Кафедра философии и гуманитарных наук. Ренессансный гуманизм
1. Социально-исторические условия смены мировоззрения в Европе XIY-XYIв.в.
2. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии Возрождения. Человек – творец, художник.
3. Отношение Бога и мира в философии Н. Кузанского. Натурфилософия Дж.Бруно.
1. Эпоха Возрождения – это период зарождения капиталистических производственных отношений, возрастания социально-политической роли городов, формирования класса буржуазии, интеллигенции, непосредственно связанной с набирающей силу наукой и искусством. Это эпоха глубоких социальных потрясений, войн, возрождения античной культуры.
В таких условиях формируется новая система ценностей, основанная на принципе индивидуализма. С развитием городов, торговли и промышленности выявляется особая значимость творческой активности человека. Это приводит к пересмотру вопросов о положении человека в мире, сущности человека и его отношении к Богу и природе. Активно обсуждается вопрос о достоинстве человека, о смысле его земного бытия.
Возникает новая, гуманистическая культура. Она основывается на светской образованности и противопоставляет себя официальной церковной. Новая культура опиралась на античное наследие, которое казалось ближе и понятнее, чем богословско-схоластическая культура. Поэтому эпоха Возрождения в лице гуманистов осознает себя как возрождение античных ценностей, образа жизни, мышления и чувствования. Однако сам человек, его мировоззрение существенно отличаются от античного. Велик или ничтожен человек? Ответ на этот главный для эпохи Возрождения вопрос проясняет как сходство, так и различие античной и средневековой философии и культуры в целом (см. Сапронов П.А. Культурология – СПб.: СОЮЗ, 1998. – Ч. 7).
2. Основанием философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. Антропоцентризм Возрождения – это признание центрального положения человека в мире на основе утверждения единосущности Бога и человека.
В своей «Речи о достоинстве человека» Пика делла Мирандола (1463-1494) дает образ человека как творца самого себя, бесконечного по своим творческим возможностям. Гимн человеку поет и Т.Кампанелла (1568-1639) – знаменитый утопист. Человек является порождением бесконечной «сущности», «результатом бесконечного творца». Если же Бог и человек имеют одинаковую сущность, то божественность человека не имеет границ: человек стремится «возвыситься над небом и миром». В пределе человек и есть Бог. Главная цель жизни такого человека – самореализация, а не преодоление греховности. Человек создает себя и свой мир в земном бытии, и это бытие приобретает черты божественного.
Следовательно, главным в возрожденческом гуманизме является не человеколюбие, а направленность на самого себя. Не смирение, а гордость владеют человеком. Человек реализует себя во всех видах деятельности. Однако главным средством его развития являются гуманитарные занятия – риторикой, поэзией, историей, этикой. Античные мыслители становятся учителями, наставниками в делах человеческих.
Гуманизм – это не только свобода мысли и индивидуализм, но и образ жизни. Жизнь гуманиста – это напряженное эстетическое самоутверждение. Фигура художника творца становится символом культуры. Художник видится гуманистами как человек в его высшем, божественном выражении.
Так как земное возвышается до небесного, то теоцентрическое, иерархическое мировоззрение сменяется пантеистическим (пан – все, теос – бог). Пантеизм – учение, отождествляющее Бога с мировым целым.
В обосновании пантеизма философы Возрождения опираются на последователей учения Платона – неоплатоников. Так, согласно взглядам Плотина (205-270) Мировая душа является посредником между божественным и материальным. Поэтому «тьма» природного, телесного пронизана светом духовного. Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал. Так как душевное начало находится в каждой части природы, то человек может войти с ним в контакт и научиться им управлять. Так магия и алхимия органически вписываются в мировоззрение и культуру Возрождения: «… магия сочетает землю с небом, т.е. низшее женит на силах высшего.» (П.делла Мирандола).
С пантеистическим мировоззрением связан и художественный идеал Возрождения. В соответствии с пантеистической установкой духовное непосредственно проявляется в природном в виде гармонии, пропорциях линий и форм, в игре света и тени, «музыке» цвета. «Стереоскопичность изображения и центральная перспектива (предметы изображаются на плоскости так, как их видит человеческий глаз. – М.Б.) в ренессанской картине диктуются … не потребностями точного копирования объектов…, а пантеистической природой ренессанского идеала. Именно этим объясняется особая одухотворенность живописного пространства ренессанских картин. За кажущимся реализмом здесь в действительности странным образом просвечивает мистицизм.» (Бранский В.П. Искусство и философия. Роль философии в восприятии художественного произведения на примере истории живописи. –Калининград: «Янтарный Сад». 1998. с. 321). Духовное выражается прежде всего красотой человеческого тела. Используемые при этом евангельские и мифологические сюжеты придают возвышенный тон земным проявлениям человека. Ярко выражена духовность и в облике самого художника, поэтому почти все из них оставили свои автопортреты.
