Значение евангельских притч. Притчи о Милосердии Божием

а. Природа притч Иисуса и их толкование В использовании Иисусом этих простых притч заложен глубочайший смысл. Являются ли они обыкновенным сравнением или чем–то большим? Даже если это просто метафоры, в чем их ценность? Традиционно считалось, что они относятся к

Помогите, пожалуйста, понять смысл притчи о неверном управителе в Евангелии от Луки (16:1-9).

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

В Евангельских притчах сюжеты притч заимствованы из повседневной жизни того времени. При этом надо знать, что ситуации и лица, заимствованные из реальной жизни, не предлагаются как совершенные и идеальные. Господь берет лишь некоторые черты и поучительные особенности их, но не предлагает данный пример для подражания. Например, Спаситель говорит: вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф.24:43-44). Совершенно ясно, что сравнение, сделанное в приведенных словах, имеет четкую границу. Господь не проводит аналогию, а лишь побуждает стяжать такую важную добродетель, какой является духовное бодрствование. Об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя татем , в том только смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царствия, и ухом не ведем: живем, как живется, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хоть и можно бы сказать что-нибудь» (Собрание писем. Выпуск II. Письмо 359).

В притче о неверном управителе Господь не предлагает подражать мошенничеству управителя, а поучает тому, чтобы не впадать в уныние и отчаяние, но пытаться делать все, чтобы выйти из крайне затруднительного положения. Качество это важно иметь последователям Спасителя как ввиду того, что они живут в мире, полном искушений, так и в ожидании будущего Суда. В притче высказано поучение: сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк.16:8). Принципиальное значение имеют последние слова в своем роде . Они важны для правильного толкования притчи. Этим обозначена граница, т.е предел сближения сынов света и сынов века сего.

При толковании слов: обретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16:9) ключевым является понятие богатство неправедное . Здесь говорится о мирском богатстве в противоположность понятию сокровища на небесах . Раздавая мирское богатство в качестве милостыни, мы приобретаем друзей: получившие милостыню выступят как ходатаи за нас перед Богом, чтобы нам войти в вечные обители .

Уважаемый Николай Николаевич, дорогие друзья!

Я очень рад возможности посетить Московский физико-технический институт (государственный университет) и выступить перед вами.

Я являюсь председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, как иногда говорят, «министром иностранных дел» Русской Православной Церкви. По совместительству исполняю еще разные должности, в том числе являюсь ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. Это высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, которое было создано по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла семь с половиной лет назад, сразу же после того, как он взошел на Патриарший престол. Святейший Патриарх является председателем Наблюдательного совета нашего учебного заведения.

Одной из особенностей этой духовной школы является то, что она ориентирована на стандарты, которые сегодня приняты в российской системе образования. И одним из приоритетных направлений нашей работы является развитие теологии как науки.

В России еще не так давно такой специальности в списке научных специальностей не было вообще. Потом благодаря совместным усилиям не только Русской Православной Церкви, но и других традиционных религий нашей страны эта дисциплина была внесена Министерством образования в реестр научных специальностей. Сейчас мы практически завершили работы по выстраиванию в российской образовательной системе такой научной отрасли, как теология.

Помимо прочих должностей, я, в частности, являюсь заведующим кафедрой теологии в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ». Когда мы создавали эту кафедру, было очень много вопросов, в прессе писали: что же это за «ядерная теология» будет преподаваться, и вообще, что общего между ядерной физикой и теологией? Оказалось, что общего довольно много, и интерес к нашей кафедре довольно большой. На лекции, которые я читал студентам МИФИ, приходили по желанию. Собиралось 300-400 студентов, и среди них были не только православные христиане, но и мусульмане, иудеи, а также, скорее всего, люди, не принадлежащие ни к одной из религиозных традиций. По окончании прочитанного мной курса они писали небольшие рефераты, из которых я мог увидеть весьма живую реакцию на то, что я говорил, в том числе и от представителей нехристианских религиозных традиций.

Когда мы говорим о теологии как науке, то позиционируем ее не как проповедь веры или Закон Божий, а именно как научную отрасль. И поскольку я сейчас нахожусь в стенах учебного заведения, где студенты осваивают научные отрасли, я решил рассказать вам о Евангелии как о предмете науки. Я буду обращаться к вам не с проповедью, а с лекцией, посвященной Евангелию как предмету научного изучения.

Прежде всего, что такое Евангелие? Говоря о нем, мы имеем в виду четыре литературных произведения. Священное Писание всех христиан, которое называется Библией, включает в себя раздел - Новый Завет, в котором есть четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Те из вас, кто знаком с этими источниками, при чтении, наверное, не раз задавались вопросом: почему, собственно, Евангелий четыре, почему нельзя было сделать из них одно повествование? Ведь если мы прочитываем Евангелия одно за другим, особенно первые три, то обращаем внимание на то, что там очень много идентичного материала: иногда это те же самые сюжеты, одни и те же изречения Иисуса Христа, а порой между различными отрывками наблюдается почти полное текстуальное сходство. Почему нельзя было создать некий единый текст, чтобы в нем присутствовало все то, что не повторяется у других евангелистов?

Церковь не пошла по этому пути. Насколько мы можем судить по сохранившимся литературным источникам, начиная со II века, уже к концу этого столетия канон из четырех Евангелий в Церкви сформировался и имел общецерковный авторитет. Об этом свидетельствует писатель конца II века Ириней Лионский, который написал большой трактат «Против ересей» в пяти книгах. Он пишет, что Евангелий четыре, потому что сторон света четыре, что их не может быть ни больше, ни меньше, и есть некоторые писания, которые называются евангелиями, но они для Церкви не авторитетны.

Эти четыре Евангелия надписаны именами определенных авторов. Причем в рукописной традиции, включающей тысячи древних манускриптов, нет ни одной рукописи, в которой, например, Евангелие от Марка было бы подписано именем Матфея или наоборот. То есть мы имеем устойчивую традицию литературного памятника, зафиксированного во множестве рукописей, которая прослеживается вплоть до II века.

Евангелие - это книга (если говорить о четырех Евангелиях как об одной книге), которая не имеет себе равных по количеству рукописей. Известных на сегодня рукописей Нового Завета, включая четыре Евангелия, - более 5 тысяч. Если говорить о древних источниках, то некоторые из них дошли до нас в одной рукописи, другие - в трех или в пяти, какие-то дошли в пятнадцати.

Конечно, в этих манускриптах есть разночтения. И существует целая наука (она называется библейской критикой), которая занимается сличением рукописей и выявлением различий между ними, выявлением тех, которые, по-видимому, являются наиболее авторитетными. В этой области трудится огромное количество людей по всему миру, которые изучают сохранившиеся рукописи.

Среди пяти с лишним тысяч рукописей, пожалуй, нет двух абсолютно идентичных. Даже если один манускрипт копировался с другого, находятся хотя бы самые мелкие различия. Но иногда различия бывают довольно существенными. Так, например, последняя, шестнадцатая, глава Евангелия от Марка во многих рукописях присутствует только наполовину, как бы обрываясь, а оставшаяся половина отсутствует. Существуют различные гипотезы, куда могла деться эта половина; или, может, изначально этой части текста не было, и кто-то его сочинил? Мест в Евангелии, которые в каких-то рукописях отсутствуют либо по-другому читаются, набирается довольно много. Поэтому над выявлением так называемого критического текста, то есть предполагаемого аутентичного текста Евангелия, трудится большое число людей, целые научно-исследовательские институты.

Отчего же так важно понять, каким был оригинальный текст? Потому что от оригинального текста зависит, собственно, наше понимание того, откуда произошло христианство.

Здесь я хотел бы обратиться к сюжету Евангелий - о ком они написаны и чему посвящены. Несмотря на все различия между четырьмя Евангелиями, читая их, мы обнаруживаем, что речь в этих повествованиях идет об одном и том же Человеке: они не создают четыре взаимопротиворечивых образа - наоборот, из Евангелий выстраивается единый и очень цельный образ. Это вызвано тем, что Евангелия являются не просто литературным произведением, но свидетельствами. Церковное Предание говорит, что евангелисты Матфей и Иоанн были апостолами от двенадцати, а евангелисты Марк и Лука, которые не входили в круг ближайших учеников Спасителя, согласно церковному Преданию, отраженному у Иринея Лионского, писали со слов апостола Петра. То есть, не будучи свидетелями описываемых событий, евангелисты Марк и Лука, тем не менее, написали о них со слов ближайшего ученика Иисуса Христа.

Таким образом, мы видим, что повествования во многом идентичны и в чем-то совпадают текстуально, но все-таки это четыре разных свидетельства, из которых три похожи - это Евангелия от Луки, Марка и Матфея, которые в науке называются синоптическими (от греческого слова, означающего «совместно смотрящие»). Три автора как бы совместно рассматривают один и тот же сюжет, хотя совершенно очевидно, что они работали не в тандеме, а каждый в отдельности. Это доказывается сличением их повествований и тем, что между повествованиями имеются разногласия.

На имеющиеся разногласия часто обращали внимание критики Евангелия как достоверного источника. В советское время существовал так называемый научный атеизм, аргументация которого в значительной степени была построена на том, что в Евангелиях есть противоречия. Например, евангелисты рассказывают об одном и том же случае, когда Иисус Христос исцеляет слепого. У Марка и Луки слепой один, а у Матфея их два. Противоречие. Или другой пример. Все четыре евангелиста рассказывают о том, как Иисус Христос на осле въезжал в Иерусалим. Но у тех евангелистов осел один, а, опять же, у Матфея два - осел и ослица. Естественно, невозможно въехать в Иерусалим сразу на двух ослах - так или иначе, сидеть надо было на одном, но, может быть, рядом с ослицей был осленок.

Существуют различные гипотезы касательно каждого из этих разночтений. Я не буду сейчас в них вдаваться, потому что это заставит нас углубиться в детали, однако хотел бы обратить внимание на то, что все эти разногласия были хорошо известны Церкви. Все древние авторы, например, Ориген, который занимался сличением евангельских текстов в III веке, уже указывали на эти разночтения. При том никому не пришло в голову что-либо изменить в евангельском тексте для того, чтобы «синхронизировать» повествование. Церковь сохранила эти повествования со всеми разночтениями между ними, потому что для нее более всего было важно то, что это свидетельства очевидцев.

