Миссия тюремного служения русской православной церкви и пенитенциарные учреждения. Тюремное служение русской православной

Транскрипт

1 Дорогие братья и сестры! Издатели просят ваших святых молитв об упокоении души невинно убиенного алтарника отрока Иоанна. ТЮРЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями ТЮРЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Сборник материалов в помощь организации служения в местах лишения свободы Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями

2 Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями ÒÞÐÅÌÍÎÅ ÑËÓÆÅÍÈÅ ÐÓÑÑÊÎÉ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÉ ÖÅÐÊÂÈ Сборник материалов в помощь организации служения в местах лишения свободы Ñîñòàâèòåëè ïðî òî è å ðåé Îëåã Ñêî ìî ðîõ Ïî íî ìà ðå âà Í. Â. Москва 2009

3 Сборник издается при содействии Благотворительного Фонда "ИВАНОВО ДЕЛО" СОДЕРЖАНИЕ Введение.. Раздел I История тюремного служения Церкви в тюрьмах и его богословское обоснование Богословское и обоснование тюремного служения Церкви в местах лишения свободы. Святоотеческое обоснование православной миссии среди заключенных. История служения Церкви Христовой в тюрьмах Приложение Цитаты из Библии об узниках и темнице. Цитаты из святых отцов о православном понимании служения ближним, находящимся в заключении Исторический обзор миссии Православной Церкви среди заключенных с апостольских времен до наших дней. Раздел II. Уголовно-исполнительная система (УИС) Актуальные вопросы взаимодействия ФСИН России с Русской Православной Церковью и пути их решения История становления пенитенциарной системы России Правовые основы деятельности УИС.. Правовые основы деятельности Русской Православной Церкви в УИС. 3

4 Структура органов и учреждений УИС.. Приложение Обеспечение безопасности священнослужителей при посещении учреждений УИС Правила внутреннего распорядка воспитательных колоний УИС МЮ.. Элементы тюремной субкультуры. Раздел III. Особенности тюремного служения священника в современных условиях Принципы миссионерского служения в местах лишения свободы Личность тюремного миссионера Обязанности тюремного священника Богослужение.. Беседы с заключенными Что необходимо знать, если Вы начинаете посещать тюрьму Отношения с осужденными. Староста и его обязанности. Община. Храм и община в зоне. Об отношении служителя Церкви к осужденным и администрации.. Приложение Памятка для священника, осуществляющего тюремное служение. Вставка на богослужении.. Пример проповеди. Раздел IV. Служение мирян Духовная переписка с осужденными.. Приложение Правила совместной работы участников программы координации. Таблица координации переписки.. Памятка для начинающих переписываться с заключенными Варианты стандартных ответов. Православное (дистанционное) образование в местах лишения свободы. Приложение Курсы православного дистанционного обучения, составленные в других епархиях Священная история Нового Завета. Четвероевангелие. Курс дистанционного обучения Курс "Основы Православного вероучения" для заочного изучения осужденными. Аннотация.. Раздел V. Организация сотрудничества органов и учреждений уголовно исполнительной системы с религиозными объединениям. Порядок и правила реализации права на свободу совести и вероисповедания в учреждениях и органах уголовно-исполнительной системы Классификация сектантства. Общие и основные признаки религиозных, псевдорелигиозных, светских сект.. Основания и порядок ликвидации религиозного объединения.. 4 5

