Богодухновенность писания. Понятие "боговдохновенности" священного писания

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

по предмету: Догматическое богословие

на тему: Богодухновенность Священного Писания

Введение

1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности.

Заключение.

Список литературы

Введение

По учению Православной Церкви, богодухновенность является «главной чертой, отличающей св. писания «Библии» от всех других литературных произведений. Сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет…» Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. В 11 т. Т.1. Стокгольм: Институт перевода Библии - 2-е изд. - репринт изд-ния 1904-1913 гг. С. IV. . На протяжении полторы тысячи лет это убеждение Церкви не подвергалось сомнениям или искажениям. Его разделяли и различные христианские секты. В 16 веке появился протестантизм, который провозгласил принцип sola Scriptura ("только Писание"). Протестанты отвергли посредничество Церкви земной и Небесной и стали основывать свое спасение только на Свящ. Писании и личном опыте. Оправданием для этого стало неправильное, искаженное понимание богодухновенности Свящ. Писания. В наше время оскудевает церковное сознание. Многие из интеллигентов, даже приходящих в Церковь, не понимают необходимость Церкви в деле спасения, а простые люди ограничиваются «верой в душе». Протестантское понимание богодухновенности, как более близкое рассудочному уму падшего человека, может быть серьезным препятствием для воцерковления верующих. Ясное понимание богодухновенности является необходимым для духовной жизни христианина, так как Свящ. Писание является одним из важнейших проявлений жизни Церкви. Задачей данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, а также показать, в чем состоит ошибочность протестантского учения об этом.

1. Учение Православной Церкви о богодухновенности Священного Писания

1.1 Определение богодухновенности

По определению «Пространного Христианского Катихизиса», Свящ. Писанием называются «книги, написанные Духом Божиим, чрез освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами» Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 6. . Богодухновенность книг Свящ. Писания состоит в «…особом влиянии Божием на священных писателей» Петр (Мещеринов), игумен. Беседы о вере и Церкви. М., Даниловский благовестник, 2004. С. 76. , в том, что «…единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог» Давыденко Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С. 25. . Богодухновенность - "это есть «сверхприродное действие, посредством которого Дух Святой побуждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писания таким образом, что они: осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочною верностью все то, и только то, что Бог повелевал им писать»" Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 77. .

Богодухновенность священных книг является неотъемлемой принадлежностью истинной религии, ибо истинная духовная жизнь состоит в духовно-нравственной связи с Богом и общении с Ним. Истинная религия ведет верующих к жизни в Боге и исходит только от Самого Бога. Первозданный человек до падения общался в раю с Богом. Бог открывал Себя древним патриархам (Аврааму, Исааку, Иакову и др.). А когда Бог открыл Себя всему еврейскому народу и заключил с ним завет, Он Сам сначала изрек 10 заповедей в слух всего народа (Исх. Гл. 20), а затем Сам начертал их на скрижалях. После этого Он дал «…и другие постановления, касающиеся внутренней, общественной, церковной и семейной жизни еврейского народа (Исх. 21-23; 25-31; 34 гл.)» Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. С. 10. . Книги Свящ. Писания хранились во Святом Святых - там, где невидимо пребывал Бог и куда мог войти только один первосвященник и только один раз в год - в праздник Очищения. Пребывание Свящ. Писания в таком святом месте, недоступном для израильтян, указывало на его исключительную святость и важность, на «высший вероучительный и нравственно-учительный авторитет» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 75. .

1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности

В самом Свящ. Писании есть ясные свидетельства, что книги Ветхого Завета написаны Духом Божиим, т.е. являются богодухновенными. Пророк Давид засвидетельствовал о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2). «О пророках говорится, что они были орудиями Божиими, которых Он Сам призывал на служение (Ис. 6 гл.; Ион. 1, 2), что они получали откровения непосредственно от Бога. В их книгах постоянно встречаются выражения: рече Господь ко мне, и бысть слово Господне ко мне и др.» Малиновский Н., прот. Указ. соч. С. 11. Два первоверховных апостола в своих Посланиях засвидетельствовали о богодухновенности ветхозаветного Свящ. Писания. Ап. Петр сказал: «…никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человека, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). А ап. Павел сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2Тим.3:16). «В проповеди апостолов поэтому слова ветхозаветного откровения не редко отождествляются с словами Самого Бога, когда вместо выражения “Писание говорит”, употребляются выражения: рече Бог (2Кор. 6, 16; Евр. 1,1; 8, 8 и др.), Бог глагола усты святых пророк Его (Лук. 1, 70…), Дух Святый говорил чрез пророков (Деян. 1, 16…). И Сам Христос Спаситель называл писания Ветхого Завета словом Божиим (Марк. 7, 13; сн. Мф. 15, 6), нередко выражался в этих писаниях так, как только можно говорить о слове Божием, а отнюдь не человеческом, напр.: не может разориться Писание (Иоанн. 10, 35)…» Там же. богодухновенный святой протестант благодатный

Также в Свящ. Писании есть свидетельства о богодухновенности книг Нового Завета. «И.Христос обещал апостолам ниспослать и действительно ниспослал Духа Святаго, чтобы Он научил их всему, воспомянул им все и возвестил грядущая (Иоанн. 14, 26; 16, 13); обещал также дать им уста и премудрость (Лук. 21, 15), которые, без сомнения, если необходимы были им и во всякое время, то тем боле тогда, когда они излагали письменно учение и.Христа для всех последующих времен (1Кор. 2, 12-13). И сами апостолы говорят о себе, что они ум Христос имеют (1Кор. 2, 16), и что в деле служения Новому Завету они и помыслить ничего не могут от себя, но довольство, т.е. способность их от Бога (2Кор.3, 5-6), что их проповедь - не человеческое слово, но воистину слово Божие (1Сол. 2, 13; сн. 1Кор. 2, 7-13)» Малиновский Н., прот. Указ. соч. С. 11-12. .

Таким образом, богодухновенность Свящ. Писания была открыта верующим на Синае, а затем подтверждалась и свидетельствовалась на протяжении всей истории в книгах Ветхого и Нового Завета.

1.3 Действие Духа Божия и свобода священных писателей

В самом Свящ. Писании не сказано, в чем состоит богодухновенность. Для православного понимания еенеобходимо правильное понимание отношения действия Духа Святого и свободной воли и сознания священных писателей. Преувеличением и крайностью в отношении учения о богодухновенности является отрицание за человеком свободы воли, когда «… авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества» Давыденков О., иерей. Указ. соч. С. 26. . «…Бог никогда не действует насильственно, автоматически формально; Бог всегда уважает свободу человека и ждет от него сознательных и совершенно свободных религиозных движений сердца и действий… И только тогда, когда человек сам, свободно, отдает сердце Богу, тогда Он действует уже очевидно, помогая человеку открыто и творя - с его согласия - в нем волю Свою» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 79. . Этот принцип влияния Бога на человека называется синергией, т.е. содействием, сотворчеством, сотрудничеством, и является всеобщим. Ибо Бог «…сотворил человека с богообразной свободой» Иустин Попович, прп. На богочеловеческом пути. СПб: Спасо-Преображенский Валаамский м-рь: Изд-во «Владимир Даль», 1999. С. 131. , которая является неотъемлемой частью образа Божия в человеке. «Господь не был бы Самим Собой, если бы человека спасал механически, вопреки его богообразной свободе, составляющей сущность его существа» Там же. С. 130. . Пророки и апостолы были людьми исключительной святости. Именно поэтому они стали сознательными орудиями исключительного действия Духа Святого.