Раскрытие божественных пропорций требует знания математических, анатомических, оптических, механических и других закономерностей. Поэтому искусство неразрывно связано с наукой, их строгого различия нет. Творчество понимается как процесс, контролируемый зрением и осуществляемый рукой: «… высочайший гений не прибавит ни единой мысли к тем, что мрамор сам таит в избытке – лишь это нам рука, послушная рассудку, явит.» (Микеланджело Б.). Аналогичны высказывания Леонардо да Винчи о живописи как средстве познания.
Установка на самореализацию человека, ее «титанизм» привели к созданию шедевров мировой культуры. Однако такая установка имеет и обратную сторону. Титаническая по своим культурным достижениям эпоха известна и фактами злодейства, доведенного до своего высшего предела (см.: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.: Искусство, 1978). Гуманистические идеалы не могли воплотиться в реальной жизни, осознание чего выразилось в самом факте появления утопий (Т. Мор, Т. Кампанелла).
3. Философские основания гуманистических воззрений разработаны также в учениях Н. Кузанского (1401-1464) и Дж. Бруно (1548-1600).
Николай Кузанский (Николай Кребс) – кардинал католической церкви. Свою философскую и научную деятельность рассматривал как побочное занятие «для облегчения души от тяжких забот».
Н. Кузанский различает Бога как предмет разума и Бога как предмет веры. Бог как предмет осмысления философией – это «развернутый» мир и его познание является делом разума. Вера постигает Бога лишь в его «свернутой» форме.
В Боге, поскольку он бесконечен, все различия и противоположности исчезают, «максимум» и «минимум» совпадают. Бог как «все во всем» содержит мир в себе. Переход от Бога к миру осуществляется путем развертывания заключенной в Боге возможности бытия мира. Мир – это «развернутое» и поэтому ограниченное божественное начало. В результате такого уподобления мира Богу «мир имеет свой центр повсюду, а окружность нигде».
Бесконечность Бога «разворачивается» как во Вселенной, так и в индивидуальном человеческом существовании. Человек в своей завершенности несет божественность, но опять-таки в ограниченном виде. Полное слияние божественного и человеческого состоялось лишь во Христе. Совпадение противоположностей в качестве намека на божественное бесконечное имеет место и в единичных вещах. Например, треугольник при увеличении до бесконечности одной из его сторон превращается в прямую линию. Совпадение противоположностей познается человеческим разумом. Он интуитивно постигает это как принцип. Всякое становление есть процесс предельного перехода, наглядно представленный в геометрических построениях. Абсолютным пределом является Бог. В постижении совпадения таких противоположностей как Бог и человек, субъект и объект достигается обожествление человека. «Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем».
Стремление обосновать самоценность земной жизни человека неизбежно приводило к вопросу о положении человека в космосе, о его физических и смысловых связях с миром. Пока мир оставался геоцентрическим, человек мыслился несомненно центром мировых связей. Положение изменилось после выступления Н.Коперника (1473-1543), заменившего геоцентризм гелиоцентризмом.
Дж.Бруно развивает философские представления Н.Кузанского и астрономические взгляды Н.Коперника. В свете новейших данных Бог, по мнению Дж.Бруно, это мировое целое. Поэтому никакого источника движения вне мира не существует. Он содержится во всех взаимосвязанных частях мирового целого. Материя – это самодвижущееся единое начало. Она порождает из себя все многообразие своих форм. Бог видится Дж.Бруно в «бесконечной способности природы все создавать и всем становиться». Единое саморазвивается во многое.
Бесконечной мощи таким образом понятого Бога соответствует бесконечная мощь Вселенной. Пространство бесконечно. Бесконечному пространству соответствует бесконечное число миров. Все они состоят из одних и тех же элементов и подчиняются единым закономерностям. В бесконечной Вселенной нет центра. Деятельность человека должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. Человек обязан познавать Вселенную и в соответствии с полученными знаниями реализовывать себя.
Рационально-дедуктивный метод Р.Декарта.
Методология научного познания Ф.Бэкона. Индуктивный метод.
Причины разработки философией теории и методов познания.
VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
ТЕСТ 5.
ВОПРОСЫ
1. Чем различаются трактовки человека как образа и подобия Бога в христианской философии и в философии Возрождения?
2. Раскройте различия между античным и ренессанским образами человека.
3. В чем сущность ренессанского гуманизма?
4. Почему неоплатонизм является философской основой гуманизма Возрождения?
5. В чем сущность пантеизма и как он влияет на художественный идеал Возрождения?
6. Почему искусство и наука в эпоху Возрождения не имели четкого различения?
7. Какую роль играет идея совпадения противоположностей в учении Н.Кузанского об отношении Бога и мира?
8. Почему Н.Кузанский называет человека «Вторым Богом»?
9. Раскройте диалектическое содержание натурфилософских взглядов Дж.Бруно.