5 Раздел VI. Функции и деятельность Сектора взаимодействия с УИС Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Создание Синодального Отдела Деятельность Сектора взаимодействия с УИС. Приложение Функции Сектора взаимодействия с УИС.. Соглашение о сотрудничестве.. Соглашение о сотрудничестве между ГУИН МЮ РФ и Синодальным Отделом Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.. Перспективный план основных мероприятий по реализации Соглашения о сотрудничестве между ФСИН России и Синодальным Отделом учреждениями на период гг Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви. Программы Сектора взаимодействия с УИС. Материалы, собранные в Секторе взаимодействия с УИС.. 6 ВВЕДЕНИЕ Протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Комплексный подход к тюремному служению В тем ни це был, и вы приш ли ко Мне (Мф 25, 36). Ис тин но го во рю вам: так как вы сде ла ли это од но му из сих брать ев Мо их мень ших, то сде ла ли Мне (Мф 25, 40). Эти евангельские строки обычно цитируются, когда речь заходит о служении Церкви в местах лишения свобо ды. Ко го имел в ви ду Гос подь, ког да го во рил о ма лых сих? Тех, кто пост ра дал за Ис ти ну и ве ру? Кто, по пав в места лишения свободы, покаялся и обрел Христа? Невинно осужденных? Скорее всего, Он подразумевал всех, кто оказался в темнице, ибо Сын Человеческий при шел взыс кать и спас ти по гиб шее (Мф 18, 11). В современной России мы имеем страшную статис тику поч ти 900 тыс. че ло век на хо дит ся в тюрь - мах, почти 70% подростков, оказавшихся в местах лишения свободы выходцы из неблагополучных се мей. Свя щен ник Глеб Ка ле да один из пер вых священнослужителей, начавших посещать тюрьмы говорил: Наши лагеря, наши заключенные всегда остаются с нами, как наши кровоточащие и гноящиеся ра ны. И нам их ле чить. Преступность продукт падше го ми ра, ко то рый до вре ме ни от дан во власть вра - га рода человеческого. И, следовательно, мы призваны ид ти в тем ни цу ко всем ее оби та те лям. 7

6 Миссионерская работа должна проводиться как среди осужденных, так и среди сотрудников уголовно-исполнительной системы. Необходимо, чтобы пастыри, православные психологи социальные работники и волонтеры работали и с отбывающими наказание, и с выходящими на свободу заключенными. Пред ла га е мая кон цеп ция тю рем но го слу же ния включает все основные направления работы в местах лишения свободы. По многим из этих направлений в епархиях уже ведется работа более или менее систематически. Другие направления еще не проработаны достаточно. Однако, требуется комплексный подход к организации тюремного служения Церкви на основе единой концепции. Обмен информацией, методиками, полученные результаты и их последующий анализ помогут выявить наиболее эффективные методы и формы работы. Синодальный Отдел собирает информацию по всем направлениям работы, указанным в концепции. Приглашаем к сотрудничеству все епархиальные отделы по взаимодействию с уголовно-исполни тель ной сис те мой. Для об ме на ин фор ма ци ей, конструктивных предложений и критических замечаний можно использовать сайт Синодального Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями 8 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» КОНЦЕПИЯ ТЮРЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ По состоянию на 1 июня 2008 года в учреждениях УИС со дер жа лось 894,9 тыс. че ло век, в том чис ле в 758 исп ра ви тель ных ко ло ни ях 726,5 тыс., в 217 след - ственных изоляторах, 7 тюрьмах и 160 помещениях, функционирующих в режиме следственных изоляторов, 158,2 тыс. че ло век, в 62 вос пи та тель ных ко ло - ниях для несовершеннолетних 9,9 тыс. человек. В учреждениях УИС содержится 66,9 тыс. осужденных женщин, при женских колониях имеется 11 домов ребенка, в которых проживает 724 ребенка. Основные направления служения в учреждениях УИС ВИДЫ УЧРЕЖДЕНИЙ Следственные изоляторы Исправительные колонии Воспитательные колонии для несовершеннолетних Женские исправительные колонии Дома ребенка ФОРМЫ СЛУЖЕНИЯ Пастырское окормление (направления работы личный состав, осужденные) Обучение священства Методическое оснащение Институт тюремных священников возможные решения проблемы Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 9

7 Работа по подготовке к освобождению Использование методических материалов Пси хо ло ги чес кая ра бо та с го то вя щи ми ся к ос во бож де нию Миссионерская работа в местах лишения свободы (направления работы личный состав, осужденные) Определение цели миссионерской работы, задач и методов их решения Возможные формы миссионерской работы Организация молитвенных комнат. Строительство храмов. Формирование библиотек, аудио- и видеотек. Приобретение церковной утвари и литературы Разработка проектов храмов Организация иконописных мастерских Работа с семьями (направления работы личный состав, осужденные) Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Работа с пострадавшими от преступлений Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Программы восстановительного правосудия Основные навыки взаимодействия. Личный пример Характер взаимодействия с различными категориями осужденных, с личным составом учреждения 10 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» Правила взаимодействия в православной общине Проблемы ВИЧ-инфицированных. Анализ и подходы к ре ше нию Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Проблемы гомосексуализма. Анализ и подходы к решению Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Проблемы алкоголизма и наркозависимости. Ана - лиз и под хо ды к ре ше нию Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Личная опека с целью воцерковления и социализации. Посещение православных общин в местах лишения свободы Личное взаимодействие Переписка с осужденными. Практика, методика, организация Образование (направления работы личный состав, осужденные) Про фес си о наль ное об ра зо ва ние. Воз мож ные формы Пра вос лав ное об ра зо ва ние. Фор мы. Ме то ди ки. Прак ти чес кая ре а ли за ция Материальная поддержка. Уч реж де ний Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 11