«…Хоть принцип синергии - всеобщий в Церкви, все же богодухновенность есть особое действие Божие, не повседневное в Церкви. Поэтому она - основное, что определяет высший авторитет Св. Писания как Откровения, исшедшего - хоть и при живом и неформальном участии св. писателей, - непосредственно от Бога» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 79. .

Как во Христе Божественное и человеческое естество соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно Давыденков О., иерей. Догматическое богословие: курс лекций. В 3 ч. Ч.3. М, 1997. С. 122 , также и в Церкви, которая есть Тело Его по такому же принципу соединены Божественная сторона и человеческая. Свящ. Писание, как проявление жизни Церкви, также имеет эти две стороны, которые в нем соединены подобным же образом. Божественная сторона Библии состоит прежде всего в Богооткровенной Истине, относящейся к спасению человека. Человеческая же сторона состоит «…в том, что эта вечная, неизменная Истина выражена на языке людей определенной эпохи, принадлежавших к определенной культуре…» Давыденков О., иерей. Катихизис… С. 27 Бог определял его догматическое и нравственное содержание, пророки и апостолы только творчески излагали его (кроме Десяти заповедей, которые были записаны на скрижалях Самим Богом). Поскольку св. писатели действовали творчески, о чем свидетельствует пролог Евангелия от Луки, то они сохраняли свой характер, свои манеры излагать мысли. Поэтому «библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов» Давыденков О., иерей. Катихизис… С. 27. . Сам же механизм богодухновенности непостижим для человеческого разума, как непостижимы, соединение души и тела в человеке, соединение двух природ во Христе и действие благодати в Церкви. Синергию Духа Святого и свободы св. писателей выражают понятиями авторства и соавторства. «…Подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора» Там же. С. 26. . Этим Свящ. Писание отличается от творений святых отцов и богослужебных текстов, в которых «…в качестве автора…выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему» Там же. С. 26. . Различие между Свящ. Писание, писаниями святых отцов и обычными человеческими произведениями так выразил св. прав. Иоанн Кронштадский: «Священное Писание - вот область Ума, Слова и Духа - Бога Троицы: в нем Он проявляется ясно: глаголы яже аз глаголах вам, дух суть и живот (Ин. 6:63), сказал Господь; писания святых отцев - вот опять выражение Мысли, Слова и Духа ипостасных, с большим уже участием самого человеческого духа; писания обыкновенных светских людей - вот проявление падшего человеческого духа, с его греховными привязанностями, привычками, страстями» Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М.: «Благовест», 2001. С. 23. .

Среди православных авторов есть разные точки зрения по поводу границ между Божественной и человеческой стороной Свящ. Писания. Общепринятой является убеждение, что к Божественной стороне относятся только веро- и нравоучительные истины, и богодухновенность «…вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук естественных и исторических» Давыденков О, иерей. Катихизис… С. 27. . Безусловно, крайностью является мнение наиболее строгих (т.е. последовательных в своих убеждениях) протестантов, которые отрицают «…возможность даже какого-либо случайного изменения в словах или в цифрах, какой-либо погрешности со стороны переписчика в первоначальном подлинном тексте священных книг» Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Минск: «Харвест», 2005. С. 26. . Очевидным доказательством этого служит то, что науке неизвестны хотя бы два древних списка св. книг, которые бы полностью совпадали. Также крайностью является и протестантское учение о вербальной богодухновенности, согласно которому «…считалось открытым свыше каждое слово Священного Писания…» Там же. , ибо в таком случае не остается места для творческой свободы св. писателей. Также ошибочным является мнение, «…будто каждая буква, или сочетание слов, или вообще всякая внешняя форма Писания свята и непогрешима» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 77. .

Но также трудно согласиться с мнением, высказываемым православными авторами, опровержением такого протестантского мнения является то, «…что есть в Писании некие мелкие внешние противоречия, например, в Евангелиях от Матфея, Луки и Иоанна в рассказе о предательстве Петра повествуется, что петух запел один раз, а в Евангелии от Марка - два раза…В Евангелии от Матфея - два гадаринских бесноватых, а у Марка и Луки - один и т.д.» Там же. Согласно православной традиции, в каждой детали Писания может быть скрыт особенный смысл. Свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни - смерть» Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. В 7 т. Т.1. М.: «Паломник», 2007. С. 100. . Примером этого является то, что глубокое богословское толкование свт. Григория Паламы о том, почему в Евангелии от Матфея сказано, что Преображение было по прошествии шести дней после беседы о несении креста (Мф.17:1), а в Евангелии от Луки - через восемь дней (Лк.9:28) Беседы (омилии) Григория Паламы. В 3 ч. Ч.2 М.: «Паломник», 1993. с.85. . Евангелист Лука пишет, что он тщательно исследовал все сначала (Лк.1:3). Поэтому трудно допустить, чтобы он в таком важном деле и находясь под особенным действием Бога Духа Святого, мог просто упустить такую значительную деталь, как например, сколько было гадаринских бесноватых. По мнению автора данной работы, такой подход некоторых православных авторов противоречит святоотеческой традиции толкования Свящ. Писания и величайшему благоговению, с которым Церковь относится к Свящ. Писанию. Поэтому автор работы считает, что как механизм богодухновенности скрыт от человеческого разума и не поддается определению, так и ее содержательная стороны не доступна для точного. Единственное, о чем точно можно сказать, что принадлежит человеческой стороне богодухновенности, - это язык и стиль свящ. книг.

1.5 Признаки богодухновенности Священного Писания

Прот. Григорий Дьяченко на основании многих источников выделил и подробно раскрыл восемь признаков богодухновенности Свящ. Писания. Их описание в его книге занимает более 22 страниц в первом томе его «Полной христианской хрестоматии» Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки и примеры христианской веры: систематический сборник. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Единецко-Бричанская епархия, 2004. С. 107-129. .

Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что истины Богооткровенного учения «…превышают силы разума человеческого и не могли быть изобретены им» Там же. С. 108. . «То, чего ум человеческий в состоянии был достигнуть собственными силами, уже достигнуто было античным дохристианским миром.

Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины этого учения «…чужды всякого обмана, лжи и неправды» Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки …С. 108. , чужды языческих и человеческих понятий о Боге, недостойных Бога. Только они также содержат единственное истинное понятие о человеке.

Третий признак - пророчества. Пророчество есть «…определенное предведение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего и с несомненной достоверностью предсказаны неким ограниченным существом, а только по откровению всеведущего Существа могли быть сообщены кому-либо из людей» Там же. С. 110. . Сам Спаситель указывал на Свои предсказания будущего, как на признак, по которому Его ученики могли убедиться в Его Божественном достоинстве (Ин. 13:19; 14:29). По примеру Спасителя апостолы в исполнении их в лице Христа видели самое сильное доказательство той же истины.

Четвертый признак - чудеса. Чудо - это событие, противоречащее законам природы, совершенное сверхъестественным действием Божественного всемогущества «…и, по своей цели, в отношении к людям способствующее достижению их религиозно-нравственных интересов» Там же. С. 114.

Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.

Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны неверовавших иудеев и языческого мира.

Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную. Римское право, которое легло в основу всех европейских государств, было составлено святым имп. Юстинианом. С распространением христианства в Европе в европейских странах государственными законами были запрещены гладиаторские бои, совершавшиеся ради развлечения публики, безнравственные представления и многое другое, противоречащее христианской нравственности и разрушающее общественную и личную нравственность.

В Новое и Новейшее время, когда в Европе христианство стало вытесняться или подменяться еретическими учениями, жестокость, неправда и безнравственность снова стали узакониваться государствами. В личной жизни христиане отличались от язычников и иудеев милосердием и самоотверженной любовью, что с удивлением отмечали сами язычники.

О влиянии слова Божия на человека ап. Павел сказал: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). В толковании на эти слова свт. Феофан Затворник пишет, что слово Божие живо потому, что оно «…не звук только, как наше слово, не внешняя только оболочка, в которую мы облекаем понятия, чтобы сделать их как бы видимыми и себе самим, и другим, но как выражение живой, вечной истины имеет в себе внутреннюю живую силу…» Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование апостольских Посланий святителем Феофаном Затворником./ Сост. Свящ. Н.Рудинский. М.: «Правило веры», 2002. С. 625.

Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.

Препятствием к действию слова Божия в наших душах являются леность и небрежение к слушанию его, ожесточение сердец, житейские попечения и наслаждения - словом, отсутствие усердия к слышанию слова Божия и исполнению его (притча о семени - Мф. Гл. 13).

1.6 Отношение богодухновенности Священного Писания к Священному Преданию

Богодухновенность Свящ. Писания состоит не только в происхождении, но и в действии слова Божия на верующих. Обе эти стороны богодухновенности стали возможны только потому, что библия является книгой Церкви и одной из форм церковного Предания.

Предание Церкви - это «…непрерывающееся действие Духа Святого в Церкви… есть наиболее глубокая основа ее бытия, и потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и само Священное Писание является лишь одной из его форм» Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 93. . «Книги Священного Писания - одно из средств, чрез которые в Церкви действует на людей благодатная сила Божия.

Дух Божий оживляет только тело Церкви, а потому и Священное Писание может иметь смысл и значение только в Церкви… Итак, Священное Писание - одно из проявлений общей благодатной жизни Церкви» Илларион (Троицкий), сщмч. архиеп. Без Церкви нет спасения. М., СПб.: Сретенский монастырь: изд-во «Знамение». С. 9. .

Библия является богодухновенной по происхожде6нию, но этим своим происхождением она обязана Церкви. Само Свящ.

Писание свидетельствует, что после основания Церкви в ней стали появляться не богодухновенные (Лк.1:1) и даже подложные (2Фес.2:2). В самом Свящ. Писании нет списка богодухновенных книг.

Он был составлен Церковью. Если написание каждой отдельной книги было делом личного опыта свящ. писателя, то составление канона свящ. книг было делом соборного опыта Церкви. Свящ. Писание как Ветхого Завета было составлено ветхозаветной Церковью ок. 400 г. до Р.Х. Свящ. Писание Нового Завета было написано в I в. по Р.Х., но составлено во II в., а окончательно утверждено на Поместных Соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Давыденко О., иерей. Катихизис. С. 25. Поскольку Библия создана личным опытом Божественного Откровения свящ. писателей и соборным опытом Церкви, то и вторая сторона ее богодухновенности - действие на верующих - имеет силу только при сочетании личного опыта постижения истин Свящ.

Писания и вероучительного опыта Церкви. «Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие, и толкование его - дар Святого Духа…

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание» Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. С. 101. .

«…В отношении ко врачеванию души, оздравление ея и спасительное на нее воздействие совершается не буквами Божественного Писания, а силою Христа, Который прописан в Писании. Не в словеси бо царствие Божие, но в силе (1Кор.4, 20). Ибо все Божественное Писание Ветхое и Новое, руководит естественно больное человеческое естество к Иисусу Христу, Который есть единственный Врач душ и телес наших» Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3 т. Т.1. Слова 1-52. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 67. .

1.7 Ошибочность протестантского учения о богодухновенности

Для протестантов, отвергших Церковь и ее Предание, т.е. отвергших Христа и Духа Святого, Которые пребывают в Церкви, «Свящ. Писание стало источником не только знания о Боге, но и его освящающего действия, водительства Св. Духа в истолковании Свящ. Писания.

Как писал Лютер, "здесь, в слове Божием, дом Божий, здесь небо отверство…"… По мысли реформаторов, Дух Божий, Который вдохновлял его авторов, "наставит на всякую истину и тех, кто поучается из Библии закону Божию"» Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. Пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С. 64. . «Лютер заявил, что Священное Писание не может обманываться и что говорить, будто Священное Писание темно, значит обнаруживать нечестие и богохульство» Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. С. 27. .

Но это утверждение прямо противоречит Свящ. Писанию, которое свидетельствует о себе, что в нем есть места непонятные и что его неправильное понимание ведет к погибели.

Об этом пишет ап. Петр о посланиях ап. Павла, что в них «… есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:16). Как верно замечает дьякон Джон Уайтфорд, «…в Библии нет ни одного места, где бы сообщалось, что Писание является единственным авторитетом для верующих» Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. С. 36. . «Протестантское учение об исключительном авторитете Библии попросту отсутствует в самой Библии; фактически оно ей противоречит… поскольку Библия учит, что Священное Предание также является необходимым и обязательным источником христианской веры (2Фес.1, 15; 1Кор. 11, 2)» Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. С. 37. .

Заключение

Богодухновенность Свящ. Писания по его происхождению есть синергия особого действия Святого Духа и творческого участия в нем особо избранных и святых людей - пророков и апостолов. Богодухновенность его по его действию на людей состоит в синергии благодати Божией и верующих, слушающих или читающих Свящ. Писание. Библия теряет свою богодухновенность и превращается «…в набор исторических документов» Давыденко О., иерей. Катихизис. С. 25. . Благодать Божия находится не в букве Свящ. Писания, и не буква является ее источником. Столпом и утверждением истины, т.е. ее хранителем истины является не Писание самое по себе, а Церковь (1Тим.3:15), ибо в ней пребывают Христос и Дух Святой, Которые и действуют через Писание и сообщают ему такую силу. Само Свящ. Писание свидетельствует не только о своей богодухновенности, но и о том, что ее богодухновенность находится в Церкви и основана в церковном Предании. Православное понимание богодухновенности Свящ. Писание формирует правильное, благоговейное отношение к нему, лишенное преувеличений и крайностей, которые деформируют духовную жизни и удаляют человека от Бога.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами. М., Российское Библейское Общество, 1995.

2. Беседы (омилии) Григория Паламы. В 3 ч. Ч.2 М.: «Паломник», 1993 - 254 с.

3. Илларион (Троицкий), сщмч. архиеп. Без Церкви нет спасения. М., СПб.: Сретенский монастырь: изд-во «Знамение».- 638 с.

4. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. М.: «Благовест», 2001. - 767 с.

5. Иустин Попович, прп. На богочеловеческом пути. СПб: Спасо-Преображенский Валаамский м-рь: Изд-во «Владимир Даль», 1999. - 367 с.

6. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. В 7 т. Т.1. М.: «Паломник», 2007. - 623 с.

7. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. - 104 с.

8. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3 т. Т.1. Слова 1-52. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 496 с.

II. Литература:

9. Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. Пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 100 с.

10. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. - 232 с.

11. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: курс лекций. В 3 ч. Ч.3. М, 1997. - 292 с.

12. Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование апостольских Посланий святителем Феофаном Затворником./ Сост. Свящ. Н.Рудинский. М.: «Правило веры», 2002. - 895.

13. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Минск: «Харвест», 2005. - 911 с.

14. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. - 873 с.

15. Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки и примеры христианской веры: систематический сборник. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Единецко-Бричанская епархия, 2004. - 1152 с.

16. Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. Опыт аскетики. М.: Изд-во Сретенского м-ря, 2001. - 399 с.

17. Петр (Мещеринов), игумен. Беседы о вере и Церкви. М., Даниловский благовестник, 2004. - 278 с.

18. Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. - 464 с.

19. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. В 11 т. Т.1. Стокгольм: Институт перевода Библии - 2-е изд. - репринт изд-ния 1904-1913 гг. - 671 с.

20. Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. - 77 с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.

дипломная работа , добавлен 20.09.2011


Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.

сочинение , добавлен 18.02.2015


Книги Священного Писания и особенности их интерпретации сектантами. Субъективизм истолкования Библии баптистами, адвентистами, пятидесятниками. Церковное понимание Священного Предания. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания.

сочинение , добавлен 16.09.2013


Учение о Триединстве Бога, как одно из самых сложных в христианском богословии. Единый Бог в трех лицах - отец, сын, святой дух. Божественность Святого Духа в текстах Священного Писания. Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа.

реферат , добавлен 21.10.2013


Анализ священного писания в буддизме, Четыре Благородные Истины как его базовые идеи. Праздники, отмечаемые мусульманами. Основные представления скандинавской мифологии. Особенности православной церкви, символ веры и таинства. Символика буддийского храма.

контрольная работа , добавлен 12.09.2012


Характеристика состояния христианства в Китае XX века: отсутствие канонического перевода Священного Писания и обзор разногласий среди различных течений. Сунь Ятсен и необходимость православия. История и проблемы переводов Нового Завета на китайский язык.

реферат , добавлен 12.02.2011


Богодухновенность как процесс, с помощью которого Бог вдохнул Святого Духа в людей, наделяя их способностью получать и передавать божественную истину. Ее доказательства, теории: интуиция, просвещение, активное и устное руководство, божественная диктовка.

реферат , добавлен 03.03.2014


История библии, ее уникальность, пророчества и сила воздействия на читателя. Материалы, которые использовались для письма библейских книг. Свитки Мертвого моря. Важнейшие переводы Священного Писания. Перевод Библии на древнеславянский и русский языки.

презентация , добавлен 29.10.2013


Исследование природы "говорения на языках" в рамках Священного Писания, с помощью историко-грамматического метода. Достоверность и авторство писания, анализ текста. Единство проявлений глоссолалии в Деянии и в Коринфянам. Теория экстатического лепетания.

курсовая работа , добавлен 22.09.2011


Священные книги христианства, их состав. Общая характеристика священного писания - Библии. Особенности Ветхого и Нового Заветов. Понятие догмата и причины его возникновения. Основные догматы христианства, их значение. Специфика и роль христианской этики.

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но главным образом водительству, вдохновению и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне" (Евр.1,1-2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, но как сказано: "И написал Моисей все слова Господни" (Исх.24.4). Пророческие книги обычно начинаются словами: "Так говорит Господь" (Иер.2,2; Ис.1,2), и сказанное устами пророков считается "словом Господним" (Ис.8,1; Иер.1,1-2; Мих.1,1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает вдохновенные песни не от себя, но "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2). Иудейский народ с особенным благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это отмечено Иисусом Христом: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдс) из закона, пока не исполнится все" (Матф.5,18). Богодухновенность Священного Писания утверждается Иисусом Христом (Матф.4,3-10; Марк.7,13; Лук.24,27,44).

Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, но Словом Божиим (2 Тим.3,16; Евр.4,12; Римл.3,2).

Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания; "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1,20-21).

Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновлению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.

Апостол Павел пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим.3,16). Что означает слово "богодухновенно"? Богодухновенно - это значит: вдохновенно Богом.

"Все Писание богодухновенно" - это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Богодухновенность Писания заключается в том, что писали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Дух Святой побуждал, наставлял и руководил ими. Богодухновение - это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого. Это действие Духа Божьего через человека, который в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины человеческой истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изложению, как об этом и говорил апостол Павел (1 Кор.2,10).

Это вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:

а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фе-офил" (Лук. 1,1-4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14,26).

б) посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки через откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх.17,14; Ис.8,1). Последняя пророческая книга Библии так и называется "Откровением" и начинается словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать... чему надлежит быть вскоре (Откр.1,1). Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.

Следовательно, под словом "вдохновение" следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2).

В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.

В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми - и не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, так, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.

Дух Святой не только творец Писания, но и Наставник во всякой истине его (Иоан.16,13; 2 Петра 1,20). Поэтому нам дорога молитва Псалма 118,18: "Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего".

Канон Священного Писания

Возникновение, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим (Втор.31,24-26; Иис. Нав.24,16; 1 Цар.10,25). Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.

Канон - это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности - меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете (Гал.6,16; Фил.3,16; 2 Кор.10,13).

В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою или содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.

Канон Ветхого Завета

Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители Закона Божия хранили скрижали и священные книги в "Святое святых" сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме (Исх.25,16; Втор. 10,1-5; 31,24-26; Иис. Нав.24,25-26; 1 Цар.10,25).

При Давиде и Соломоне были собраны псалмы в священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами (1 Пар. 16 и 25 га; 2 Пар.5,10-13; Неем.12,46).

При царе Езекии, вероятно, были собраны книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песни Песней (Притч.25,1).

При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была Пятикнижием (2 Пар.34,14).

Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом "книжником, сведующим в законе Моисеевом", который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10; Неем.8,1-9.18; 9,3). Ему помагал Неемия (Неем.8,9; 9,3).

Утвердила канон Ветхого Завета Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодухновенные книги. Это подтверждает Новый Завет (Матф.22,29; Лук.24,44; Деян. 17,11; Римл.3,21 и др.). Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет, и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянуты в Новом Завете.

После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима в г.Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон от израильского народа.

Канон Нового Завета

Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление Новозаветного Канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг, как богодухновенные и были отброшены все другие сомнительные книги. Собирание книг в Новозаветный Канон было совершено первохристианской Церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной Истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден Церковью на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден соборами Иппонским 393 г. и Карфагенским 397 г.

Новый, так же как и Ветхий Завет - это свидетельство избранных Богом и исполненных Духом Святым людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал своим ученикам: "Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14,26). И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: "...Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1 Фес.2,13); "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор.2,13).

В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31.000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз - что верующие находятся в Иисусе Христе.

Апокрифы

При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые известны под названием "книг апокрифических", или кратко "апокрифы". Апокриф - это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом "неканонический", то есть небогодухновенный.

Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.

Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги помещены.