Чтобы понять природу имеющихся разночтений, мы должны обратиться к повседневному опыту человека и понять, что такое вообще свидетельства, какова их природа. Если вы становитесь очевидцем какого-нибудь происшествия, например, ДТП, то не можете быть полностью объективным и беспристрастным свидетелем: вы всегда опишете не некую объективную реальность, а то, что увидели. Если у этого происшествия много свидетелей, причем первый стоял на одном углу, второй - на другом, один оглянулся в тот момент, когда столкновение произошло, другой видел, как две машины подъезжали одна к другой, каждый расскажет одну и ту же историю, но по-своему. Более того, в этих рассказах могут быть выявлены разночтения. Один скажет, что из зеленой машины выбежали три человека, двое мужчин и одна женщина, другой будет говорить, что выбежали две женщины и один мужчина, - так это ему запомнилось, так он это увидел. Один, может быть, был близоруким, другой в темных очках; возможно, были сумерки. Есть тысячи обстоятельств, по которым возникают разногласия между свидетелями, но эти разногласия ни на йоту не снижают ценность и достоверность свидетельских показаний именно потому, что люди рассказывают то, что они увидели, то, что запомнили. Тем более, если речь идет не о том, что человек увидел, но о том, что ему рассказал другой, как в Евангелиях от Марка и Луки, которые написаны не очевидцами, но с их слов.

Ценность четырех Евангелий заключается в том, что это свидетельские показания, которые иногда расходятся в частностях, но никогда не расходятся по существу. И эти евангельские свидетельства раскрывают перед нами единый уникальный образ Иисуса Христа, Который является героем всех четырех евангельских повествований.

Говоря об этом образе, об этом человеке, можно отметить, что существует немало гипотез относительно того, кем Он был. Существуют даже мнения, что, может быть, такого человека и не существовало и это все продукт литературного творчества. Те из вас, кто читал роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита», наверняка помнят, как на Патриарших прудах в жаркий вечер сидят два литератора и рассуждают друг с другом. Один говорит, что ему заказали поэму об Иисусе Христе, а другой ему начинает рассказывать, как надо написать эту поэму. Он говорит: «Ты же понимаешь, что не было такого человека, как Иисус Христос. Это литературный персонаж, созданный на основе древних мифов об умирающих и воскресающих богах, и именно это ты должен показать».

Булгаков, который в свое время учился в духовной семинарии, хорошо знал теории, которые были модны в это время. Одна из теорий, с которой он был хорошо знаком, потому что читал труды ее пропагандистов, - так называемая мифологическая теория происхождения христианства. Согласно ей, никакого Христа не было, это только литературный персонаж, который смоделировали на основе античных мифов, приписали ему различные чудеса, и потом какие-то люди во все это поверили, обожествили Его, и так родилось христианство.

Есть другая - так называемая рационалистическая или гуманистическая - теория прочтения Евангелия. Она получила очень широкое хождение в XIX веке на волне рационализма. Например, эта теория отражена в таком произведении, как «Жизнь Иисуса» Гегеля - известного философа, который включил это произведение в свою «Философию религии». В этом произведении Евангелие пересказано очень обыденным языком, причем из него просто удалено все то, что связано со сверхъестественным, например, чудеса Иисуса Христа, история Его рождения от Девы. Есть история Его распятия, но нет истории воскресения Христова, потому что в это Гегель не верил. Он, как и его коллега Иммануил Кант, был создателем религии только в пределах разума. Они видели в Иисусе Христе исторический персонаж и не могли поверить, что этот человек совершал чудеса и мог воскреснуть, считали, что была просто некая историческая личность, которую потом обожествили ее последователи.

Эта теория существует и по сей день. Есть немало произведений, в том числе научной литературы, авторы которых стараются доказать, что Иисус Христос был странствующим проповедником, одним из иудейских раввинов, а после смерти его обожествили ученики. Наверное, каждый год, а может, и ежемесячно, появляются все новые и новые «биографии» Иисуса Христа, иногда даже с надписью «революционная биография». Некий автор, якобы поучаствовавший в раскопках, на основании полученных, по его словам, научных данных вдруг раскрывает миру, «кто такой был Иисус»: оказывается, это был еврейский революционер, который хотел свергнуть иго римлян, но у него не получилось, и его распяли, как участников восстания Спартака, а спустя десятилетия или сто лет какие-то люди сочинили про него различные мифы. По мнению автора, якобы так родилось христианство. Такой литературы очень много на полках книжных магазинов на Западе, но и к нам эти книги также проникают в переводах.

Среди имеющихся теорий есть и такая: якобы в основе четырех Евангелий лежал некий первоисточник, который ученые с конца XIX века называют «источником Q» (от немецкого слова Quelle - «источник»). Он, по мнению приверженцев теории, представлял собой сборник изречений Иисуса Христа, которые пользовались популярностью; их переписывали, рукописи передавали из рук в руки, и на основе этих изречений постепенно стала создаваться некая мифология вокруг личности Иисуса Христа. Стали выдумывать разные истории о том, что это был за человек, как он жил, приписали ему разные чудеса, сочинили историю его воскресения. А сам «первоисточник» постепенно исчез, так как был заменен Евангелиями, которые стали более популярными. Существует большое количество ученых, которые не просто верят в существование этого источника, но даже опубликовали его, хотя в природе его никогда не было. Никто не нашел ни одной его рукописи, даже клочка, - «источник Q» просто сочинили ученые на основе отдельных фраз, выбранных из канонических евангельских текстов и апокрифических евангелий.

Ученые сначала создали некую модель того, каким, по их представлениям, должен был быть Иисус. Затем они составили модель того, что Он мог говорить и что в Евангелиях восходило бы к так называемому историческому Иисусу, а что, по их мнению, является плодом позднейшей редакции. Они вообразили себе, что Иисус говорил очень краткими и простыми фразами, например: «блаженны нищие» или «блаженны плачущие», потом взяли евангельский текст и стали из него вычленять короткие фразы, утверждая, что они и есть то, что говорил «исторический Иисус», а в конце I века некий человек, называвший себя Матфеем, для своей церковной общины решил расширить фразы Иисуса и, например, написал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). По мнению приверженцев этой теории, два слова там принадлежат Иисусу, а все остальное сочинил некий церковный автор. Со всей серьезностью ученые пытаются путем декомпозиции евангельского повествования вычленить «исторического Иисуса» из текста, который говорит о том, как жил и чему учил Иисус Христос.

Буквально на днях в Москве завершился симпозиум, который собрал 70 ученых из разных стран мира, работающих в области Нового Завета. Некоторые из них рассказывали о теории «источника Q», обосновывая, почему этот источник должен был существовать. Но проблема заключается в том, что этого источника не было - он является выдумкой ученых.

Попытки найти некий «альтернативный образ» Иисуса - не тот, который показан в Евангелиях, - предпринимаются уже на протяжении длительного времени, более 200 лет. Несомненно, они будут предприниматься и дальше. Но проблемой для всех этих ученых является то, что они вынуждены работать с одним и тем же текстом. Есть, конечно, так называемые апокрифические евангелия, но ни одно из них не содержит полную историю Иисуса Христа; в них можно увидеть лишь некие фрагментарные изречения, Ему приписываемые. Некоторые ученые считают, что апокрифические евангелия можно использовать в качестве достоверного источника. Но Церковь на очень раннем этапе эти тексты отвергла, и отвергла небезосновательно: в отличие от четырех Евангелий, которые представляют один и тот же образ Иисуса Христа, хоть и каждое по-разному, апокрифические источники представляют Иисуса совсем другим. По сути, образ, который возникает из них, несовместим с каноническими Евангелиями. Так или иначе, приходится делать выбор, и Церковь его сделала с самого начала в пользу этих четырех Евангелий.

В чем, собственно, уникальность свидетельства евангелистов? Дело в том, что двое из них говорили о том, что видели сами, а двое записали слова ближайшего свидетеля. Евангелист Иоанн, который, помимо Евангелия, написал еще три послания и книгу Апокалипсис, свое первое послание начинает словами: «…о том… что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши… и возвещаем вам» (1 Ин. 1:1). То есть их повествование является свидетельством увиденного. И именно тем оно ценно.

Последующая история этого литературного памятника была историей его толкования. Надо сказать, что толкований Евангелия было очень много и в древнюю эпоху, писать их продолжают и в новую эпоху. Я написал свое толкование Евангелия, правда, оно не мое собственное - толкование основано на древних и современных источниках, с которыми я работал. Книга «Иисус Христос. Жизнь и учение» - это первый том шеститомного труда, который я написал в качестве комментария к Евангелию. Работая над книгой, я, прежде всего, обращался к евангельскому тексту, пытался понять и показать читателю его особенности.

В этом тексте есть тематические пласты, блоки. Например, все евангелисты рассказывают о чудесах Иисуса Христа, и этих чудес в Евангелиях описано очень много. Около 30 полноценных рассказов о них присутствует в евангельском повествовании; кроме того, присутствуют многочисленные упоминания о том, что Иисус совершал чудеса. Эти чудеса были разного рода: исцеления от болезней, изгнания бесов, также описаны три случая воскрешения мертвых. Рассказано несколько случаев, как Иисус демонстрировал Свою власть над природой. Например, говорится о том, что лодка, на которой находился Иисус Христос с учениками, оказалась посреди шторма на Галилейском озере. Иисус спал на корме, потому что устал. Ученики же бодрствовали, они испугались шторма и начали будить Учителя - Иисус проснулся, запретил ветру, и на море установилась великая тишина.

Кто-то может сказать, что чудес не бывает. Существует целое философское направление, которое доказывает, что их просто не может быть. Так, например, упомянутый мной Иммануил Кант говорил, что если в древние времена правительства дозволяли существование чудес, то в наше время мудрые руководители уже этого не дозволяют - будто чудеса или их отсутствие зависели от дозволения или не дозволения правительств! Философ Спиноза говорил, что чуда не может быть, потому что оно противоречило бы Божественным законам: если Творец создал мир и установил в нем определенные законы, а чудо является их нарушением, то это значит, что Бог противоречит Сам Себе или создал некий несовершенный мир. А значит, считал Спиноза, чудес не бывает и быть не может.

Это направление было очень модным в XIX веке, да и сейчас многие считают, будто чудес не бывает, что заставляет их видеть в евангельских повествованиях о чудесных событиях некую недостоверную информацию. Но если это так, то вы должны отбросить примерно треть евангельского текста как недостоверное свидетельство!

В западной новозаветной науке существует научный конструкт «Иисус минус чудеса», то есть подразумевается, что в тексте Евангелий все достоверно, но чудеса недостоверны. Однако если вы выкидываете из Евангелия чудеса, то уже никогда не получите достоверный образ Иисуса Христа. Вы создадите некую искусственную модель вроде тех, создаются многими учеными на основе тенденциозного или частичного прочтения евангельского текста.

Еще один очень существенный пласт евангельских повествований - это притчи. Евангелие содержит не менее тридцати притч. Причем разные ученые называют разное их количество, потому что речь Иисуса Христа была очень образной, яркой, и есть выражения, которые одни ученые считают притчами, а другие - нет. Как бы то ни было, около трех десятков коротких рассказов в Евангелиях - притчи. И при чтении этих текстов у нас возникает вопрос: почему Иисус Христос избрал такую форму общения с людьми? Почему Он Свои истины преподавал в форме притч? Существуют разные теории. Одни говорят, что Иисус говорил притчами, потому что хотел облегчить людям восприятие Своего учения. Это основывается на словах Иисуса Христа, которые приводит евангелист Матфей: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13). Но есть другая версия того же изречения в Евангелии от Марка: «А тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют» (Мк. 4:11-12). То есть если в первом примере шла речь о том, что Христос говорит притчами, дабы облегчить людям восприятие, то из второго получается, что Он делает это, чтобы восприятие им затруднить. В зависимости от того, какую парадигму толкования мы принимаем, мы по-разному воспринимаем притчи.