1. Чьё учение составляет философскую основу гуманизма Возрождения?
Сократа
Платона
Плотина
2. Каким является взгляд на природу у гуманистов?
тенстическим
атенстичесеким
пантенстическим
деистическим
3. Каким образом движется мысль человека в гуманизме Возрождения?
от личного к божественному
от божественного к личному
от общественного к индивидуальному
от индивидуального к общественному
4. К чему стремиться Возрождение?
возвысить земное до божественного
принизить божественное
игнорировать земное
5. Какая ориентация доминирует в гуманизме Возрождения?
предметно-практическая ориентация
этическая ориентация
эстетическая ориентация
6. Какое направление утверждает тождество Бога и природы?
теоцентризм
пантеизм
космоцентризм
антропоцентризм
7. Кому принадлежит следующая мысль: «Так как Бог есть все, он также и ничто», ибо он «везде и нигде»?
Н.Копернику
Т.Кампанелле
Н.Кузанскому
П.делла Мирандоле
Плотин
Н.Кузанский
Дж.Бруно
Т.Кампанелла
П.делла Мирандола
9. В учении Н.Кузанского:
Бог отождествляется с природой
природа и мир заключены в Боге
природа и мир заключены в человеке
10. Чем является мир с точки зрения Дж.Бруно?
развернутая сущность Бога
самодвижущаяся природа
космической сущностью
11. Кто из философов Флорентийской академии почитался почти наравне с Христом?
Аристотель
Платон
Сократ
Августин
12. Кому принадлежит высказывание: «Живопись является философией», ибо «глаз меньше ошибается, чем разум»?
Л. да Винчи
Л. Валле
Микеланджело
Философия Нового времени развивается в период становления капитализма, приведшего к изменениям не только в социально-экономических отношениях, политике, но и в сознании людей. В значительной степени это было вызвано становлением экспериментально-математического естествознания. А в силу того, что наука стала занимать в мировоззрении этой эпохи ведущее место, произошла и переориентация философии, в которой на первый план вышла теория познания, методология научного познания.
Основоположниками методологии научного познания в философии Нового времени стали англичанин Фрэнсис Бэкон (1561-1626) и француз Рэне Декарт (1596-1650).
Гуманизм, который ознаменовал собой новую эру в развитии человеческого общества под названием эпоха Возрождения. в те времена находилась под тяжелым бременем церковных предрассудков, всякая свободная мысль жестоко подавлялась. Именно в то время во Флоренции и зародилось философское учение, заставившее взглянуть на венец творения божьего по-новому.
Гуманизм эпохи Возрождения - это совокупность учений, представляющих человека мыслящего, умеющего не только плыть по течению, но и способного сопротивляться и действовать самостоятельно. Основным его направлением является интерес к каждому индивидууму, вера в его духовные и физические возможности. Именно гуманизм эпохи Возрождения провозгласил иные принципы формирования личности. Человек в этом учении представляется как созидатель, он индивидуален и не пассивен в своих мыслях и поступках.
Новое философское направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, акцентировав внимание на духовной сущности человека. В средние века наука и культура были прерогативой церкви, которая очень неохотно делилась накопленными знаниями и достижениями. Гуманизм эпохи Возрождения приоткрыл эту завесу. Сначала в Италии, а потом постепенно и по всей Европе стали образовываться университеты, в которых, наряду с теософскими науками, стали изучать и светские предметы: математику, анатомию, музыку и гуманитарные предметы.
Самыми известными гуманистами являются: Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти. Англия дала миру таких гигантов, как Вильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон. Франция подарила и Испания - Мигеля де Сервантеса, а Германия - Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда перевернули мировоззрение и сознание людей и показали человека разумного, красивого душой и мыслящего. Именно им обязаны все последующие поколения за подаренную возможность взглянуть на мир иначе.
Гуманизм в эпоху Возрождения во главе всего поставил добродетели, которыми обладает человек, и продемонстрировал возможность их развития в человеке (самостоятельно или при участии наставников).
Антропоцентризм отличается от гуманизма тем, что человек, согласно этому течению, является центром мироздания, а все, что располагается вокруг, должно служить ему. Многие христиане, вооружившись этим учением, провозгласили человека высшим созданием, при этом взвалив на него и самый большой груз ответственности. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения очень существенно разнятся между собой, поэтому нужно уметь четко разграничивать эти понятия. Антропоцентрист - это человек, являющийся потребителем. Он считает, что ему все обязаны чем-либо, он оправдывает эксплуатацию и не задумывается над уничтожением живой природы. Его основным принципом являются следующий: человек имеет право жить так, как ему хочется, а остальной мир обязан служить ему.
Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения были в дальнейшем использованы многими философами и учеными, такими как Декарт, Лейбниц, Локк, Гоббс и другие. Эти два определения неоднократно брались за основу в различных школах и течениях. Самым значительным, конечно, для всех последующих поколений стал гуманизм, в эпоху Возрождения посеявший семена добра, просвещения и разума, которые мы и сегодня, спустя несколько веков, считаем наиважнейшими для человека разумного. Мы, потомки, наслаждаемся сегодня великими достижениями литературы и искусства Ренессанса, а современная наука основывается на многих учениях и открытиях, которые зародились в XIV веке и существуют до сих пор. Гуманизм эпохи Возрождения попытался сделать научить его уважать себя и окружающих, а наша задача - суметь сохранить и преумножить лучшие его принципы.
1. Слово «философия» первым употребил:
б) Пифагор;
в) Сократ;
г) Диоген.
2. Что такое философия:
а) мировоззрение;
б) теоретическое мировоззрение;
г) методология познания.
3. Специфическая черта научности философского знания:
а) объективность;
б) истинность;
в) всеобщность;
г) теоретическая форма осмысления проблем.
4. Две специфические составляющие философского знания:
а) научность и ценностность;
б) объективность и истинность;
в) доказательность и проверяемость;
г) доказательность и истинность.
5. Основной вопрос философии есть:
а) проблема соотношения материи и сознания;
б) важнейшая проблема эпохи;
в) система нравственных норм;
г) проблема первоначал.
6. В чем отличие материализма и идеализма:
а) в ценностном отношении к миру;
б) в подходе к соотнесению материи и сознания;
в) в различных идеалах жизни.
7. Определите, какие из приведенных ниже суждений верны:
а) если мысль истинная, то она материалистическая;
б) если мысль материалистическая, то она истинная;
в) если мысль идеалистическая, то она ложная;
г) если мысль ложная, то она идеалистическая;
д) истинными или ложными могут быть как материалистические, так и идеалистические мысли, суждения, теории.
8. Согласие, с каким из нижеследующих положений означает агностицизм:
а) некоторые вещи никогда не станут объектами нашего знания;
б) процесс познания бесконечен;
в) человек никогда не сможет до конца исчерпать всех тайн природы;
г) все научные теории неполны и не отражают объект абсолютно точно;
д) сущность вещей принципиально непознаваема;
е) в науке есть неразрешимые задачи;
ж) чем больше познаем, тем меньше знаем.
9. Религию можно определить как мировоззрение, которое полагает наличие:
а) акта веры;
б) мистического содержания;
в) всеобщего мирового закона;
г) сверхъестественного начала.
10. Философию отличает от религии:
а) теоретическое осмысление мировоззренческих проблем;
б) отсутствие акта веры;
в) отказ от сверхъестественного начала;
г) идея совершенной мудрости.
11. Выделите признаки, обязательные для философского мировоззрения:
а) системность;
б) абстрактность;
в) логическая непротиворечивость;
г) простота;
д) эмпирическая обоснованность;
е) наглядность;
ж) конкретность;
з) максимальная общность;
и) оценочный характер.
12. Какие из перечисленных вопросов имеют философский характер:
а) в чем смысл существования человека;
б) каковы пути разрешения экологического кризиса;
в) что есть истина;
г) в чем сущность гравитации;
д) возможно ли создание искусственного интеллекта;
е) расширяется ли Вселенная;
и) что такое свобода.
13. Основную задачу первые греческие философы видели:
а) в поиске первоначала многообразного мира;
б) в исследовании сущности человека;
в) в познании общества;
г) в исследовании души человека.
14. Подлинное бытие в атомизме Демокрита – это:
а) пустота;
г) Космос.
15. Кто утверждал, что «все течет, все изменяется» и «в одну и ту же реку нельзя войти дважды»:
а) Демокрит;
б) Гераклит;
в) Пифагор;
г) Протагор.
16. Антропологический поворот в античной философии связан с именем:
а) Демокрита;
б) Пифагора;
в) Сократа;
г) Гераклита.
17. Сущность концепции этического рационализма в учении Сократа состоит:
а) в поиске разумом общезначимых регуляторов поведения людей;
б) в отождествлении добродетели и знания о ней;
в) в осознанном следовании нравственным предписаниям;
г) в подчинении нравственных предписаний интересам государства.
18. Основоположником объективного идеализма является:
а) Аристотель;
б) Платон;
в) Плотин;
г) Пифагор.
19. Диалектика, по Платону, это:
а) общая теория развития мира;
б) учение о понятиях и методах логического мышления;
в) учение о развитии через противоположности;
г) учение о цикличности в развитии мира.
20. По мнению Аристотеля человек – это:
а) высшее природное существо;
б) разумное животное;
в) носитель идей;
г) общественное животное, наделенное разумом.
21. Добровольное следование судьбе, апатия, отношение к жизни и смерти как к естественно необходимому, характеризуют принципы человеческой жизни:
а) в стоицизме;
б) в скептицизме;
в) в эпикуреизме;
г) в платонизме.