Новозаветные апокрифы. Известны в большом количестве (более 40). Большинство из них написаны ещё во II веке и принимали в некоторых церквах как канонические. Эти книги по содержанию не соответствуют тому духу боговдохновения, которыми проникнуты известные канонические книги Священного Писания и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.

Контрольные вопросы

1. Что такое Введение в Священое Писание?

2. Расскажите о названиях Библии.

3. Какие формы Божиих откровений вы знаете?

4. Какая основная тема Библии?

5. Какое положение Библии в мире книг?

6. В чём ценность Библии?

7. Время написания Библии?

8. Кто писал книги Библии?

9. В чём заключается богодухновенность Писания?

10. Как проявлялось вдохновение при написании Священных книг?

11. Что такое канон?

12. Когда был утверждён новозаветный канон?

13. Что вы знаете об апокрифах?

Игорь Смирнов

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).

Что есть богодухновенность, о которой упоминает апостол Павел в 2Тим.3:16? Предварительно рассмотрим близкое по смыслу слово «вдохновение». Под вдохновением, как правило, подразумевается некое воздействие извне, способствующее созданию чего-либо, что превышает обычные способности человека. Подобное понимание вдохновения может показаться допустимым и в отношении богодухновенности (Θεοπνευστος — theopneustos), которое обычно трактуется как мистическое воздействие Святого Духа на автора конкретной Книги, составляющей Канон Священного Писания. Исследуем, насколько правомерным является понимание богодухновенности как действия Духа, вдыхающего в авторов некий текст, который становится Священным Писанием, или же действия Духа по становлению текста Писания Словом Божиим?

II. РАБОТА СВЯТОГО ДУХА

Рассмотрим 2Тим.3:16. Здесь ничего не говорится о способе богодухновенности. Понимание богодухновенности как В-ДОХНОВЕНИЯ не обусловлено смыслом греческого слова Θεοπνευστος, поскольку данное слово говорит преимущественно о дыхании, показывая богодухновенность как ДЫХАНИЕ, созидательное дыхание Божие, аналогичное смыслу сказанного в Пс.32:6 «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». Дыхание есть символ творческой силы Бога. (Не следует смешивать богодухновенность с освещением и откровением Духа). Поэтому богодухновенность Писания следует воспринимать как действие Духа, не столько В Священное Писание направленное, сколько ИЗ Священного Писания исходящее. Представление о богодухновенности как о внушении авторам текста или как о некоем качестве, приданном Писанию, когда Дух входит в обычный текст и последний становится Словом Божиим, неправомерно.

Рассмотрим 2Пет.1:19-21 «(19) И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, (20) зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. (21) Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.» Пророчество уже существует (19). Затем оно передается на письме. Выражение «движимы Духом Святым» (21) указывает на воздействие Духом на пророков (Божиих людей), но не раскрывает, как именно Дух воздействует. Определенно это не означает механической передачи готового текста, поскольку действие Духа проявляется двояко: как 1) откровение (сообщение истины) и 2) как вдохновение (направление авторов). Дух признает личностный фактор в людях, участвовавших в создании текста Священного Писания, дает им знание того, что именно они должны передать, помогает подобрать слова, заботится о форме и стиле Писания. Итак, богодухновенность в полноте смысла этого слова следует рассматривать как созидательный акт Божий, направленный на передачу истины посредством авторов Писания. Цель богодухновенности: Писание должно говорить голосом Бога с небес.

Поскольку Писание в целом и в каждом стихе является богодухновенным, постольку оно в целом и в каждом стихе пригодно для учения, назидания, исправления и наставления в праведности. Ибо Писание есть Слово Бога, говорящего нам с небес.

III. СВИДЕТЕЛЬСТВО БОГОДУХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ

Богодухновенность Писания становится очевидной при условии воздействия Святого Духа на человека. Дух является постоянным свидетелем богодухновенности Писания, того, что оно есть Слово Божие. Свидетельство Духа, называемое внутренним (в отличие от внешнего свидетельства самого Писания о себе) неразрывно связано с возрождением и освещением человека. Возрождение обусловливает принятие свидетельства и его понимание, дает человеку возможность ответить на внешнее свидетельство Писания о себе как Слове Божием (Ин.3:3; 1Кор.2:15). Освещение же показывает совершенство Слова Божиего. Совершенство — один из важнейших атрибутов Священного Писания.

Дух не открывает какой-либо новой истины. Он свидетельствует об истине, которая уже имеется в Писании. Дух дается для веры этой истине. Со своей стороны, Писание является наиболее полным свидетелем Святого Духа. Следует различать восприятие свидетельства (вера) и понимание свидетельства. 1Кор.14:38 устанавливает, что понимание не всегда приходит одновременно с принятием. Свидетельство Духа и свидетельство самого Писания являются двумя столпами, на которые опирается наша вера. Дух ведет к Слову.

Обратим внимание на 1Кор.2:4,5 «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.» Апостол Павел заявляет, что его проповедь соделана Духом и силой Божией. Не основана на ораторском искусстве и человеческой мудрости. Истинный автор проповеди — Дух, слова Павла — Слова Божии. Именно на этом факте основывается вера коринфян. Равно и в 1Фес.1:5 «потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.» Не убедительность построенной речи явилась основанием веры.

Итак, восприятие Слова неразрывно связано с силой и удостоверением от Духа. Это и является внутренним свидетельством Духа. Немаловажно обратить внимание на упоминание о принятии Слова с радостью (1Кор.2:6). Это важный знак, поскольку обретению и осознанию истины от Духа сопутствует радость.

Написание богодухновенного текста Священного Писания не происходило по воле и инициативе человека, как не происходит по воле человека и устное пророчество. Это не размышление и воображение. Это особая деятельность Духа, которая исключает создание мертвого текста Писания. В данной связи обратим внимание на сбывшиеся пророчества. Они никоим образом не являются фактами прошлого. Они воздействуют и сегодня: знание о них благотворно и ведет к укреплению веры.

Божественное деяние по созданию Писания произошло в прошлом. Ныне действие Духа есть возрождение человека и просвещение его, убеждение каждого возрожденного в истинности свидетельства Писания. Понимание Писания связано с духовным ростом. Чем больше освещение Духом, тем более возможности увидеть богатство и глубину истины Писания. В 1Ин.2:20,21 мы читаем о том, что христиане, к которым обращается апостол: 1) имели помазание от Духа и 2) знали все. Знание всего неразрывно связано с помазанием от Духа. Без помазания от Духа знание не может быть оценено.

IV. ВЕРБАЛЬНАЯ (СЛОВЕСНАЯ) БОГОДУХНОВЕННОСТЬ

Можно ли утверждать, что не только текст Библии в целом является богодухновенным, но каждая Книга, глава, стих и слово являются богодухновенными? Не будет ли преувеличением утверждение о том, что каждое слово является богодухновенным, то есть, именно тем словом, которое хотел сказать Дух? Если мы передаем мысль при помощи слов, то эта мысль должна быть выражена наиболее адекватно. Обратите внимание на серьезность заявления Христа о недопустимости исчезновения йоты и черты из закона. Поскольку это может вести к искажению смысла целого. Равно и передача мысли любыми словами не может быть допустима. Сказанное справедливо и в отношении последовательности слов (что связано так же со структурой того или иного языка). Поэтому замена слова или порядка слов может привести к ослаблению или искажению смысла. Пример: Всё со мной. Говорится о неживых существах. Все со мной. Речь идет о живых существах.