Но что такое притча? Это некий рассказ. Например, есть очень известная притча о блудном сыне, на нее существует множество живописных произведений, в их числе - картина Рембрандта «Возвращение блудного сына». Созданы музыкальные произведения, например, балет Прокофьева «Блудный сын», и так далее. В их основе - известный сюжет притчи о том, как у одного человека было два сына, один из них решил получить свою долю наследства, не дожидаясь, пока отец умрет. Потом он пошел в далекую страну, где промотал наследство. Впоследствии, испытывая лишения и голод, блудный сын решил вернуться к своему родителю. Можно было бы ожидать, что он увидит сурового отца, который скажет: «Ты сам наказан за свое непослушание». Но этого не происходит - мы видим, что отец бросается на шею сыну, дает ему перстень, то есть символ сыновнего достоинства, устраивает в честь него пир.

Одна и та же притча может толковаться очень по-разному. Древние христианские толкователи говорили о том, что в этой притче Христос говорит о том, как Бог относится к человеку. Смысл ее заключается в том, что Бог всегда любит человека, даже если человек оказывается неверен Ему, если, получая от Бога таланты, растрачивает их, если тратит без пользы дарованную ему жизнь. Человеку никогда не поздно покаяться и вернуться к Богу, и любого, кто возвращается к Нему, Господь ждет и принимает с распростертыми объятьями.

Это церковное толкование, но есть и другие. Например, некоторые ученые говорят, что все эти притчи просто отображают некие реальности палестинской жизни времен земной жизни Христа - мол, Иисус просто рассказал историю некой знакомой Ему семьи, и только так надо понимать эту притчу. Но в таком случае возникает вопрос: а в чем, собственно, смысл притчи? Тогда это уже не притча, а просто некий рассказ. И для чего тогда этот рассказ был Иисусом произнесен?

Каждая из евангельских притч может, во-первых, по-разному толковаться, а, во-вторых, по-разному пониматься. Более того, один и тот же человек одну и ту же притчу может по-разному понять на разном этапе своего развития. И, в конце концов, читая эти притчи, вы приходите к понимаю того, что нет единого ключа к ним всем вместе взятым или к каждой в отдельности.

Вот вы приходите в картинную галерею, видите там живописное полотно, допустим, «Охотники на снегу» Брейгеля. Вы встаете перед этой картиной, и каждый видит на ней что-то свое. И вы не задаете себе вопросы: а почему художник вот это написал? что он имел ввиду? какое значение этой картины? почему здесь собаки на первом плане? почему у охотников ружья такие, а не другие? Вас не это интересует - вы стоите перед этой картиной, и она вам что-то раскрывает, причем каждому - свое. Спустя двадцать лет вы посещаете ту же самую картинную галерею, подходите к этой картине, и она вновь вас потрясает, открывает вам что-то совершенно новое. Вот так и притчи. Потому Христос и говорил притчами, что они способны каждому человеку донести некое послание, причем это послание доносится через века. Двадцать веков спустя каждый человек может услышать голос Иисуса Христа в этой притче и услышать через нее то, что Иисус лично к этому человеку обращает.

Надо сказать, что аналогов такого рода проповеди в истории не было. Если вы попытаетесь сравнить Евангелие с каким-то другим литературным произведением, то увидите, что ни одно из них даже близко не подходит по жанру к Евангелиям. Более того, само слово «Евангелие» используется для обозначения жанра, в котором написаны эти четыре произведения. А больше в этом жанре не написано ничего.

Личность Иисуса Христа, которая раскрывается из евангельских повествований, не имела никого и ничего равного в истории. Давайте задумаемся о том, какое влияние оказал Христос на историю человечества. Посмотрим, сколько книг о Нем написано, - есть ли хоть один исторический персонаж, о котором написана хотя бы одна сотая того, что написано об Иисусе? Нет. А сколько посвящено Ему живописных изображений, икон, музыкальных произведений? Сколько храмов разных конфессий по всему миру посвящено Иисусу Христу? А сколько за две тысячи лет существования христианства было произнесено проповедей о Нем? Это продолжается и сейчас: в одной только Русской Церкви насчитывается 35 тысяч храмов, и в каждом из них за воскресной Литургией священник проповедует об Иисусе Христе. Он берет Евангелие, открывает, читает отрывок и его комментирует. Есть ли какой-нибудь другой персонаж, который оказал бы такое влияние?

Каждое Евангелие завершается рассказом о суде над Иисусом, о Его смерти на Кресте и о Его воскресении. И вот мы видим живописное изображение Христа, распятого на Кресте, повсюду - в любом храме во множестве оно присутствует, верующие носят крест на теле, священники носят крест на груди. Крест стал универсальным символом христианства, символом надежды и веры для миллионов людей.

Но почему этот Крест оказал такое влияние, ведь было в истории много людей, которых распинали на крестах? Когда разгромили восстание Спартака, 6 тысяч человек были распяты, и кресты эти выставили вдоль Аппиевой дороги, которая ведет из Рима. Там умирали такой же мучительной смертью, как и Иисус Христос, тысячи людей, почему же ни одна из этих смертей не оказала хоть какого-нибудь влияния на человечество? Почему ни один из этих крестов не может быть сравним с Крестом Господа Иисуса Христа? А разве не было в истории человечества людей, которые были неправедно осуждены, как и Иисус Христос? Разве не было ужасных смертей вследствие судебной ошибки или чьего-то коварства? Все это встречалось в разные века, но ни одна такая смерть не имела хоть сколь-нибудь похожего влияния на человечество. Значит, в истории смерти и воскресения Христа было что-то особое.

И евангелисты дают нам ответ. Они говорят, что Иисус Христос не был простым человеком - Он Бог, Который стал человеком. Наиболее явно об этом говорит четвертое Евангелие, от Иоанна. Оно начинается так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Под этим Словом понимается Тот самый Иисус Христос, Который стал воплотившимся Богом. То есть отправной точкой для евангелиста Иоанна является то, что Иисус Христос - воплотившийся Бог, и на протяжении всего своего Евангелия он это доказывает.

Апостол Иоанн начинает с этого утверждения, потом показывает, как Иисус, будучи человеком, являл Божественные свойства и Божественные силы. Он раскрывает этот образ на материале различных эпизодов жизни Христа и Его изречений. Затем Иоанн рассказывает ту же самую историю страстей, которую рассказывают три других евангелиста, ту же историю воскресения, которую мы читаем в других Евангелиях. А далее он повествует о том, чего у других евангелистов нет: как один из учеников, который отсутствовал при первом явлении воскресшего Христа ученикам, сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). И спустя восемь дней воскресший Христос является ученикам, на этот раз и отсутствовавший прежде Фома находится на месте, и Иисус Христос говорит тому: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27). И тогда Фома произносит слова, которые являются ключевыми для этого четвертого Евангелия: «Господь мой и Бог мой». Это первый символ веры, который был произнесен человеком, уверовавшим в воскресение Христа. Фома осознал в тот момент, что Иисус Христос - не просто человек, но Господь и Бог.

Для трех других евангелистов исходной позицией является человеческая история Христа. «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» - так начинает повествование Матфей, тем самым возводя родословную Спасителя к конкретным персонажам еврейской истории - царю Давиду и Аврааму. Но и эти евангелисты тоже, каждый по-своему, показывают, что Иисус был не обычным человеком, не просто пророком и учителем нравственности, а Воплотившимся Богом.

Евангелие можно сравнить с сокровищем, которое лежит в сейфе, запертым на два замка, и если у вас есть только один ключ, вы сейф не откроете. Для того, чтобы в полной мере понять евангельский текст, осознать его значимость и значимость личности Иисуса Христа, нужно использовать два ключа. Первый - это понимание того, что Иисус Христос был абсолютно реальным живым человеком, как мы с вами. Он ел и пил, уставал и спал, радовался и гневался, скорбел и плакал, страдал и испытывал физическую боль - все это описано в Евангелиях. С другой стороны (и это второй ключ) Он был не просто человеком - Он Бог, Который добровольно воспринял на Себя человеческую плоть.

Именно в этом заключается смысл страданий, которые Он претерпел. Иисус Христос страдал как человек, Его страдания были не меньше, чем страдания любого другого, кто умирал бы такой же смертью. Он страдал не меньше, чем те шесть тысяч, которые были распяты вдоль Аппиевой дороги. Но это страдание Христа было добровольным: Он как Бог стал человеком, Он пришел в эту жизнь для того, чтобы умереть за людей и открыть им путь к вечной жизни.

Здесь уже вступает в свои права богословское осмысление Евангелия. Богословы говорят о том, почему смерть Христа имела искупительный смысл для людей, и каким образом люди могут участвовать в плодах Его искупительной смерти. Об этом в Евангелии не упоминается - о том говорит апостол Павел, чьи послания также вошли в корпус Нового Завета; а затем на протяжении веков, вплоть до настоящего времени, о том же говорила и говорит Церковь устами своих проповедников и богословов.

Можно верить или не верить в то, что Иисус Христос был Воплотившимся Богом. Но если вы в это не верите, то никогда не сможете оценить значимость евангельского текста. И вы никогда не сможете понять, почему этот текст оказал такое колоссальное влияние на всю историю человечества. Если Иисус не был воплотившимся Богом, то в Его истории нет ничего особенного. В конце концов, Его поучения интересны, красивы, убедительны, но ведь многие философы тоже говорили разные полезные вещи. Более того, в том, что Он говорил, есть много параллелей с тем, что произносили другие. Опять же, если история Его смерти на Кресте является одной из многих подобных человеческих смертей, то почему она оказала такое влияние на историю? Почему к этому Кресту подходят миллионы людей, его целуют, перед ним кланяются, плачут, молятся? Значит, есть что-то особое в этом Кресте.

Если мы рассматриваем Евангелия как свидетельства, то единственная для нас возможность их по-настоящему оценить - это подходить к евангельскому тексту с доверием. Если мы не доверяем свидетелям, лучше нам их не слушать. Ведь если б следователь пытался расследовать некое дорожное происшествие, но заведомо объявил показания свидетелей недостоверными, он ничего бы не выяснил. Значит, доверие к евангельскому повествованию есть предпосылка к тому, чтобы его по-настоящему понять, а поскольку он говорит об Иисусе Христе как Боге и человеке, соответственно, только таким образом этот текст и раскрывается.