22. С точки зрения христианства, тело человека:
а) темница души;
б) источник греха;
в) ничто, а душа – все;
г) подчинено душе.
23. Человек является образом и подобием Бога:
а) по происхождению от Бога;
б) по воле Божьей;
в) благодаря единосущности с Богом.
24. С точки зрения христианской философии, Бог является:
а) безличным перводвигателем мира;
б) универсальным принципом бытия;
в) абсолютной личностью.
25. Познание человеком Бога, с точки зрения патристики, возможно:
а) через познание гармонии и целесообразности всего сущего;
б) через познание самого себя как единства души и тела;
в) через познание собственной души.
26. Главной целью схоластики является:
а) философско-теологическое обоснование христианских догматов;
б) рационалистическое, логическое обоснование христианской догматики;
в) критика христианской догматики.
27. С точки зрения А. Августина, познание Бога достигается:
а) разумом;
б) чувствами, созерцанием;
28. Какое суждение истинно для учения А. Августина:
а) вера основывается на разуме;
б) вера является самостоятельным источником истины и исключает ценность разумного познания;
в) разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может.
29. В философии А. Августина свобода является:
а) свойством воли;
б) свойством разума;
в) социальной характеристикой человека.
30. Учение Ф. Аквинского опирается на философию:
а) Аристотеля;
б) Сократа;
в) Платона.
31. С точки зрения Ф. Аквинского, общее существует:
а) как самостоятельная реальность наряду с единичными вещами;
б) как сущность единичных вещей;
в) в Боге как полноте бытия и в связи единичных вещей через Бога.
32. В философии Ф. Аквинского зло в мире идет:
а) от человеческой деятельности;
б) от Бога;
в) от природы.
33. В гуманизме Возрождения доминирует:
а) предметно-практическая ориентация;
б) этическая ориентация;
в) эстетическая ориентация.
34. Гуманистическая система ценностей основывается на принципе:
а) теоцентризма;
б) антропоцентризма;
в) космоцентризма.
35. С точки зрения гуманистов главная цель жизни человека:
а) самореализация;
б) служение Богу;
в) служение обществу.
36. У гуманистов взгляд на природу является:
а) генетическим;
б) атеистическим;
в) материалистическим;
г) пантеистическим.
37. В обосновании пантеизма философы Возрождения опираются на:
а) неоплатонизм;
б) материализм;
в) дуализм.
38. Тождество Бога и природы утверждает:
а) теоцентризм;
б) пантеизм;
в) космоцентризм;
г) антропоцентризм.
39. Кому принадлежит следующая мысль: «Мир имеет свой центр повсюду, а окружность нигде в результате уподобления мира Богу»:
а) Н. Копернику;
б) Т. Кампанелле;
в) Н. Кузанскому;
г) П. делла Мирандоле.
а) Плотин;
б) Н. Кузанский;
в) Дж. Бруно;
г) Л. да Винчи.
41. Главный принцип диалектики Бога и мира в учении Н. Кузанского:
а) совпадение противоположностей;
б) причинность;
в) гуманизм.
42. С точки зрения Дж. Бруно, мир – это:
а) объективная реальность;
б) самодвижущаяся природа;
в) развернутая сущность Бога.
43. В эпоху Нового времени формируется картина мира:
а) космоцентрическая;
б) эволюционистская;
в) субъект-объектная;
г) антропоцентрическая.
44. В философии на первый план выходит проблематика:
а) гносеологическая;
б) аксиологическая;
в) онтологическая;
г) социальная.
45. Основоположником эмпиризма является:
а) Декарт;
46. Какого рода заблуждения Бэкон считал порождением слепой веры в авторитеты:
а) идолы пещеры;
б) идолы рода;
в) идолы театра;
г) идолы рынка.
47. Метод познания, основанный на умозаключениях от частного к общему, называется:
а) индукцией;
б) дедукцией;
в) рационалистическим;
г) эмпирическим.
48. Метод познания, основанный на выведении частных положений из общих, называется:
а) индукцией;
б) дедукцией;
в) анализом;
г) синтезом.
49. Высказывание «Мыслю, следовательно, существую» принадлежит:
а) Декарту;
б) Бэкону;
50. Тезис о том, что в разуме нет ничего, что предварительно не прошло бы через чувства, характеризует:
а) рационализм;
б) эмпиризм;
в) сенсуализм;
г) номинализм.
51. Учение о первичных и вторичных качествах развито:
а) Локком;
б) Бэконом;
в) Декартом;
г) Беркли.
52. Философия Беркли характеризуется как:
а) материалистический сенсуализм;
б) идеалистический сенсуализм;
в) дуализм;
г) материализм.
53. Позиция Д. Юма по вопросу об источнике наших ощущений:
б) этот вопрос неразрешим;
в) материальный мир.
54. Какая идея объединяет всех философов Просвещения:
а) перестройка жизни на разумных началах, путем распространения знания и воспитания;
б) материалистическое мировоззрение;
в) необходимость юридического равенства всех граждан;
г) идея собственности как естественного свойства человека.