ВЫВОД: Каждое слово в Писании ценно (1Кор.2:13), поскольку все Писание, включая каждое слово, исходит от Бога. Утверждение о мертвом тексте, взятом отдельно, не имеет основания. Писание всегда живо, даже в отдельном стихе (иначе ссылка на стихи теряет смысл). Реченные Богом истины никогда не превращаются в мертвый текст, не теряют своей силы, будучи словами Бога. Поэтому невозможно говорить о различной степени богодухновенности того или иного места Писания. Все Писание богодухновенно в равной степени.

Выкладываю свою лекцию, составленную на основе бесед священномученика Даниила Сысоева и некоторых других православных источников. Во Славу Божию!

Во имя Иисуса, Бога Милостивого, Милосердного!

Что является откровением Бога, является ли им Священное Писание или откровением Бога является Коран, является главнейшим вопросом, разделяющим две мировые религии. Если мы принимаем Библию, мы не можем принять Коран, и наоборот. Несовместимо содержание двух этих текстов, каждый из которых претендует на то, чтобы быть Словом Бога, сотворившего мир из ничего, из не сущего.

История создания Библии.

Библия создавалась как книга завета, договора. Т.е. Бог сотворил человека достаточно вменяемым, чтобы он мог заключить с ним завет, союз. Это ключевая мысль и ВЗ и НЗ. Бог не считает нас просто рабами, Он считает нас вполне способными слушать Творца, откликаться на Его повеления или не откликаться и не слушать.
В Библии Бог общается напрямую с человеком, даже без посредства Писания в христианстве это происходит и сегодня. Откровение не ограничивается только библейскими текстами. Были времена, когда библейских текстов не было, на завет между Богом и человеком был (Ной, Авраам). Поэтому даже в случае уничтожения библейских текстов, Завет с Богом не будет разорван. Мы знаем, что и в конце времен, когда не будет нужды в библейских текстах, завет с Богом, тоже будет существовать.
Библия написана 30 авторами (земледельцами, рыбаками, пастухами, пророками, судьями, царями, врачами), на 3 языках и на 3 континентах в течение 1500 лет, но при чтении она воспринимается как единая Книга. Перед читателем разворачивается единая драма искупления: от потерянного рая до рая возвращенного, от творения мира до его завершения. При этом практически все книги объединены одним мотивом – обещанием и пришествием Мессии. Ветхий Завет говорит о Христе грядущем, а Новый завет говорит о Христе пришедшем. Первым человеком грех вошел в мир, и Христом мир спасен.
От Адама до Моисея не было священных текстов. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием - все (в этом также состоит необходимость св. Предания). Библия как текст появляется, чтобы не спутать два вида преданий (человеческое и божественное). Она была кодифицирована Духом Святым как высшая каноническая часть Предания (2Фес.2:15). По Библии проверяется все Откровение, никакая часть Предания, противоречащая Библии, не может быть Словом Божием.

Что такое боговдохновенность для апостольских христиан?

При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что оно имеет две стороны - Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Истину (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог. Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание. «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2) - восклицает царь и пророк Давид. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»(2Пет.1:21).
Личная самостоятельность человека при этом не устраняется (Лк. 1, 1-3). Вечная, неизменная Истина выражена на языке людей, принадлежавших к определенной культуре. Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов.

Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности.

1. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограничивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет автора от возможных еретических заблуждений.

Фактически такое понимание ведет к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказываются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая "не пропускает" никаких ложных мнений.

2. Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества.

Каковы объективные критерии, истинной боговдохновенности? Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Все это можно видеть из св. Писания. Исходя из этих божественных атрибутов, мы можем представить объективные признаки Слова Божия. Важно также уточнить, что под Богом в Коране и в Библии, подразумевается Творец. Без этого атрибута говорить просто не о чем. Много текстов, претендующих на откровение неких богов и духов, но их не имеет смысла обсуждать: «боги, не сотворившие неба и земли, исчезнут». Блаватская, Алистер Кроули, Ричард Бах…Одно дело претендовать на истину, а другое дело ее являть собой.
Какой религиозный текст может считаться откровением Бога и как его отличить от человеческого творчества или вдохновения диавола? Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и св. Писание есть истинное слово Божие:

1. Высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим;

Библейское учение невыводимо из человеческого разума, данных человеческого опыта. В Библии содержатся нетривиальные, нечеловеческие суждения, вещи, которые не наблюдаются в обычном порядке, не выводятся из данных опыта, предыдущей религиозной жизни человечества: учения о Боге Троице или о Боговоплощении, догмат творения из ничего, искупление кровью Христовой, учение о преображении вселенной. Между христианским учением и духовным опытом дохристианского человечества нет плавного перехода, между ними - разрыв, который может быть объяснен только непосредственным вмешательством Бога, новым этапом Божественного Откровения.
Мы отличаем, что сделано человеком и что сделано природой. Нечеловеческие вещи в Библии говорят о том, что источник нечеловеческий. АНЕКДОТ – Молящийся араб и издевающийся француз: следы верблюда ночью: эти следы оставил не человек.

2. Чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия;

Высочайшая нравственная планка, которая должна и может принадлежать только всеблагому Богу, естественно Он не может давать не благих законов. Бог праведен, Он не может давать неправедных законов. Бог милостив, Он не может давать жестоких законов. Иначе это не будет словом Божиим.
Ни в одной языческой религии нет учения о любви к врагам. Христос, единственный из всех основателей религий, кто нравственно безупречен. Этических аргументов против Библии нет в отличие от других «священных» книг.
Нелицеприятие Бога Библии: у Него должна быть одна мерка ко всем.
Библия никому не выгодна: богатым (Мих.6:12, Лк.6:24, Мф.19:23, Иак.5:1), бедным (Исх.23:1-3), духовенству (1Цар.2:12-17, Иер.26:4-9, Иез.22:26), царям (история Нувухадоносора, Давид не имел права на убийство и прелюбодеяние, Пс.2:10-12). Раз Библия не подходит никому, кроме святых, т.е. тех, кто поступает по воле Бога, значит дал ее некто святой.
Нравственные нормы обоих заветов постепенно выращивают человека и доходят до вершины в Евангелии.
Требования Св.Писания одобряется совестью людей именно потому, что Источник Библии тот же, что источник нашей совести – это Бог. Но совесть может расти, а может деградировать. Совесть – то, что человек должен делать.
Библия полностью отвечает всем этим признакам чистоты. А Коран с нашей точки зрения не выдерживает никакого сравнения со Священным Писанием. Для нас возмутительно и оскорбительно:
- требование второго выхода замуж, если женщина хочет вернуться к своему бывшему мужу,
- огромное количество призывов к насилию.
- лицеприятие Корана: почему пророк имеет привилегии, которые не имеют другие люди.
Таким образом, мы видим, что нравственные планка Корана гораздо ниже, чем библейские нормы, которые им предшествовали и были автору Корана известны. Поэтому Коран, с нашей точки зрения, Словом Божием не является.