Я начал с того, что Евангелие является объектом научного исследования, и попытался вам показать, в какую сторону это исследование может идти, а где имеются подводные камни. Думаю, что самым надежным руководством для понимания евангельского текста является сам евангельский текст. Как только вы принимаете это повествование как достоверное свидетельство, как только вы воспринимаете текст Евангелия в его целокупности и начинает

Логин Христа. Сборник. Пер. с англ. - М.: «Сфера», 2002. - 176 с.

Настоящее издание представляет собой свод собственных высказываний Иисуса Христа в том виде, как они изложены в канонических евангелиях Нового Завета. Это, несомненно, самая ценная часть Провозвестия, имеющая выдающееся и совершенно самостоятельное значение. Недаром в первые века христианства именно сборники Логий Христа были наиболее популярны и распространены.

Основой данного сборника является так называемое «Потерянное Евангелие Q». Это реконструкция гипотетического изначального свода речений Иисуса, из которого, судя по всему, черпали материал евангелисты Матфей и Лука. Его дополняют прочие изречения, содержащиеся во всех четырех канонических Евангелиях.

ИЗНАЧАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Введение

Предисловие

История потерянного Евангелия Q

Изречения Иисуса

Параллели с другими Евангелиями

Дополнительные речения

ВВЕДЕНИЕ

Вот уже два тысячелетия вдохновляющие и требовательные слова Иисуса служат человечеству руководством к действию и используются для поучения и наставления на путь Истины. По мнению исследователей, тексты четырех Евангелий пропитаны интерпретациями, предубеждениями и намерениями их редакторов. Часто кажется, что среди хаоса устаревших, противоречащих друг другу толкований трудно услышать подлинный голос и глубоко воспринять мудрость одного из самых великих в мире Учителей.

Потерянное Евангелие Q - это лучшая попытка ученых передать чистый голос Евангелия Иисуса. Оно предоставляет редкую возможность приблизиться с непредвзятым умом и свежими чувствами к тайне того Царства, о котором возвещал Иисус. Чтение простых, но полных скрытого смысла слов вызывает ощущение живого присутствия Учителя. Кажется, будто слышишь его реальный голос и можешь уловить малейшие нюансы речи.

Для многих, кто знаком с языком Евангелий, чтение изречений Иисуса без привычного увязывания слов с контекстом может стать потрясающим откровением. Вместо нравоучительного тона сухих религиозных постулатов читателю откроется мудрость, красота, поэтичность образов и невероятная тайна.

Стремление к религиозной и духовной жизни подчас тонет в поисках ответов на вопросы, затрагивающие непостижимую суть бытия: Кто прав? Каковы факты? Как следует жить? Погружаясь в глубины своей души, постигая общественный характер человеческой жизни и без страха открываясь тайнам изначальных основ, человек обнаруживает гораздо более глубокие источники нравственности, чем краткий список минимальных моральных норм. Посещение церкви и принадлежность к конфессии являются важными путями к духовной жизни, однако этого недостаточно для постижения святости. Людям необходимы слова исключительной силы и тайны, чтобы вывести их за пределы личных стремлений и взглядов.

Изречения Иисуса, содержащиеся в потерянном Евангелии Q, обращаются непосредственно к тайне. Они читаются подобно сакральной поэзии Ветхого Завета и других религиозных традиций. Это не просто перечисление понятий о божественности и вере. Они пробуждают религиозное чувство и требуют от читателя более глубоких размышлений о человечности. Некоторые изречения переворачивают привычные ценности.

Попытка научным способом открыть исторического Иисуса и его подлинные слова играет важную роль, но выводы ученых часто обусловлены тем, двигаются ли последние в русле существующих представлений, или вопреки им. Ощущение подлинности первоначального текста поособому сосредоточивает воображение, ориентируя читателя на непредубежденное восприятие тех мыслей и образов, которые многим, возможно, стали уже слишком привычными.

Свободные от многих подробностей обстановки и сиюминутных целей, слова потерянного Евангелия Q глубже проникают в воображение - таков ключевой фактор в отношении между священным текстом и его читателями. Истинное понятие духовной жизни складывается, когда человек позволяет притчам и изречениям войти в ту часть своего существа, которая свободна от его собственных амбиций и привычек мышления.

Изречения Иисуса требуют изменения мировоззрения. Отмеченные парадоксальностью, иронией и остроумием, они сдвигают наши мысли в необычное русло. В психологическом смысле они бросают вызов структурам, обеспечивающим нас привычным, удобным смыслом, и побуждают к более плодотворным переоценкам, давая тем самым новую жизнь и энергию.

Я ставлю эту прекрасную, достойную книгу в один ряд с первоисточниками мировой религиозной и духовной литературы. Я читаю ее иначе, чем другие книги, рассматривая ее как одно из главных откровений святости жизни. Евангелие Q дает мне такого Иисуса, который в меньшей степени украшен и упакован поздней традицией, менее затенен целями организаций с добрыми намерениями, и поэтому является более поэтичным и более созвучным моему собственному стремлению к истинно разумной, глубоко переживаемой и социально ответственной жизни духа.

Томас Мур

ПРЕДИСЛОВИЕ

Потерянное Евангелие Q представляет большой интерес и имеет огромное значение, потому что, по мнению большинства ученых, это - первое христианское Евангелие.

Написанное в 50х годах первого столетия нашей эры, всего лишь через два десятилетия после смерти Иисуса, Евангелие Q значительно более раннее, чем все четыре Евангелия Нового Завета. Самое первое из них, Евангелие от Марка, было написано около 70 года, Евангелия от Матфея и Луки появились на десятилетие или два позже, а Евангелие от Иоанна - вероятно, в последнее десятилетие первого столетия.

Только подлинные писания Павла, большинство из которых были также написаны в 50х годах, столь же ранние, как и Евангелие Q, но его писания были не Евангелиями, а посланиями. Они составляли его личную и пастырскую переписку с раннехристианскими общинами за пределами Иудеи, в которой он обращался к проблемам, стоявшим перед этими общинами. Поэтому

послания Павла содержат в себе весьма немного материала об Иисусе как исторической фигуре, его учении и делах; не это было их целью. Итак, Евангелие Q является не только первым христианским Евангелием, но и самой ранней письменной формой традиции Иисуса.

В Северной Америке современные исторические исследования Евангелий связывают с именами Джеймса Робинсона, Арланда Джейкобсона, Джона Клоппенборга, Бартона Мэка и Лейфа Вааге. Однако утверждение о том, что существовало какоето потерянное Евангелие Q, - то есть некое раннехристианское собрание изречений Иисуса, более древнее, чем все дошедшие до наших дней Евангелия, - появилось не в последние десятилетия, а значительно раньше. Научная аргументация в пользу существования Евангелия Q впервые была приведена более ста пятидесяти лет назад. А в начале 1900х годов многие ученые, занимавшиеся изучением христианских источников, признали Евангелие Q.

Основой для «гипотезы Q», как это обычно называют, является большое количество материала (свыше двухсот стихов), содержащегося как в Евангелии от Матфея, так и в Евангелии от Луки, но не в Евангелии от Марка. Ученые считают, что ни автор Евангелия от Матфея, ни автор Евангелия от Луки не были знакомы с текстом Евангелия друг друга. Поэтому тот материал, который у них является общим, не мог быть результатом заимствования друг у друга, но должен был прийти из более древнего письменного источника, к которому они оба имели доступ. Этим общим источником было потерянное Евангелие Q.

Таким образом, Евангелие Q - это гипотетический документ; не найдено ни одного экземпляра этого Евангелия. Поэтому его существование можно оспаривать, что многие и делают. Но все же большинство ученых признает гипотезу Q. Я полагаю, что, по крайней мере, 90% современных исследователей Евангелия признают его. Оно кажется им (и мне в том числе) необходимой гипотезой.

Евангелие Q - это Евангелие изречений. Оно состоит прежде всего из изречений, приписываемых Иисусу, а некоторые из них принадлежат его современнику - Иоанну Крестителю. Евангелие Q содержит очень мало историй об Иисусе. В отличие от Евангелий Нового Завета, это не повествовательное Евангелие. Вы не найдете здесь историй о рождении, смерти и воскресении. Почти нет упоминаний о чудесах. Единственное исключение (исцеление слуги сотника) имеет в качестве кульминационного момента изречение Иисуса, так что даже исключение соответствует общей структуре Евангелия Q как Евангелия изречений.

Их можно отнести к трем основным категориям. Самая большая категория - учение мудрости - изречения относительно того, как следовать «пути», способу жизни, которому учил Иисус. Несколько меньшая категория посвящена разрешению конфликтных ситуаций и понятию «суда». Она включает в себя изречения, в которых Иисус критикует общепринятое поведение социальных групп, являвшихся частью современного ему мира, а также изречения, в которых он отвечает на направленную против, него критику и говорит о грядущем Суде Божьем. Следует отметить, что Суд в библейской традиции не обязательно означает «последний Суд»; ветхозаветные пророки чаще всего говорили о Суде Божьем скорее как о происходящем на протяжении истории, чем приводящем историю к завершению.

Наличие этих довольно несхожих категорий материала является одной из причин для недавнего развития исследований Евангелия Q. А именно, начиная с середины 1980х годов, некоторые ученые доказывали, что Евангелие Q может быть разделено на три слоя или стадии развития; иными словами, что Евангелие Q испытало три издания или редакции. Эти последовательные слои или редакции обозначены как Евангелие Q1, Евангелие Q2 и Евангелие Q3.

Q1 - учение мудрости - считается самым ранним (записанным, вероятно, в 50е годы I в.) и самым близким к тому, чему учил сам Иисус. Отличаясь требовательностью тона изложения, по существу Евангелие Q1 оптимистично и отражает энтузиазм ранних христиан. Евангелие Q2, с его элементами конфликта и суда, соответствует более поздней стадии движения сторонников Иисуса, когда противодействие ему и его отвержение уже стало явным (50е и, возможно, начало 60х годов I в.). Евангелие Q3 написано еще позднее и отражает рост в этом движении христологических верований относительно Иисуса как Сына Божьего.

Однако многие ученые скептически относятся к тому, что Евангелие Q можно разделить на последовательные стадии развития. Проблема не в том, было ли Евангелие Q некой развивающейся традицией; это очевидно, как и то, что все Евангелия в целом стали результатом развивающихся традиций раннехристианских движений. Проблема, скорее, в том, может ли Евангелие Q быть четко разделено на ряд вполне различимых дискретных стадий развития. В данной книге Евангелие Q не разделено на Евангелия Ql, Q2 и Q3, а изложено как единое целое.

Подобно всем Евангелиям, потерянное Евангелие Q можно читать, имея в виду два разных вопроса. Оба они очень интересны и кардинально важны для изучения личности Иисуса и христианских истоков. Во-первых, что это Евангелие сообщает о людях той общины, в которой оно родилось? Что оно раскрывает касательно их положения, верований и обычаев, их видения жизни и главное - их веры в Иисуса? Во-вторых, каково описание Иисуса как исторической фигуры? Может ли желающий взглянуть на исторического Иисуса использовать этот документ в качестве линзы?