55. История, с точки зрения Вольтера, это арена борьбы:
а) просвещения и невежества;
б) классов;
в) этносов и разных культур;
г) великих личностей.
56. Монтескье предлагал:
а) отделить церковь от государства;
б) разделить поровну между гражданами частную собственность;
в) уравнять в правах женщин и мужчин;
г) разделить власть на законодательную, исполнительную и судебную.
57. Кто высказал идею об отрицательном воздействии научно-технического прогресса на состояние нравственности:
а) Вольтер;
г) Гельвеций.
58. В чем усматривал Руссо источник социального неравенства и отчуждения людей:
а) в правлении непросвещенных людей;
б) частной собственности;
в) физическом неравенстве;
г) отсутствии свободы.
59. Вольтер трактует человека как:
а) социальное животное;
б) разумное существо;
в) природное существо;
г) ощущающее существо.
60. В этической теории Гельвеций определяет добродетель через:
а) общий интерес;
б) частный интерес;
в) потребности;
61. Гольбах и Гельвеций пришли к выводу, что интересы людей зависят:
а) от реальных потребностей;
б) от их ментальности;
в) от обстоятельств;
г) от формы их деятельности.
62. Преодолеть социальное неравенство людей, говорит Руссо, можно путем:
а) отказа от государства и возврата человека к «естественному состоянию»;
б) отмены частной собственности;
в) уравнивания собственности людей;
г) просвещением людей.
63. Согласно Канту субъект:
а) является источником знания;
б) определяет форму знания;
в) интуитивно познает объект.
64. Объективность знания по Канту означает:
а) всеобщность и необходимый характер знания;
б) независимость знания от субъекта;
в) отражение свойств вещей самих по себе.
65. Связующее звено между рассудком и чувственностью, по Канту:
а) практика;
в) воображение.
66. Свобода человека, согласно Канту, проявляется:
а) в следовании познанной необходимости;
б) в возможности выбора действий;
в) в следовании нравственному императиву.
67. Кантовские идеи о безусловном – это:
а) обобщения опыта;
б) конечные цели стремлений че-ловека;
в) сверхчувственные сущности.
68. Высшей формой развития абсолютного духа, по Гегелю, является:
а) философия;
б) искусство;
в) религия.
69. С точки зрения Гегеля, всеобщая причина развития находится:
а) в воздействии одних факторов, систем на другие;
б) во взаимодействии внутренних противоположностей систем;
в) в спонтанных переходах от одного состояния системы к другому.
70. Условием могуществ разума является, согласно Гегелю:
а) опора разума на опыт;
б) непротиворечивость мышления;
в) способность разрешать противоречия.
71. Диалектика у Гегеля является:
а) отражением развития объективного мира;
б) саморазвитием идеи;
в) методом познания и преобразования объективного мира.
72. Сущностным свойством человека, по Фейербаху, выступает:
а) врожденное стремление к счастью;
б) разумный эгоизм;
в) нравственный долг.
73. Выход из отчужденного состояния человечества Фейербах видит
а) в изменении отношений человека к природе;
б) в изменении отношений человека к человеку;
в) в изменении общественных условий жизни.
74. В какой работе Маркс сформулировал тезис о необходимости философии не только объяснять, но изменять мир:
а) Тезисы о Фейербахе;
б) Экономическо-философские рукописи 1844 г.;
в) Немецкая идеология;
г) Предисловие «К критике политической экономики».
75. Какая проблема находится в центре внимания Маркса в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.»:
а) отчуждения человека;
б) потребностей человека;
в) духовного производства;
г) материального производства.
76. Что, по мысли Маркса, лежит в основе отчуждения человека в обществе:
а) частная собственность;
б) характер труда;
в) социальное устройство общества;
г) нравственные отношения.
77. В чем Маркс увидел источник развития общества:
а) в развитии потребностей людей;
б) в развитии производительных сил общества;
в) в научно-техническом прогрессе;
г) в противоречии субъекта и объекта.
78. Что лежит в основе формационной концепции истории:
а) различие в культурных ценностях;
б) способ производства;
в) уровень духовного развития общества;
г) тип государственного устройства.
79. По Марксу, сущность человека определяется:
а) совокупностью всех общественных отношений;
б) природой;
в) духовностью;
г) разумностью.
80. Что выделяется в качестве причины смены общественно-экономических формаций:
а) материальные потребности людей;
б) противоречие в способе материального производства;
в) духовные потребности.
81. Материалистическое понимание истории есть:
а) отрицание влияния идейных факторов на общественное развитие;
б) утверждение о том, что материальные потребности людей являются движущими силами развития общества;
в) выдвижение в качестве идеала развития такого общества, которое полностью удовлетворит материальные потребности людей;
г) утверждение об определяющей роли материального производства в жизни общества.