3. Пророчества;

Автор Библии находится над временем, Он предсказывает, что произойдет в будущем, т.е. Он вечное существо*. Бог предлагает проверить Себя. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее» (Ис.44:6-7). 1000 буквально сбывшихся библейских пророчеств (333 сбылись на Христе) это подтверждают.
Наибольший интерес представляют пророчества, которые исполнились значительно позднее, чем был написан Новый Завет, например,.
- В день пророка Даниила гибель Садама Хусейна, пытавшегося восстановить Вавилон (Ис.13:19-22), мерзость запустения.
- рассеивание евреев по всей земле (Зах.7:14),
- Прославление во всех родах Пресвятой Богоодицы (Лк.1:48),
- Проповедь Евангелия всем народам (Мф.28:19-20).
- Насильственное возвращение израильтян в свою землю, постоянная резня, которая там происходит (Вт.28-29),
- Прор. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества - делом Бога всемогущего. Поэтому ев. Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: “А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог” (Мф 1:22-23).

В Коране сбывшихся пророчеств нет. Искл. «римляне были разбиты, но через несколько лет они победят» ср. после окончании бури настанет штиль. Соответственно это не божественный текст.

Есть в Библии предсказание о пророке Муххамаде. Но не то, на которые любят ссылаться мусульмане, для обоснования своей миссии, «о Пришествии Параклита (Святого Духа)», Который действительно явился в мир спустя пятьдесят дней после воскресения Христа. Мухаммед не является Параклитом (Утешителем), он никого не утешил, а скорее стал виновником великого кровопролития. Он не дух, а плоть. И потому слова Евангелия от Иоанна (главы 14-16) относятся не к нему. Тут вообще первый вопрос: если Писание искажено, то как можно на него ссылаться? Предсказание о Мухаммеде только такое "восстанут лжехристы и лжепророки" (Мф.24:23-24). Никакого нового Откровения после того, как Сам Бог стал Человеком не было и не могло быть (см. послание к Евреям 1).

4. Чудеса;

Авторы Библии творили чудеса, т.е. они были свидетелями того, что в них действовала божественная жизнь, сила Божия. Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Самый яркий пример Божьего чуда – творение мира из не сущего признается сначала в Библии, а потом уже в Коране. Но только в Библии есть засвидетельствованные чудеса творения**:
- Изгнание демонов, проявляется в исправлении жизни, перестает не только рычать, но восстанавливается способность разума.
- Чудо воскресения мертвых нет в других религиях. Оно не воспроизводимо никем и никогда. 10 воскресений: пр. Илия, пр.Елисей отрока, кости Елисея, НЗ: дочь Иаира сына Наинской вдовы, Лазаря, Сам воскрес, Петр Тавифу, Павел упавшего Ефтихия, мертвые в гробах в момент Распятия.
- Творения недостающих органов: исцеление слепорожденного, ухо стражника (облегчение людям).
- Изменение природы веществ: воды в кровь, воды в вино, умножение хлебов.
Чудеса творения являются признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Св. Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества: “Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня” (Ин 5:36).

5. Могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе***.

а) Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

б) Действие слова Божия на человека. Возможно, это наиболее убедительное свидетельство о богодухновенном достоинстве Священного Писания, ибо огромное множество людей различных национальностей, разного звания, образования и состояния под воздействием Слова Божия самым решительным образом изменили свою жизнь, всецело посвятив себя служению Богу. Библейское учение, как в Ветхом так и в Новом завете, обращено к людям разных национальностей.

в) Верность до смерти. Пример – массовое распространение христианства во время гонений. Библейские пророки, апостолы, святые мученики христианства своей смертью доказали истинность Слова Божия. Пример с о.Даниилом Сысоевым. Библия и сейчас имеет божественную силу. Мы знаем случаи, когда через простое возложение текста Писания люди исцелялись. Божественная сила соприсуща библейскому тексту.

г) Этот пункт легко проверить, аргумент основан на эксперименте. Не верите, что Библия – Слово Божие, сами попробуйте. Помолитесь, почитайте. Много случаев, когда Бог через Библию открывал Свою волю.

Вывод: «Фундамент религии не текст, а тот, с кем общаются адепты этой религии. Язычники общаются с демонами, а потому их религия ложная. Христиане общаются непосредственно с Богом, а потому их религия - истина. Ислам не общается лично с Богом, даже сам Мухамед не видел Творца. А раз так, то эта религия ложная. Тем более, что Мухаммед не подтвердил ничем своего мнимого посланничества. Он не оставил ни одного сбывшегося пророчества (несбывшихся было несколько). Он никого не воскресил и не исцелил, а лишь навязывал свою веру силой. Его заповеди гораздо ниже евангельских, да и сам Мухаммед, живший с 9-летней девочкой, грабивший караваны, убивший целое племя своих врагов, не брезговавший обманом и заказными убийствами, никак не может служить образцом праведности». Самый внимательный и непредвзятый взгляд показывает, что именно Библия является неповрежденным Словом Бога, которое сохранилось, ибо сохраняет его Сам Бог всемогущий и сама мысль, что Библия может быть искажена является противной представлению о всемогуществе Бога. С другой стороны, мы считаем, что Муххамед является лжепророком и его Писание является ложным. Человек, который говорит от имени Бога, но не соответствует библейским нормам, не может быть истинным пророком Бога.

Другие критерии:

1) Сама Библия утверждает свою боговдохновенность: 1. Что говорит Библия (Пс.2:7), то говорит Бог (Евр.1:5). Что говорит Бог (Быт.12:3), то говорит Библия (Галл.3:8). 2. а также 2 Тим.3:16; 3. Слова «Так сказал Господь» упоминаются в Библии 2500 раз. Только в двух книгах не упоминается имя Бога (Песнь песней и Есфирь);

2) Практическая мудрость Библии: как стать счастливым в быту, семье, в труде, как ладить с окружающими;

3) Свидетельства Иисуса Христа, уникальной исторической личности, Ее Божественный авторитет - «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4). Вечность - «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф.5:17,18). Безошибочность – «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35).

4) Точность в вопросах науки (Иов.26:7, Ис.40:22), ранние знания о гигиене.

5) Религиозный плагиат, который начался с учения гностиков, стремившихся подделать свои оккультные тексты под Евангелия христиан, продолжая Кораном, т.н. Евангелием от Варнавы 15 века, книгой мормонов, современных оккультных откровений, ни одно из которых не может обойтись без украденной библейской цитаты. Покажем на примере Корана. Сам Мухаммад не считал Писания искаженными, а напротив в Коране (2 Сура) отсылал христиан и иудеев к их же книгам в качестве свидетельства. Если бы Писания были с его точки зрения искажены, то он не мог бы ссылаться на них, как на авторитет. Еще за II века до рождения Мухаммеда текст Библии был таким же как и сейчас. А значит, его возражения против Библии - это одновременно возражения против Корана. Все рассказы мусульман о поздних вставках - не более чем выдумка, за которую придется отвечать перед Богом.

6) Литературное превосходство книг Библии над другими книгами человечества. Именно Библия цитируется, на ее сюжеты пишутся картины, снимаются фильмы.

**************************************** ************

*Пророчества

Деятельность библейских пророков несовместима ни с какой личной корыстью. Согласно Библии, только в чистейшую душу может войти дух премудрости (Книги притч, Соломон). Ощущая себя служителями одного только Бога, пророки вынуждены пророчествовать даже в ущерб себе, (как, например, пророк Иеремия, когда он предсказывал разрушение Иерусалима и плен богоизбранного народа).