Я не собираюсь давать исчерпывающие ответы на все эти вопросы. Их смысл заключается в том, чтобы сориентировать ваше собственное чтение потерянного Евангелия Q. Но я хотел бы сделать несколько замечаний.

Начну с самой поразительной вещи, которую потерянное Евангелие Q сообщает нам о той общине, которая его составила. Исходя из предположения, что Евангелие Q содержит в себе наиболее важные для «общины Q» моменты, оно свидетельствует о том, что раннехристианская община не делала смерть и воскресение Иисуса центральным пунктом его послания. Евангелие

Q не содержит повествования о страстях, смерти и воскресении. Это - важный момент. Для этой общины вовсе не смерть и воскресение были самыми важными событиями в жизни Иисуса; эта община не делала упора на «веру» в то, что Иисус «умер за наши грехи и снова воскрес».

Для «общины Q» имело значение учение Иисуса. В большой степени Евангелие Q - это классическое учение о «Двух Путях», известное в еврейской традиции и в большинстве религий. Существует путь мудрых и путь глупцов, узкий путь и широкий путь. Один ведет к жизни, другой - к смерти. В изречениях Евангелия Q чаше всего говорится о пути, которому учил Иисус, о пути, глубоко разрушающем преобладающее культурное сознание людей его времени и, возможно, любого времени. Это была та форма раннего христианства (вероятно, галилеян), в которой особо подчеркивался «Путь», если использовать выражение, упоминаемое в Книге Деяний как самое раннее название христианского движения. Она весьма отличается от наиболее традиционных и современных форм христианства.

Тем не менее, отсюда нельзя делать слишком далеко идущие выводы. Например, хотя это и означает, что теология «христиан Q» весьма отличалась от теологии Павла, эти две точки зрения не кажутся мне внутренне противоречивыми.

Перейду ко второму вопросу: каковы в Евангелии Q представления об Иисусе? Хотелось бы предостеречь читателя: только изза того, что потерянное Евангелие Q создано относительно раньше, не стоит думать о нем как о почти полной расшифровке событий и учений, идущих от самого Иисуса. Как уже ранее отмечалось, Евангелие Q - это произведение развивающейся традиции, и часть содержащегося в нем материала вряд ли восходит к Иисусу. Если помнить об этом предостережении, то каким нам видится Иисус?

Воспринимая Евангелие Q в целом, упомяну о шести элементах. Во-первых, Иисус был учителем с метафорическим умом, учителем мудрости, обычно выражаемой в незабываемых афоризмах. Он был мастером меткого слова.

Во-вторых, он был радикальным критиком культуры. Хотя подрыв культурного сознания является характерной особенностью большинства внеконфессиональных учителей мудрости, в Евангелии Q есть также острая и страстная социальная критика. Она направлена против богатства и против правящих элит (религиозной, политической и экономической); действительно, Иисус в Евангелии Q говорит, что Иерусалиму (средоточию этих элит) грозит Божий Суд. Социальная страстность радикальной культурной критики уподобляет Иисуса великим пророкам Ветхого Завета.

В-третьих, в Евангелии Q мы видим религиозную экстатичность Иисуса. У него были видения, он проходил тяжелые испытания в пустыне, долгие часы проводил в молитвах, был, как говорили его критики, одержимым духами и говорил о Боге языком сокровенных метафор.

В-четвертых, можно предположить, что он был целителем, изгонявшим злых духов. Хотя в Евангелии Q описана только одна история чудесного исцеления, в ней есть упоминания как об исцелениях, так и об изгнании бесов.

В-пятых, в «общине Q» говорили об Иисусе как о Мудрости Божьей (то есть как о Софии Бога) и как о Сыне Божьем (хотя еще не в онтологическом смысле). Восходит ли к Иисусу какой-либо христологический образ - остается весьма спорным и неясным.

В-шестых, в изречениях Евангелия Q прослеживается как апокалиптическая эсхатология1, так и личностная эсхатология. В первом случае речь идет о сверхъестественном вмешательстве со стороны Бога, которое неизбежно произойдет в будущем. По мнению современного исследователя

1 Эсхатология (греч. «учение о конце») - система представлений о последних судьбах мира и о посмертной участи человека. - Прим. ред.

личности Иисуса, Джона Доминика Кроссена, это указывает на важность ожидания действий Бога. Во втором случае говорится о переживании некого «конца мира» культурным сознанием человека, который вверил себя просветленному учителю. Повторяя идею того же Кроссена, можно сказать, что здесь подчеркивается то, что Бог ожидает действий от нас. В Евангелии Q есть и то, и другое; восходит ли это к Иисусу - это уже другой вопрос.

Подобно всем остальным изданиям потерянного Евангелия Q, настоящее издание является реконструкцией того общего у Матфея и Луки материала, которого нет в Евангелии от Марка. Редакторы книги, Марк Пауэлсон и Рэй Ригерт, изучили труды исследователей Евангелия Q XIXXX вв. и хорошо знакомы с новейшими публикациями по этой теме. Их реконструкция в значительной степени следует тому порядку изложения, который обнаруживается в фундаментальном исследовании Джона Клоппенборга. В книге также использованы комментарии У.Д. Дэйвиса и Дэйла Эллисона (к Евангелию от Матфея) и Джозефа Фитцмайера (к Евангелию от Луки). Я рекомендую Вам эту книгу и приглашаю Вас к самостоятельному исследованию наиболее раннего слоя христианской традиции.

доктор философии Маркус Борг

ИСТОРИЯ ПОТЕРЯННОГО ЕВАНГЕЛИЯ Q

В первые десятилетия после смерти Иисуса по дорогам Галилеи странствовали небольшие группы верующих. Многие из них были бедняками, босыми, едва одетыми и без каких бы то ни было пожитков. Они переходили от селения к селению по пыльным, мощеным известняком дорогам. В некоторых домах странников встречали приветливо и давали еды на дорогу.

Одни говорили подобно пророкам. Другие были такими боговдохновенными, что казались непосвященным парящими гдето на грани благодати и безумия. Как и у других галилеян I в. н.э., у мужчин были бороды и длинные волосы. Они носили простые прямоугольные полотнища, которые накидывались на все тело. Женщины были одеты более красочно и часто подвязывали одежду поясом.

Эти люди были иудеями. Большинство из них выросло в сотне миль от великолепного Иерусалимского Храма, центра иудаизма в Римской империи. Это были земледельцы и рыбаки, бездомные и притесненные - те, кого Иисус называл «солью земли».

Сами того не сознавая, они создавали в иудаизме новую секту, которая вскоре превратилась в самостоятельную религию. Законы ритуальной чистоты и храмовых жертвоприношений, осуществляемых в Иерусалиме, стали для них менее важными, чем идеи Иисуса о необходимости делиться с неимущими. Они верили в то, что приближается новая эпоха, требующая радикальной перемены в душах. Отказ от мирского богатства и следование простому образу жизни, по их вере, приблизит их к Богу в большей степени, чем слушание речей первосвященников. Эти средиземноморские крестьяне уповали на некий новый мир, в котором присутствие Бога на земле смогут ощутить даже самые простые люди, независимо от своего социального статуса и происхождения. Это были одни из первых христиан.

Их убеждения проистекали из поучений Иисуса, содержавшихся в собрании его изречений. Передаваясь поначалу устно, эти цитаты в конечном счете были зафиксированы письменно. Так появилось потерянное Евангелие Q.

Принимая во внимание то, что в течение многих столетий еврейские книжники записывали святые тексты на длинных свитках, потерянное Евангелие Q было, возможно, неким кодексом, предшественником современной книги. Кодексы изготавливались путем разрезания папирусных листов на прямоугольники с последующей их укладкой. С одной стороны прокалывали отверстия, рукопись связывали кожаными ремнями и помещали в деревянный или кожаный переплет. Результатом этого была примитивная книга немного большего размера, чем та, которую вы сейчас держите в руках. В то время как свитки создавались книжниками - мастерами каллиграфии, ранние кодексы переписывались на скорую руку. Скорее функциональный, чем драгоценный, кодекс был руководством, переносным учебником, удобным для странствующего проповедника.

Исходное Евангелие изречений представляло собой первоначальную версию наиболее сокровенного учения Иисуса. Здесь была Нагорная проповедь и молитва «Отче наш», история Иоанна Крестителя и притча о заблудшей овце. Евангелие содержало афоризмы и советы и являло собой, так сказать, руководство к ведению сострадательной жизни. В отличие от книг Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые появились в течение следующих десятилетий, потерянное Евангелие Q менее повествовательно и в нем нет упоминания о рождении и смерти Иисуса. Это его учение, а не история распятия на кресте.

Первое Евангелие было составлено несколькими самыми первыми последователями Иисуса в его родной Галилее. Написанное примерно через два десятилетия после смерти Иисуса, оно древнее, чем традиционные Евангелия, древнее, чем сама христианская церковь. Евангелие Q является самым близким ко времени исторического Иисуса. Более, чем любой другой документ, оно насыщено тайнами, окружавшими Иисуса.

Но ни одного экземпляра этого документа не было найдено. Слова Иисуса, которые вам предстоит прочесть, - не плод расшифровок надписей на листах древней рукописи. Открытие потерянного Евангелия Q стало результатом «детективной» работы историков и богословов, продолжавшейся более ста пятидесяти лет. Они нашли его погребенным не в археологических слоях земли, а в литературных слоях самого Нового Завета.

Раскрытие тайны потерянного Евангелия Q началось в Германии в 30х годах XIX в. Исследуя синоптические Евангелия1, историки обнаружили в этих текстах необычные схемы. Казалось, что авторы Евангелий от Матфея и Луки многое скопировали из Евангелия от Марка. Это означало, что вопреки

1 Синоптиками называют трех первых евангелистов - Матфея, Марка и Луку. - Прим. ред.

многовековой церковной традиции, которая предоставляла первичное положение Евангелию от Матфея, на самом деле Евангелие от Марка было первым из четырех Евангелий. Затем, в 1838 г., Кристиан Вейсе, читавший лекции по философии и богословию в Лейпцигском университете, доказал, что Матфей и Лука заимствовали не только из книги Марка, но также и еще из одного источника.

Сравнивая книги Матфея и Луки, Вейсе пришел к выводу, что этот неизвестный второй текст содержал изречения Иисуса, которых не было в книге Марка. Он вскоре стал известен как «Q», получив название от немецкого слова «Quelle», т. е. «источник». Но, чтобы полностью доказать справедливость теории Вейсе, потребовалось еще столетие и археологическое открытие еще одного документа.

