужил начальником штаба 2-го Кавказского армейского корпуса. В 1881 году Указом Сената назначен губернатором Приморской области, командующим войсками «в оной расположенными», и наказным атаманом Уссурийского казачьего войска. Генерал-майор Баранов – один из великих сынов русского народа, что утверждали Русь Христову на приамурских и приморских землях. После праведной кончины Иосифа Гавриловича в 1893 году, в те же годы в его честь был назван железнодорожный разъезд, ставший впоследствии узловой станцией на Транссибе.

Ни сегодня, ни в советское время никаких упоминаний здесь о военном губернаторе Баранове. Ни памятника, ни таблички… Хотя станция заметная. В годы Великой Отечественной войны на путях Барановского стоял бронепоезд, а по направлению к Корее, оккупированной японцами, были развернуты зенитные установки. Шла война, и были свежи воспоминания о событиях на Хасане 1938 года.

В годы «брежневского застоя» мимо барановского перрона проехал сам генеральный секретарь ЦК КПСС Леонид Ильич Брежнев. Это было путешествие руководителя нашей страны по всему Великому Сибирскому рельсовому пути. Масштабное событие! Мне было шесть лет. Мы сидели с родителями в вагоне. Утреннюю электричку до Уссурийска задержали. Пассажиры ждали, когда она тронется. Вдруг из динамиков торжественно: «Сейчас через станцию Барановский проследует поезд, на котором находится генеральный секретарь… Леонид Ильич Брежнев!». Я ждал, что он поздоровается с нами и пожелает: «Счастливого пути!». Но он проехал мимо. Леонид Ильич проехал через станцию Барановский, вряд ли зная о том, что этот небольшой станционный поселок назван в честь великого человека – военного губернатора Приморья, русского боевого генерала Иосифа Гавриловича Баранова.

Глава государства тогда совершал грандиозное путешествие через всю страну. Много ли государственных руководителей проехали всю Россию по Великому Сибирскому рельсовому пути?

В 2001 году путешествие по Транссибу предпринял северокорейский правитель Ким Чен Ир, отец сегодняшнего властителя Северной Кореи Ким Чен Ына. От Пхеньяна до Санкт-Петербурга в бронированном вагоне. Тогда, побывав в Хабаровске, он впечатлился видом православного храма над берегом Амура. Позднее, появление в Пхеньяне большого храма в честь Святой Троицы стало одним из самых важных плодов того путешествия.

От Пхеньяна до самого Транссиба Ким Чен Ир добирался по Транскорейской магистрали. Российская часть этой дороги строилась в 1930-х годах, соединив пограничный поселок Хасан и станцию Барановский на Транссибе. А задумывалась эта дорога еще при Государе Николае II. Также, как и Байкало-Амурская магистраль, которая все-таки была выстроена во времена Брежнева.

Путь через всю Россию по Великой Сибирской рельсовой дороге, который проделали Леонид Ильич Брежнев, а через 23 года и северокорейский руководитель Ким Чен Ир, был несравнимо легче Восточного путешествия Цесаревича Николая Александровича Романова.

…Начало Великого Сибирского рельсового пути. Прямо от Океана. Рельсовый путь через всю страну – это символ духовного пути России. От святой Равноапостольной Ольги, принявшей крещение и пролившей Свет Христов на просторы Руси и до ворот в Небесный Иерусалим.

И вот мы, русские, стоим у этой дороги, у самого берега Океана. Смотрим отсюда на весь долгий путь Руси. И пытаемся понять, осознать, как наши предки сумели пройти такие огромные пространства, сумели обжить эту глухую тайгу на тысячи километров? Как они смогли проложить этот Великий Сибирский рельсовый путь и крепко встать перед лицом грозного Океана?

Способны ли мы сегодняшние к таким подвигам? Какими видят нас наши великие предки, утвердившие Русь Христову на скалистых берегах Тихого океана?

В одном из владивостокских храмов благообразная прихожанка говорит: «У меня сын преподавателем в университете работает. В Японии. Талантливый физик».

– Так пусть возвращается, пусть во Владивостоке трудится!

– Куда ж он поедет? Ему ж там сто тысяч долларов платят, – отвечает женщина.