Есть предвидение каких-то событий. Но предвидеть события будущего с определенной степенью вероятности может всякий человек, обладающий научными знаниями, жизненным опытом и интуицией (прогноз погоды). Человек может сделать прогноз, указать тенденции развития. Языческие предсказания имеют своим источником мир падших духов и также могут сбываться.

Безвозвратная гибель галилейских городов, осужденных Спасителем (Мф. 11, 21-24)

Описание в какой-либо книге чудес само по себе, естественно, не может убедить в ее богодухновенном достоинстве. В других книгах речь идет о Чудесах управления - могут делать люди, ангелы и бесы. Пример: - исцеление от болезней. Творческие обмены: Один бес меняется на другого. Пример: кодирование от пьянства. Человек прекращает пить, но становиться страшным гордецом или развивается жуткая депрессия, вплоть до самоубийства. В обычной жизни: скандал, звонок по телефону, ласково говорит. Если не восстанавливается здравый смысл, если человек не исправляет свою жизнь, не начинает жить по воле Божией – реального изгнания бесов не состоялось.
- Гипноз животных: чудо волхвов со змеями.
- Расщепление месяца в Коране, которое не видели люди, которые не были его адептами. Мухаммед оказывался творить чудеса. Поэтому Коран мы не признаем откровением Бога.

В отношении к чудесам обнаруживается принципиальная разница между Библией и языческими мифами. Назначение чудес - удивить, поразить воображение человека. Отказавшись сойти с Креста, когда это предлагали Ему иудеи (Мф. 27, 40-42), Господь отверг чудо как средство убеждения. Чудеса Христовы - не принудительные доказательства, а свидетельства, которые, будучи обращены к сердцу и совести человека, не уничтожают его внутренней свободы:"дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне" (Ин. 5, 36). Критерии от Бога ли чудо: ведет ли к исполнению заповедей, соответствует ли воли Божией, ведет ли к покаянию. Таким образом, для Священного Писания важен не сам факт чуда, а его смысл, внутреннее содержание, ибо каждое чудо есть откровение Божие, явление "Царствия Божия, пришедшего в силе" (Мк. 9, 1).

Важность чудес: «Они, придя к [Иисусу], сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лук.7:20-23)

***Могущественное распространение

Нигде не сказано, что Адам был белым или черным. Бог обещал Аврааму: «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:18).
Бог говорит народу завета: «Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали» (Исх.12:48-50).
Молитва мудрого царя Соломона также показательна: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил»(3Цар.8:41-43).
Бог устами пророка Исайи: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис.56:7,8).
Пророчество об Иисусе Христе: «Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:5-7).
Христос дает заповедь нести Евангелие всем народам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20).Апостол Павел: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим.3:29,30).

Что касается апостола Павла, то надо заметить, что атака мусульман против него бьет мимо цели. Все те вещи, которые не нравяться мусульманам в христианстве, есть не только у Павла, но и у Иоанна, и у Петра, и в Евангелии. Что же касается высказываний вашего оппонента о книге Деяний и об апостолах Петре и Павле, то все это называется клеветой. В юриспунденции и в жизни действует презумция невиновности, и все эти утверждения об убийстве Анании являются лишь злонамеренной клеветой, тем паче, что других источников об этом событии, кроме книги Деяний, не существует. Все светские историки признают Луку одним из наиболее аккуратных историков Древнего мира, и его повествования даже в мелочах подтверждаются археологией. Так что вам не надо эти теории опровергать, а надо лишь сказать: "где доказательства вашей лжи?" А если их нет, то надо каждый раз констатировать: "поздравляю вас, господин, соврамши".

Понятие о богодухновенности. Термин «богодухновенность» (θεόπνευστος [феóпнеустос]) встречается в Библиитолько в 2 Тим.3:16 («Всё Писание богодухновенно…»). Называя Священное Писание богодухновенным, св. ап. Павел излагает общую веру ветхозаветной и новозаветной Церкви в то, что Ветхий Завет был написан под особым вдохновением от Святого Духа (ср. Мф.22:43). Эту же мысль утверждает и св. ап. Пётр: «…Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет.1:21).

В Ветхом Завете мысль о содействии пророкам Духа Божия в их проповеди выражена достаточно ясно. Например, Господь говорил пророку Моисею: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх.4:12). Подобным образом и другие пророки утверждали, что они говорят от лица Бога Его слова. Пророк и псалмопевец Давид восклицал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар.23:2) . Сам Господь наш Иисус Христос подтвердил, что Давид пророчествовал Святым Духом (Мк.12:36). То же самое сказано о Давиде в книге Деяний (1:16; 4:25).

Относительно природы богодухновенности существовало и существует несколько точек зрения:

-Механистическое понимание или вербализм (от латинского verbum - «слово»), то есть представление о том, что Писание продиктовано Богом и записано слово в слово . В этом случае истинным автором Библии является сам Бог, а человек механически записывает Его речь. Однако Бог никогда не уничтожает свободу и личность человека.

-Психологическое понимание. Если вербализм минимизирует участие человека в передаче Божественного Откровения, то психологическое понимание низводит Божественное участие к вдохновению, подобному поэтическому . В этом случае Библия становится не Словом Божиим, а чисто человеческим трудом. Однако никакое человеческое вдохновение или интуиция не сможет открыть будущее.

-Традиционное понимание предполагает неразрывное взаимодействиеволи Божественной и человеческой. Это взаимодействие подобно действию благодати Божией в симфонии с человеческой волей в деле спасения человека.

-Человеческая сторона Священного Писания проявляется в тех литературных формах, которыми пользовались писатели Библии. По словам блаж. Августина (354-430 гг.), Бог «через человека говорит по-человечески» (О Граде Божием, ХVII, 6). Блаж. Иероним Стридонский (342-419/420 гг.) писал, что «Иеремия кажется грубым в сравнении с Исайей и Осией» (Толк. на Ис.), а свят. Григорий Двоеслов (ок. 540-604 гг.) отмечал, что «красотою стиля Исайя превзошёл всех пророков». В этих отрывках важна мысль о том, что Слово Божие записано в соответствии с индивидуальными особенностями автора , которые ярко проявляются во многих библейских книгах. Однако, несмотря на все особенности авторов, невозможно в Писании найти границу, где кончалось бы Слово Божие, и начиналась бы слово человеческое. Каждое слово в Библии запечатлено Святым Духом.

Главным свидетельством того, что Библия не только слово человеческое, но и слово Божие, являются пророчества, одни из которых уже исполнились, а другие исполнятся только в будущем. Поэтому Библию можно назвать книгой Богочеловеческой.

Таким образом, богодухновенность можно определить как особое воздействие Святого Духа на личность писателя, благодаря которому автор, при полном сохранении всех своих сил и при их деятельном проявлении, соответственно целям Домостроительства спасения человека, записывал Слово Божие на конкретном языке, в определённых культурных условиях и в конкретной исторической обстановке, с тем, чтобы по возможности полнее раскрыть Божественное Откровение для народа Божия.

Конечно, нужно понимать, что в процессе переписывания библейских книг в текст могли вкрасться ошибки. Однако это не противоречит учению о богодухновенности. Автографы библейских книг были богодухновенны, и переписчики старались максимально сохранить текст от описок, особенно в тех местах, где излагались вероучительные истины.