Шел декабрь 1945 года. Всего через несколько месяцев после окончания Второй мировой войны в городе Наг-Хаммади (район Верхнего Нила) было обнаружено собрание ранних христианских рукописей. В отличие от свитков Мертвого моря, извлеченных археологами лишь несколькими годами позже, эти документы представляли собой кодексы, покрытые кожей, и содержали христианские священные писания. Среди тринадцати драгоценных книг была одна очень необычная книга, которая произвела революцию в кругах библеистики, и ее влияние ощущается до сих пор. Эта книга была названа Евангелием от Фомы и состояла из 114 изречений, которые предположительно высказал «живой Иисус». Это было неизвестное Евангелие, по форме и содержанию подобное документу, подразумеваемому в гипотезе Вейсе. Как и в Евангелии Q, в Евангелии от Фомы не упоминалось о рождении или смерти Иисуса. Самым важным было то, что более трети содержащихся в нем изречений совпадало с потерянным Евангелием Q!

Это дало повод полагать, что Евангелие Q было чем-то большим, нежели простое собрание цитат. Подобно Евангелию от Фомы, оно было для ранних христиан жизненно важным руководством. В 1980х годах библеист Джон Клоппенборг доказал, что собрания изречений мудрости, подобные потерянному Евангелию Q, во времена Иисуса служили в качестве сборников наставлений. Ученые всего мира, осознав наконец значение этого первого Евангелия, создали Международный Q-Проект и Q-Проект Общества библейской литературы для поддержки дальнейших исследований документа, ставшего первоисточником для более чем двухсот двадцати пяти стихов в книгах Матфея и Луки.

Извлекая Евангелие Q из традиционных Евангелий, историки открыли недостающее связующее звено между иудаизмом и христианством. В некотором смысле потерянное Евангелие Q является дохристианским. Это позже появились авторы, добавившие подробности о жизни и смерти Иисуса, которые стали краеугольным камнем христианской веры. Иисус в потерянном Евангелии Q является не Христом или Мессией, но, скорее, последним в линии еврейских пророков. Он - боговдохновенный учитель, целитель, простой человек, исполненный Духом Божьим. Иисус - это также мудрец, персонификация Мудрости, восходящей к традиции царя Соломона.

Иисус говорит о деревенской жизни, о супругах и детях. Это уроки об отношениях между семьями, обязанностях и важности помощи друг другу. Те отрывки, которые он цитирует из Ветхого Завета, являются частью народной традиции; это простые изречения, а не ученые истолкования. В его речи, наполненной простонародными образами, отражается Галилея с ее бедными хижинами, распаханными полями и рыбацкими поселками.

Наиболее важный момент для бедных людей, которые окружали Иисуса, - видение будущего. В Евангелии Q он говорит о новом веке и возвышенной форме счастья, призывая своих слушателей следовать за ним, даже если это подразумевает необходимость разрушить семейные связи и пожертвовать своим имуществом. Каждый ответственен за приход нового века, Царства Божьего. Это Царство, в свою очередь, открыто для каждого человека, независимо от его статуса, происхождения или способностей. В притче о званом ужине отказавшиеся от приглашения заканчивают тем, что заглядывают в дом с улицы, в то время как бездомные, живущие на проселочных дорогах, наслаждаются праздником.

Потерянное Евангелие Q - это путеводитель к обители души. Оно дает простой совет о том, как жить в мире. Здесь и наставления на каждый день, и откровения о вечном. Послание каждому человеку состоит в том, что он или она является жизненно важной частью всей структуры мира. Подчеркивая значение отдельного человека, оно перевернуло основы имперского Рима вестью о том, что «Последние будут первыми, а первые будут последними».

Что произошло с этим текстом потом? Почему о нем не знали в течение двух тысячелетий? Один весьма очевидный ответ заключается в том, что, когда авторы Евангелий от Матфея и Луки писали свои тексты, они объединили потерянное Евангелие Q с историей рождения Иисуса в Вифлееме и его служения в Галилее и за ее пределами. Затем они добавили волнующий рассказ о его аресте в святом городе, о последующем суде перед первосвященниками и римскими должностными лицами и о его казни.

Другими словами, Евангелия от Матфея и Луки были более полными. В конечном счете эти тексты могли заменить собой более раннее Евангелие. Также стоит упомянуть о том значении, которое евангелисты придавали апостолам. Едва упоминаемые в потерянном Евангелии Q двенадцать учеников изображаются в традиционных Евангелиях как законные преемники царства Христа. Согласно традиции апостольской преемственности, и по сей день папа Римский находится на прямой линии духовного происхождения от Иисуса. Именно отцы ранней церкви способствовали определению канона Нового Завета, и, поступая таким образом, в любом тексте они уделяли особое место роли учеников Христа.

Поиски свидетельств исторического Иисуса привлекают все больший общественный интерес. Евангелие Q отвечает чаяниям духовно стремящихся и является как вратами в мир древнего христианства, так и возможностью услышать живой голос Иисуса и воспринять чистый дух его послания миру.

В те дни было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне Иудейской. Он проходил по всей окрестной стране Иорданской, призывая креститься и покаяться для прощения грехов. Как сказано в книге пророка Исайи:

Глас вопиющего в пустыне:

приготовьте путь Господу,

Прямыми сделайте стези Ему.

________________

Тем, кто слышал выражение «Покайся, ибо приблизилось Царствие Божие!», знакомо греческое слово metanoia. Оно означает глубокий «внутренний переворот» или «изменение сознания», трансформацию целей и жизненных установок. В течение многих столетий этот термин входил в систему христианских понятий о добре и зле и переводился как «покаяние» или «обращение».

Множество народу из Иерусалима и всей Иудеи и всей окрестности Иорданской приходили к Иоанну, чтобы креститься от него. Он сказал им: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: "Отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

И спрашивал его народ: «Что же нам делать?»

Даже мытари пришли креститься и спросили Иоанна: «Учитель! что нам делать?»

Он отвечал им: «Не требуйте более, чем определено вам по должности».

Спрашивали его также и воины: «А нам что делать?»

Он ответил: «Никого не обижайте, не вымогайте и довольствуйтесь своим жалованьем».

Средствами современного языка трудно передать то эмоциональное воздействие, которое во времена Иисуса оказывало на людей слово «мытарь» («сборщик налогов»). Для поддержания своей гигантской империи Рим учредил свыше пятидесяти различных налогов и сборов в таких областях, как Галилея. Римские должностные лица часто нанимали некомпетентных агентов, которые стремились выжать из недовольных народных масс как можно больше денег.

Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое. Он соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым».

В современном мире церемонию крещения практикуют в основном христиане, однако вовсе не они были первыми. Это - древний ритуал, восходящий к Египту и культовым мистериям. Большинство иудеев больше не практикуют это ритуальное омовение, но во времена Иисуса его совершали многие. Раскопки в Кумране, которые дали миру свитки Мертвого моря, открыли также местонахождение специальных водоемов, где происходил обряд крещения.

Иисус пришел из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Крестившись, Иисус молился, и отверзлись Ему небеса. И Дух Божий сошел на Него, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой. Сегодня Я стал твоим Отцом».

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола. И ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И тогда сказал Ему диавол: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом».

Но Иисус ответил ему: «Сказано в Писании, что не хлебом одним будет жить человек».

К юго-востоку от Иерусалима до Мертвого моря простирается опаляемая солнцем область острых известняковых скал и разносимой ветром пыли. Известная на древнееврейском как Йешимон (Jeshimon), или «Опустошение», это именно та пустыня, куда ходил Иисус.

Потом взял Его диавол в Иерусалим и поставил Его на крыле Храма. «Если Ты Сын Божий, - сказал он Ему, - бросься отсюда вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею"».

Иисус ответил ему: «Сказано: "Не искушай Господа Бога твоего"».

Иерусалимский храм возвышался на горе огромным комплексом зданий, раскинувшимся на площади около тридцати пяти акров. Войти в него можно было через огромные мраморные ворота. Великий иудейский историк Иосиф Флавий, который жил через поколение после Иисуса, писал, что, поднявшись на вершину башни,«вы почувствуете головокружение и не сможете даже увидеть перед собой предел этой неизмеримой глубины».

Тогда, возведя Иисуса на высокую гору, диавол показал Ему все царства мира во мгновение времени, и сказал Ему: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Все, что Ты должен сделать, - это поклониться мне».

Иисус сказал ему в ответ: «Написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"».

Исчерпав все способы искушения, диавол отошел от Него до времени.

Одно из греческих слов в этом отрывке - «ойкумена» (oikoumene), которое буквально означает «весь обитаемый мир» и обычно использовалось по отношению к Римской империи. Дьявол, по-видимому, искушает Иисуса земной императорской властью.

В те дни, ища уединения, взошел Он на гору и провел всю ночь в молитве. Когда же настал день, Он сошел со своими учениками.

Множество народу из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Сидонских пришло послушать Его и исцелиться от болезней своих.

И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, начал говорить:

Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие.

В древней Палестине «молитва» обычно означала повторение длинного набора молитв, часто декламируемых громко и публично. Проводя на холмах долгие часы уединения, Иисус, вероятно, пребывал в состоянии, известном нам под названием «медитация».

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

Известные как заповеди блаженства, эти изречения традиционно начинались со слова «блаженны...» В действительности, греческое слово makarios имеет много значений, в том числе: «поздравляем...», «счастливы...» и «удачливы...»

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Этот самый известный отрывок из Нагорной проповеди всегда переводился как «кроткие наследуют землю». В действительности, греческое слово praotes означает «кроткий, но сильный» и подразумевает силу, которая находится под контролем и имеет оттенок любви и заботы.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Помните: так поступали и с пророками отцы их.

Любите врагов ваших.

Благотворите ненавидящим вас.

Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

Идея любви к врагам, а не возмездия, во времена Иисуса звучала так же радикально, как и сегодня. Один древнегреческий мыслитель писал: «Я считаю бесспорным, что нужно причинять вред врагам и быть полезным друзьям».

Ударившему тебя по правой щеке подставь и другую.

Отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

Ударять по правой щеке обычно предполагало нанесение удара тыльной стороной ладони. В ближневосточной культуре это было вдвое оскорбительней, чем удар внутренней стороной ладони.

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Ибо и грешники делают то же. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая в том заслуга? Ибо и грешники делают то же.

И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая в том заслуга? Ибо и грешники дают взаймы грешникам.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, не ожидая ничего взамен. И будет вам награда великая, и будете сынами Отца вашего Небесного. Ибо Он заставляет солнце светить благим и злым. Он посылает дождь на праведных и неправедных.

Другое значение древнееврейского слова, переводимого в Библии как «грешить», - «промахнуться, не попасть стрелой в цель».

Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и не будете осуждены. Прощайте, и прощены будете.

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «Брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе?

Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Кем были «лицемеры», которых Иисус критикует здесь и в Евангелиях Нового Завета? Соответствующее ему греческое слово hypokrites означает «актер» или «оратор», а в пренебрежительном смысле - «притворщик».

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Всякое дерево познаётся по плоду своему. Не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его.

Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» - и не делаете того, что Я говорю?