82. Согласно учению Г.С.Сковороды, Вселенную и человека связывает:
а) практическая деятельность;
б) божественное происхождение Вселенной и человека;
в) мир символов.
83. Кто из русских философов считал, что существует три мира: макрокосм, микрокосм и мир символов:
а) митрополит Илларион;
б) Г.С. Сковорода;
в) А.С. Хомяков.
84. Кому принадлежит высказывание о том, что Россия не имеет внутреннего стержня культурного развития, не дала миру ни одной идеи, оставшись в стороне от культурного прогресса:
а) А.И. Герцену;
б) П.Я. Чаадаеву;
в) Ю.Ф. Самарину.
85. Сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям характеризует понятие:
а) софийности;
б) всеединства;
в) соборности.
86. Представители славянофильства:
а) И.В. Киреевский;
б) А.И. Герцен;
в) А.С. Хомяков;
г) Ю.Ф. Самарин;
д) В.Г. Белинский;
е) К.С. Аксаков.
87. Социально-культурное многообразие удерживается, по мнению К.Н. Леонтьева, прежде всего:
а) развитием науки и техники;
б) государственной политикой;
в) религией.
88. Социальный идеал В.С. Соловьева:
а) демократия;
б) самодержавие;
в) свободная теократия.
89. Какую форму государственного устройства считали приемлемой для России И.А. Ильин и И.Л. Солоневич:
а) монархию;
б) республику;
в) диктатуру.
90. Представитель религиозного космизма:
а) Н.Ф. Федоров;
б) П.А. Флоренский;
в) В.И. Вернадский;
г) А.Л. Чижевский.
91. Мысль о том, что свобода предшествует бытию, принадлежит:
а) Н.А. Бердяеву;
б) А.С. Хомякову;
в) В.С. Соловьеву;
г) Н.Ф. Федорову.
92. Согласно Н.А. Бердяеву, путь человека в Царство Божие лежит через:
б) познание;
в) творчество.
93. В позитивизме Конта главной задачей философии является:
а) выяснение всеобщих законов бытия;
б) систематизация научного знания;
в) анализ истории развития науки;
г) анализ языка науки.
94. Важнейшая функция философии с точки зрения неопозитивизма:
а) систематизация научного знания;
б) осмысление истории развития науки;
в) логический анализ научных понятий;
г) выявление значения социокультурных факторов в развитии науки.
95. В структурализме культура исследуется в качестве:
а) системы ценностей;
б) преобразования природы;
в) меры развития человека;
г) знаковой системы.
96. В философской герменевтике под познанием понимается:
а) отражение объективных свойств мира;
б) способ бытия человека в мире;
в) средство преобразования мира;
г) главный вид человеческой деятельности.
97. Представителем «философии жизни» является:
а) А. Бергсон;
в) А. Камю;
г) Г. Гадамер.
98. Источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом в структуре психики человека (по З. Фрейду) является:
б) «Сверх-Я»;
99. Критерий подлинности человеческого бытия в экзистенциализме:
а) его направленность к будущему;
б) его прикованность к настоящему;
в) его обращенность в прошлое;
г) его служение идеалам.
100. Балансирование на грани жизни и смерти, ощущение хрупкости своего бытия характеризует существование человека с точки зрения:
а) неотомизма;
б) герменевтики;
в) экзистенциализма;
г) философии жизни.
101. Современный неотомизм отвергает:
а) рационализм;
б) гармонию веры и разума;
в) иррационализм.
102. Образ «лабиринта» в постмодернизме – символ:
а) равнозначной множественности путей, истин.
б) системности мира;
в) отказа от рационального постижения мира.
5. Вопросы для подготовки к экзамену по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»
1. Истоки философии. Религия и мифология.
2. Философское мировоззрение. Специфика философского знания.
3. Основные разделы философского знания.
4. Место философии в системе культуры.
5. Проблема человека в буддизме, конфуцианстве, даосизме.
6. Общая характеристика философии Античности. Человек в учениях Сократа, Платона, Аристотеля.
7. Общая характеристика средневековой философии. Природа и человек как творения Бога.
8. Принципы философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
9. Научная революция XVII века и проблема обоснования достоверности знания. Ф. Бэкон и Р. Декарт.
10. Социально-исторические предпосылки философии Просвещения. Трактовка человека и общества в философии Просвещения.
11. Немецкая классическая философия: основные идеи и представители.
12. Основные черты философии марксизма.
13. Традиции и особенности русской философии XI-XIX веков.
14. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX- начала XX века.
15. Общая характеристика философии XX века. Мир человека в современной западной философии.
16. Экзистенциализм о сущности, существовании и свободе человека.
17. Неопозитивизм, структурализм, герменевтика.
18. Религиозная философия XX века: «антропологический поворот».
20. Основные формы бытия. Материальное и идеальное.
21. Понятие движения, формы движения.
22. Пространство и время.