Да разве мало таких приморских математиков, физиков-ядерщиков, энергетиков, биологов и химиков, что трудятся в азиатских странах, обеспечивая их экономическую мощь и процветание? И куда ж они оттуда поедут, если там «по сто тысяч платят»?

Масштабы России требуют масштабных дел. И масштабных личностей. Те, кто готов ехать в Японию или в Америку ради «ста тысяч», вряд ли уже способны быть носителями духа истинной России. Настоящий русский человек живет не ради своего желудка. Для него это мелко и невероятно скучно. Русский человек – это подвижник, устремленный в вечность. Вечность – вот истинные масштабы русской души. А тут какие-то сто тысяч…

Сейчас Приморье и Дальняя Россия, все шире и все интенсивнее обслуживают азиатские страны, встраиваются в планы наших соседей по освоению дальневосточных земель.

Мы плохо знаем свою историю. Мы мало знаем тех, кто созидал этот великий край у Океана. Не всегда понимаем, зачем Русь пришла к этим берегам.

До какого оскудения исторической мысли нужно дойти, чтобы всерьез утверждать, что Приморье при Царе создавали деловые иностранцы, им «честь и слава»! Литературу с такими версиями в изобилии можно встретить на полках приморских книжных магазинов… Наши Приморье и Приамурье возникли еще в 1860-м году, когда был подписан Пекинский договор. Свидетельство и напоминание об этом – могила генерал-губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьева-Амурского во Владивостоке и незримое присутствие здесь его, отца-основателя Дальней России и Приморского края.

На фоне временной потери исторической памяти, сейчас в Приморье строятся железные дороги из Китая, которые пересекут наш край от границ к океанским бухтам. Китайцы тоже хорошо понимают, какое великое значение имеют дороги. И строят свой Шелковый путь.

Зачем нам китайские железные дороги? Нам нужна своя большая дорога. У нас есть Транссиб, который стал путем для православия и русской культуры. И сегодня нам нужна еще одна дорога – Северная. Это ведь так очевидно! Чтобы защитить Русскую Арктику, обеспечить наш Северный морской путь, сохранить Русский Север и привести всю Сибирь к процветанию, нужна большая дорога через всю Россию. Нужен новый рельсовый путь, подобный Транссибу. От Океана к Океану и вдоль Океана. От Атлантики к берегам Тихого, вдоль Северного Ледовитого. Еще при Александре II рассматривалась идея строительства дороги с выходом к Беринговому проливу.

В 1907 году был предложен проект магистрали по направлению Индигирская бухта – Салехард – Туруханск – Якутск – Охотск. При Сталине часть этой дороги была выстроена в кратчайшие сроки. Выстроена и брошена при Хрущеве. Великая заслуга Брежнева – БАМ.

Дай сейчас нашим людям великое дело, и начнет оживать душа народа! Великое дело – Большой Северный путь от Балтики до Охотского моря.

Русь Христова столь велика, что она сама может собрать и объединить любые страны и народы. Россия может быть прибежищем, спасительным ковчегом для всех людей, у которых ещё есть совесть – глас Божий внутри человеческой души.

+ + +

Бухта Золотой Рог в заиндевелых берегах. Среди причалов и больших железных кранов. В бухте корабли. Иногда сюда заходят океанские лайнеры, на которых тысячи пассажиров. Заходят почти круглый год. Уже в марте наверняка причалят сюда какие-нибудь немцы или японцы на морском многопалубном судне, размером с пятиэтажную «хрущевку».

В марте потекут весенние воды к зеленым волнам океана и солнце будет позже уплывать за мыс Эгершельда. Потом будет Пасхальный апрель…

…Старый железнодорожный вокзал Владивостока. Русская старина, крепкое монархическое начало Российской Империи – этот дух витает под сводами здания. И мыслится о тех величественных делах и людях, что прокладывали сибирские пути, дороги к морским волнам. И возникает в сердце светлое чувство надежды. Надежды на то, что проснется наш народ. Стряхнет остатки хмельного сна и выйдет на свою просторную дорогу. Дорогу к Океану, вдоль берега Океана. Дорогу в Небесный Иерусалим.