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан* был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на песке без основания. Когда напёрла на него вода, он тотчас обрушился.

Когда вошел Иисус в Капернаум, у одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: «Он Достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, к Нему подошел сотник и сказал Ему: «Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».

Иисус сказал ему: «Я сам приду и исцелю его».

Сотник же, отвечая, сказал: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и сам подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: "пойди", и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: "сделай то", и делает».

Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: «Истинно говорю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры».

И сказал Иисус сотнику: «Иди домой теперь, и все случится так, как ты веровал». И в тот же час выздоровел слуга его.

Мог ли сотник быть другом иудеев? В действительности, многие греки и римляне очень уважали иудеев за их необыкновенную веру в единого Бога. По крайней мере, на одной древней синагоге сохранилась надпись, в которой указывалось, что ее строителем был некий язычник.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. Блажен, кто не усомнится во Мне».

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: "Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его».

Закон Моисея и все пророки были до дней Иоанна Крестителя. От дней же Иоанна возвещено благовестие о Царстве Божием. Теперь же употребляющие усилие восхищают его.

С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны?

Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят:

«Мы играли вам на свирели, и вы не плясали;

Мы пели вам плачевные песни, и вы не рыдали».

Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «Он безумен».

Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».

И оправдана премудрость всеми чадами ее.

Когда они были в пути, они встретили одного человека, который сказал Иисусу: «Я последую за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус ответил ему: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

А другому сказал: «Следуй за Мною». Но тот сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Иисус ответил: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

Еще другой сказал: «Я пойду за Тобою, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Но Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не пригоден для Царствия Божия».

_________________

Одной из наиболее проблематичных в Библии является фраза «Царствие Божие». Иисус не имел в виду какуюто территорию, он говорил о грядущей власти. Далекое от понятия земной империи, «Царствие Божие» пребывает сокрытым, но в иные времена проявляется таинственным путем.

Жатвы много, а делателей мало; итак, молите хозяина, чтобы выслал больше делателей в поля. Идите и помните, я посылаю вас, как агнцев среди волков.

Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви. Ни двух одежд, ни посоха. И никого на дороге не приветствуйте.

В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему!»

И если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат. Исцеляйте находящихся в нём больных. И говорите людям того города: «Приблизилось к вам Царствие Божие».

Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие».

Сказываю вам, что Содому и Гоморре в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, не думаешь ли ты до неба вознестись? Нет, ты низвергнешься меж мертвых!

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает; а отвергающий Меня отвергает Пославшего Меня.

Города Хоразин и Вифсаида находились около Капернаума, рыбацкого поселения на берегу Галилейского моря, которое было основным местом деятельности Иисуса. Вероятно, он поразил своих последователей, отдав предпочтение печально известным языческим центрам Тиру и Сидону перед их собственной родиной. Эти средиземноморские города отмечены в Ветхом Завете дурной славой как обиталища идолопоклонников царицы Иезавели.

В то время Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца; и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Когда Иисус остался один с учениками, он обратился к ним и сказал им: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели; и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих».

Он сказал им: «Когда молитесь, говорите:

"Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое;

Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

Прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим.

И не введи нас в искушение"».

Известная всем христианам простая молитва «Отче наш» содержит одно важное слово, возвещающее о радикально новых отношениях между человечеством и Богом. В Ветхом Завете имена Бога подразумевают силу и недосягаемость. Здесь же Иисус называет Бога «Аба». Это теплое и неформальное обращение к отцу, которое родственно слову «Папа».

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? И когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Итак, если вы, будучи несовершенны, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст блага просящим у Него.

Привели к Иисусу бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.

И дивился весь народ. Некоторые же из них говорили: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

Но Иисус ответил им: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Если я полагаюсь на помощь князя бесовского, чтобы бесов изгнать, то дом веельзевула разделится сам с собою. Всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится; и всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Так что если и дом сатаны разделится сам в себе, то как устоит царство его?

Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие!»

Иисус был не единственным целителем в стране. Однако, в отличие от других целителей того времени, он не использовал заклинания, магические формулы и атрибуты, но полагался на силу «перста Божия».

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда вышел». Но, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже прежнего.

В еврейском фольклоре бесов и злых духов можно было уничтожить водой, поэтому в поисках спокойного места они бродили по пустыне.

Когда Иисус говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие».

Он ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Когда же народ стал сходиться во множестве, Иисус обратился прямо к народу: «Род ваш лукав! Вы ищете знамения, и знамение не дастся вам, кроме знамения Ионы. Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

Царица Савская приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

Царица Савская и Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его».

Согласно Ветхому Завету, царица Савская прибыла из Эфиопии, чтобы встретиться с царем

Соломоном и «проверить его мудрость трудными вопросами». Подобно ниневитянам, которые упоминаются в этом отрывке, она была иной веры. Выслушав ответы Соломона, царица ушла убежденной в его мудрости.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

Светильники в Галилее начала нашей эры были маленькими терракотовыми фонарями, в которых горел елей. Часто они были единственным источником света внутри домов, которые строили без окон.

Остерегайтесь вы, кто называет себя совершенным в своем послушании закону. Вы платите налог с мяты, руты и тмина, но не радеете о суде, любви и честности. Сие надлежало делать в первую очередь.

Вы внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена мыслями хищения и лукавства. Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Очистите прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Ритуальное мытье кухонной посуды было практикой, общепринятой у благочестивых иудеев. Отказ Иисуса соблюдать эти кодексы чистоты воспринимался как признак его бунта против религиозного истеблишмента.

Обречены те, кто считает себя самыми благочестивыми! Вы любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Вы уподобляетесь побеленным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Остерегайтесь тех, кто налагают на людей бремена закона неудобоносимые, а сами ничего не делают, чтобы помочь им. Вы забрали ключ знания, но, вместо того, чтобы отпереть дверь, преградили путь тем, кто стремится войти.

Вы строите гробницы пророкам, которых убили отцы ваши. Они убили пророков, а вы строите им гробницы.

Потому и премудрость Божия сказала: «Пошлю к ним пророков и посланников. И из них одних убьют, а других изгонят. Взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии».

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы шептали в укромных местах, то будет провозглашено на кровлях.

Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто держит в руках и душу и тело ваши. Не малые ли птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Вы дороже многих малых птиц.

Продававшиеся в большом количестве на рынках Галилеи воробьи были дешевы и служили обычной пищей для бедных.

Ассарий - мелкая медная монета.

Всякий, кто признает Меня пред людьми, будет прославлен Ангелами.

Кто отвергнется Меня пред другими, тот отвержен будет Ангелами. И всякому, кто скажет слово против Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится.

Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как защитить себя, или что сказать, ибо слова, которые должно говорить, придут от Святого Духа.

Некто из народа сказал Ему: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Иисус ответил: «Друг, кто поставил Меня судить?»

У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: «Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу себе: "У меня достаточно добра лежит на многие годы. Могу успокоиться, есть, пить и веселиться"».

Но Бог сказал ему: «Глупец! в сию ночь ты можешь умереть. И кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает богатство, но остается беден сокровищами духа.

Иисус сказал ученикам Своим: «Не заботьтесь о жизни вашей. Не заботьтесь о том, что вам есть, ни о том, во что одеться. Жизнь означает больше пищи, а тело - больше одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их. Разве вы не важнее птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе жизни хотя на одно мгновение? Если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?»

Вероятно, Иисус выбрал здесь в качестве примера ворона, чтобы заострить свою точку зрения. Римские натуралисты, подобные Плинию Старшему, считали, что эти птицы были настолько беззаботны, что иногда забывали возвращаться к своим гнездам! А по иудейскому закону вороны считались нечистыми птицами. Многие раввины даже верили, что упоминание в молитве о вороне равносильно богохульству.

Посмотрите на полевые лилии. Они не ткут себе одежд. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Иисус часто использует в своей речи игру слов и поэтические приемы. Здесь, говоря о тканых одеждах, он употребляет рифмующиеся арамейские слова amal и aial.

Итак, не ищите как безумные, что вам есть, во что одеться и как нажить добро. Не заботьтесь об этих вещах. Всего этого ищут только те, кому не достает духа и души. Ваш же Отец знает, в чем вы имеете нужду. Положитесь сердцем на Бога, и это всё дастся вам.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то был бы на страже и не позволил ему бы вломиться в дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо приидет Сын Человеческий, когда меньше всего ожидаете.

Древние иудеи верили в то, что вламывание через дверной проем приносит неудачу, даже вору. Слова, которые Иисус использует здесь, буквально означают пролом толстых стен, сделанных из глиняных кирпичей.

Кто же верный и благоразумный управляющий, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот человек, которого господин его, придя, найдет поступающим так и усердно трудящимся. В этом случае над всем имением своим поставит его.

Если же управляющий скажет в сердце своем: «Не скоро придет господин мой» и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин неожиданно, и вместо награды рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными».

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, не мир пришел Я принести, но меч разделения. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою и последовавший за Мной найдет ее.

Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: «зной будет», и бывает. Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

Зачем же вы и по самим себе не судите, что есть правое? Когда ты идешь с соперником своим в суд, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не вверг тебя в темницу. Ты можешь не выйти оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Чему подобно Царствие Божие? Как Я могу описать его вам? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

Чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; но тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Предсказываю вам, что многие придут с востока и запада и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом на великом пиру в Царстве Небесном. Те же, кто думал, что им принадлежит Царство Божие, извержены будут во тьму, где будет плач и горькое раскаяние.

Последние будут первыми, а первые будут последними.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст и разрушен. Вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «Благословен Грядый во имя Господне!»

Когда Иисус называет Иерусалим городом, который убивает, здесь есть некая скрытая ирония. Его название происходит от древнееврейского слова shalom, которое подразумевает отсутствие борьбы и враждебности. Буквально Иерусалим означает «город мира».

Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает, себя тот возвысится.

Один человек сделал большой пир и звал многих, и когда наступило время пира, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться.

Первый сказал ему: «Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; извини меня».

Другой сказал: «Я купил пять пар волов и иду испытать их; извини меня».

Третий сказал: «Я женился и потому не могу придти».

И, возвратившись, раб тот донес обо всем этом господину своему.

Разгневавшись, хозяин дома вскричал: «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».

И вскоре снова сказал раб: «Исполнено, как приказал ты, и еще есть место».

«Тогда пойди по дорогам и переулкам, - сказал хозяин дома, - и приведи еще людей, чтобы наполнился дом мой. Но никто из тех званных не будет на этом пиру».

Если любишь отца и мать или сына и дочь более, нежели Меня, не можешь следовать за Мной; и если не берешь креста своего и не оставляешь всего, чем владел, не можешь истинно следовать за Мной.

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то не сделаешь ее снова соленою. Она уже ни к чему не годна, даже в навоз не годится.

Гомер и Платон писали, что соль была «любима богами», а Плутарх утверждал, что это приправа остроумия и беседы. Для иудеев Ветхого Завета пищевая соль была символом верности и чистоты.

Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу».

Это был редкий случай, чтобы в Галилее потерялся какой-нибудь ягненок. У каждого пастуха был уникальный, известный только его стаду свист. Если два стада безнадежно перемешивались где-нибудь у водопоя, то пастуху необходимо было просто свистнуть, чтобы его стадо немедленно отделилось от других овец и последовало за ним.

ЕСЛИ женщина, имея десять драхм, потеряет одну драхму, что она сделает? Она зажжет светильник и станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. А найдя, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму».

Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

В Евангелии от Фомы, обнаруженном в Египте в 1945 г., о служении двум господам говорится так: «Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука». [Цитируется по изданию: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. С. 255. - Прим. тр.]

Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

Невозможно не придти препонам вере, но горе тому, кто их создает. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он сбил с пути одного из следующих за Мной.

Иисус объяснил своим ученикам: «Если согрешит против тебя друг твой, пойди и обличи его между тобою и им одним. Если твой друг выслушает и покается, прости ему, и ваша дружба упрочится».

«Но сколько же раз прощать одному и тому же человеку? - спросил один из Его учеников. - До семи ли раз?»

Иисус ответил: «Не до семи раз, но до семижды семидесяти раз».

Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Сдвинься!», и она сдвинется. И ничего не будет невозможного для вас.

Спросили Иисуса: «Когда придет Царствие Божие?»

Он отвечал им: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там".

Царствие Божие меж вами».

Придет время, когда пожелаете видеть Сына Человеческого, но не увидите. И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», - не ищите! Оставайтесь прямо там, где вы есть. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так придет Сын Человеческий.

Будет как во дни Ноя: люди ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег. И пришел потоп и истребил всех. Так будет и пришествие Сына Человеческого.

Двое будут на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Две женщины будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится.

Один человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им серебра по десять мин и сказал: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь».

Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами!»

И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.

Пришел первый и сказал: «Десять мин твоих принесли сто мин!»

И сказал ему: «Хорошо! За то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов».

Пришел второй и сказал: «Десять мин твоих принесли пять мин».

Сказал и этому: «Будь тогда над пятью городами».

Вышел вперед третий и сказал: «Господин! Вот твои десять мин, которые я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял».

Сказал ему царь: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! Ты сказал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? Ты ослушался меня». И сказал предстоящим: «Возьмите у него серебро и дайте тому, кто обратил десять мин в сто». И возразили ему: «Господин! У него уже есть сто мин».

«Да, - ответил царь, - всякому имеющему дастся и приумножится. А не имеющий ничего ценного потеряет и то, что он думал, что имеет».

1 мина равнялась сотне серебряных драхм, или динариев.

Иисус сказал следовавшим за Ним: «Вы пребыли со Мною во всех напастях Моих. И Вы будете есть и пить со Мною в Царствии Божием».

ПАРАЛЛЕЛИ С ДРУГИМИ ЕВАНГЕЛИЯМИ

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕЧЕНИЯ

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

__________________

Рака - пустой человек.

Сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.

См. также Мк 6:4, Лк 4:24, Ин 4:44.

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

Всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон. А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека.

Мф 15:11, 1720

См. также Мк 7:15, 2023.

Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Душа - жизнь.

См. также Мк 8:3536, Лк 9:2425, Ин 12:25.

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

См. также Мк 10:15, Лк 18:17.

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

См. также Мк 10:23,25, Лк 18:2425.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к

Нему, Он начал говорить притчею:

Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный.

Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так

что они видя не видят и слыша не разумеют.

Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;

а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.

Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

См. также Мф 13:311, Мк 4:220.

Пришла же им [ученикам] мысль: кто бы из них был больше?

Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы.

А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

Не судите по наружности, но судите судом праведным.

Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему:

Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.

Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле.

Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

Она отвечала: никто, Господи.

Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»?

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне.

Ин 8:3138, 4445

И сказал Иисус: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».

Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: «Неужели и мы слепы?»

Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам?

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

Ин 13:35, 1217

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня не умрет вовек.

Я есмь путь и истина и жизнь.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие.

Евангелие от Матфея. Мф. Глава 1 Родословие Иисуса Христа от Иосифа до Авраама. Иосиф, поначалу, не пожелал жить с Марией из-за её неожиданной беременности, но послушался Ангела. У них родился Иисус. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 2 Волхвы увидели на небе звезду рождения царского сына, и пришли поздравить Ирода. Но, их отправили в Вифлеем, где они подарили золото, ладан, масло Иисусу. Ирод убил младенцев, а Иисус спасся в Египте. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 3 К омовению Иоанн Креститель не допускает фарисеев, т.к. для покаяния важны дела, а не слова. Иисус просит Его крестить, Иоанн, поначалу, отказывается. Иисус Сам будет крестить огнём и Духом Святым. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 4 Дьявол искушает Иисуса в пустыне: сделать хлеб из камня, спрыгнуть с крыши, поклониться за деньги. Иисус отказался, и начал проповедовать, призывать первых апостолов, исцелять больных. Стал известным. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 5 Нагорная проповедь: 9 заповедей блаженств, вы - соль земли, свет мира. Закон не нарушать. Не гневаться, мириться, не соблазняться, не разводиться, не клясться, не драться, помогать, любить врагов. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 6 Нагорная проповедь: о тайной милостыне и молитве Отче наш. О посте и всепрощении. Истинное сокровище на Небе. Око - светильник. Или Бог, или богатство. Бог знает о нужде в пище и одежде. Ищите правду. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 7 Нагорная проповедь: вынуть бревно из глаза, не метать бисер. Ищите, и обретёте. Делайте другим, как себе. Дерево хорошо плодами, и люди по делам войдут на Небо. Стройте дом на камне - учил с властью. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 8 Исцеления прокажённого, тёщи Петра. Вера военного. Иисусу негде спать. Путь мёртвые хоронят себя. Ветер и море повинуются Иисусу. Исцеление одержимых. Свиньи утопли от бесов, и животноводы недовольны. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 9 Парализованному легче приказать ходить или же простить грехи? Иисус закусывает с грешниками, посты - потом. О таре для вина, ремонте одежды. Воскрешение девицы. Исцеление кровоточивой, слепых, немого. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 10 Иисус посылает 12 апостолов проповедовать и исцелять даром, за еду и ночлег. Вас будут судить, Иисуса называть дьяволом. Терпением спасайтесь. Ходите везде. Тайн нет. Бог за вами проследит и наградит. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 11 Иоанн спрашивает про Мессию. Иисус хвалит Иоанна, что он больше пророка, но меньший у Бога. Небеса достигаются усилием. Есть или не есть? Укор городам. Бог открыт младенцам и трудящимся. Лёгкое бремя. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 12 Бог хочет милости и добра, не жертвы. Можно лечить и в субботу - это не от дьявола. Духа не хулите, от слов оправдание. Добро от сердца. Знамение Ионы. Упование народов на Иисуса, Ему мать - ученики. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 13 О сеятеле: люди урожайны как зерно. Притчи проще понимать. Сорняки от пшеницы отделят позже. Царство Небесное растёт как зерно, поднимается как закваска, выгодно, как клад и жемчуг, как сеть с рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 14 Ирод отрубил голову Иоанну Крестителю по просьбе жены и дочери. Иисус исцелил больных и накормил 5000 голодных пятью хлебами и двумя рыбами. Ночью Иисус пошёл к лодке по воде, и Пётр так же захотел. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 15 Ученики рук не моют, а фарисеи за словами не следят, тем оскверняются - слепые проводники. Плох дар Богу, вместо дара родителям. Псы едят крохи - исцели дочь. Лечил и 4000 накормил 7 хлебами и рыбой. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 16 Розовый закат знаменует ясную погоду. Избегайте лукавства фарисейского. Иисус - Христос, убьют и воскреснет. Церковь на Петре-камне. Следуя за Христом до смерти - спасёте душу, вам воздастся по делам. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 17 Преображение Иисуса. Иоанн Креститель - как пророк Илия. Бесы изгоняются молитвой и постом, исцеление отрока. Нужно верить. Иисуса убьют, но воскреснет. Подати берут с чужих, но проще внести на Храм. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 18 Умалившийся как дитя больший на Небесах. Горе соблазняющему, лучше быть без руки, ноги и глаза. Нет воли Бога погибнуть. Прощай послушного 7х70 раз. Иисус среди двоих просящих. Притча о злом должнике. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 19 Разводиться лишь при измене, т.к. одна плоть. Не жениться не удастся. Пусть дети приходят. Благ один Бог. Праведный - раздай имение. Богатому сложно идти к Богу. Последовавшие за Иисусом сядут судить. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 20 Притча: работали по разному, а заплатили одинаково из-за премиальных. Иисуса распнут, но воскреснет, и кто сядет по бокам зависит от Бога. Не господствуйте, а служите, как Иисус. Исцеление 2-х слепых. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 21 Въезд в Иерусалим, осанна Иисусу. Изгнание торговцев из Храма. Говорите с верой. Крещение Иоанна с Небес? Исполняют не на словах, а на деле. Притча о наказании злых виноградарей. Главный камень Бога. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 22 В Царство Небесное, как и на свадьбу, нарядись, не опаздывай, и веди себя достойно. Кесарь чеканил монеты - верните часть, а Богу - Божие. На Небе ЗАГСа нет. Бог среди живых. Возлюби Бога и ближнего. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 23 Делайте, что велят начальники, но пример с них-лицемеров не берите. Вы - братья, не возноситесь. Храм дороже золота. Суд, милость, вера. Внешне красиво, а внутри плохо. На иерусалимцах кровь пророков. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 24 Когда конец света не ясно, но поймёте: солнце затмится, знамения по небу, есть Евангелие. До того: войны, разруха, голод, болезни, самозванцы. Готовьтесь, прячьтесь и спасётесь. Делайте всё как нужно. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 25 5 умных дев успели на свадьбу, а другие нет. Хитрого раба наказали за 0 дохода, а прибыльных - повысили. Царь накажет козлов, и наградит овец-праведников за добрые догадки: кормили, одевали, навещали. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 26 Ценное масло для Иисуса, нищие подождут. Иуда нанялся предать. Тайная Вечеря, Тело и Кровь. Богомолье на горе. Иуда целует, арест Иисуса. Пётр дрался ножом, но отрёкся. Иисуса осудили за богохульство. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 27 Иуда раскаялся, поругался и повесился. На суде Пилату сомнительно распятие Иисуса, но народ взял на себя вину: Царь Иудейский. Знамения и смерть Иисуса. Похороны в пещере, вход под охраной, опечатан. Евангелие от Матфея. Мф. Глава 28 В воскресенье сверкающий Ангел напугал охрану, открыл пещеру, сказал женщинам, что Иисус воскрес из мёртвых, скоро явится. Стражу подучили: вы уснули, тело украли. Иисус велел учить и крестить народы.