23. Проблема сущности человека. Соотношение социального, биологического и духовного в человеке.
24. Понятие сознания. Концепции сущности и происхождения сознания в современной философии.
25. Сущность и существование в бытии человека. Проблема смысла человеческой жизни.
26. Понятие процесса познания. Структура процесса познания.
27. Проблема истины в философии. Критерии истины.
28. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании.
29. Структура научного знания.
30. Общество как целостная и развивающаяся система.
31. Понятие гражданского общества.
32. Понятия «культура» и «цивилизация». Многообразие цивилизаций и культур.
33. Религиозные ценности и их роль в современном мире.
34. Добро и красота, их соотношения в духовном мире современного человека.
35. Социальные и философские проблемы информатики.
36. Понятие компьютерной революции, противоречия компьютеризации.
37. Понятие личности. Процесс социализации личности.
38. Проблема свободы и ответственности личности.
39. Современная цивилизация и ее особенности.
40. Глобальные проблемы современности, их происхождение и пути решения.
В первом, раннем периоде, т.е. в XIV-XV вв., Возрождение имеет, прежде всего, «гуманистический» характер и сосредоточивается главным образом в Италии; в XVI и в значительной мере в XVII вв. он имеет главным образом естественнонаучную направленность. Гуманизм Ренессанса в этот период переходит в другие европейские страны.
Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки. Гуманизм, по своей сущности, всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.
В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Значение гуманистов надо рассматривать не только в связи с развитием философского мышления, но и с исследовательской работой по изучению старых текстов.
Гуманизм Ренессанса в Италии в большой степени ориентировался на Платона. Среди платоников XV столетия важное место занимает Марсилио Фичино (1422-1495). Он перевел всего Платона на латынь, пытался обогатить учение Платона христианскими идеями.
Его последователем был Пико делла Мирандола (1463-1495). В его понимании мира заметен пантеизм . Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Чувственный мир возник не из «ничего», но из высшего бестелесного начала, из «хаоса», неупорядоченность которого «интегрирует» бог. Мир прекрасен в своей сложной гармоничности и противоречивости. Противоречивость мира в том, что, с одной стороны, мир находится вне бога, а с другой - его становление божественно. Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.
Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба является следствием его естественной свободной активности. В речи «О достоинстве человека» (1486) говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех «горизонтальных» миров неоплатоновской структуры (элементарный, небесный и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующий выбором. Таким образом, человек отличается от остальной природы и идет к «божественному совершенству». Человек сам творец своего счастья. Гуманизм Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира. Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной; человек - это существо, которое способно стремиться к «божественному» совершенству. Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.
Великий французский гуманист Ренессанса Мишель де Монтень (1533-1592) получил прекрасное гуманитарное образование, хорошо знал культуру древности и восторгался ею. Как член городского магистрата, сам воочию убедился в несправедливостях, которым подвергались невинные жертвы религиозного фанатизма, был свидетелем фальши и лицемерия, лживости «доказательств» при судебных процессах. Все это нашло отражение в его литературном творчестве, в котором он рассуждал о человеке и его достоинстве. Критические взгляды на жизнь человека, общество и культуру своего времени, свои чувства и настроения он излагал в форме эссе, заметок, дневников.
С помощью скептицизма он хотел избежать фанатических страстей. В равной степени он отвергал как самоуспокоенность, самодовольство и догматизм, так и пессимистический агностицизм.
Этическое учение Монтеня является натуралистическим. Против схоластической модели «добродетельной» жизни, против ее суетности, сумрачности он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвеобильной, умеренной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой к злобе, страху и унижениям. Такая «добродетель» соответствует природе, исходит из познания естественных условий жизни человека. Этика Монтеня является полностью земной; аскеза, согласно его взглядам, бессмысленна. Он свободен от предрассудков. Человека нельзя вырвать из естественного порядка, из процесса возникновения, изменения и гибели.
Монтень отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой личности. Его индивидуализм направлен против лицемерного конформизма, против того положения, когда под лозунгом «жить для других» часто скрываются эгоистические, корыстолюбивые интересы, в которых другой человек выступает лишь как средство. Он осуждает безразличие, подлость и подобострастие, которые душат самостоятельное, свободное мышление человека.
К богу он относится скептически: бог непознаваем, поэтому он не имеет никакого отношения к делам человеческим и поведению людей; он считает бога неким неличным принципом. Его воззрения на религиозную терпимость были весьма прогрессивны: ни одна религия не «имеет преимуществ перед истиной».
Гуманизм Монтеня также имеет натуралистический характер : человек является частью природы, в своей жизни он должен руководствоваться тем, чему его учит природа-мать. Философия должна выступать в роли наставницы, вести к правильной, естественной, доброй жизни, а не быть совокупностью мертвых догм, принципов, авторитарных проповедей.
Идеи Монтеня оказали влияние на последующее развитие европейской философии.