8 Личного состава Осужденных Храмов и молитвенных комнат Тюремных свщенников Информация о фондах и общественных организаиях, работающих в этих направлениях Печатные издания в местах лишения свободы Основные направления работы с освободившимися осужденными Встреча после освобождения Куда пойти после освобождения: список реабилитационных центров, монастырей, принимающих освобождающихся, домов временного проживания Восстановление документов. Материальная помощь для отправки домой Проблемы и варианты решений Что де лать, ес ли есть проб ле мы со здо ровь ем? Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Что делать, если есть финансовые проблемы? Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Психологическая реабилитация после освобождения Подходы к проблеме. Варианты решений 12 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» Проблемы алкоголизма и наркозависимости Ана лиз и воз мож ные под хо ды к ре ше нию Груп пы ано ним ных ал ко го ли ков и нар ко ма нов Те ле фо ны до ве рия Ос нов ные на вы ки вза и мо дей ствия Лич ный при мер Об ра зо ва ние Про фес си о наль ное об ра зо ва ние. Воз мож ные формы Пра вос лав ное об ра зо ва ние. Фор мы. Ме то ди ки. Прак ти чес кая ре а ли за ция Работа с семьями Це ли, за да чи. Име ю щи е ся фор мы ра бо ты Воз мож ные фор мы ра бо ты Уст рой ство на ра бо ту Воз мож нос ти го су да р ствен ных и об ще ст вен ных ор га ни за ций Пот реб нос ти хра мов и мо нас ты рей Ка те хи за ция, во цер ков ле ние, учас тие в жиз ни при хо да Цели, задачи. Имеющиеся формы работы Возможные формы работы Реабилитационные центры общины Адреса, контакты Анализ опыта и проблемы Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 13

9 Протоиерей Олег Скоморох, зав. сектором тюремного служения отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Санкт-Петербургской епархии. Раздел I История тюремного служения Церкви в тюрьмах и его богословское обоснование. 1. Богословское и обоснование тюремного служения Церк ви в мстах ли ше ния сво бо ды. 2. Свя то оте чес кое обос но ва ние пра вос лав ной миссии среди заключенных 3. История служения Церкви Христовой в тюрьмах. Приложения Таблица 1. Цитаты из Библии об узниках и темнице. Таблица 2. Цитаты из святых отцов о православном понимании служения ближним, находящимся в заключении. Таблица 3. Исторический обзор миссии Православной Церкви среди заключенных с апос тольс ких вре мен до на ших дней Список литературы 1. иерей Олег Скоморох. Пастырское служение в настоящее время. Курсовая работа выпускника СПб Духовной Академии 1999 г. 14 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 2. иеродиакон Никодим Шматько. О тюремном служении. Свято-Троицкая Сергиева Лав ра. Сер ги ев По сад 2004 г. 1. Богословское обоснование тюремного служения Церкви в местах лишения свободы. В пер вой гла ве кни ги Бы тия мы чи та ем та кие строки: «сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему» (Быт. 1, 26). Уже при творении человека Господь предвидел возможное отпадение человека от пути жизни и заключение его после грехопадения в узы греха, с последующим отделением души от тела и заключение ее в адские узы, с известным по-настоящему жестоким начальником адской тюрьмы, сатаною и его помощниками охранниками бесами. Так как все подвержены греху, то никто из живущих людей не мог освободить себя, а тем более все человечество от гре ха, прок ля тия и смер ти. Только Единородный Сын Божий и Человек Господь Иисус Христос может вывести человека из тем ни цы ада, ра зор вать узы гре ха, страс тей и дать бла - годатную силу к спасению наших душ. После совершенного дела искупления человеческого рода от полного насилия диавола и установления христианских государств в идеале: тюрьмы, колонии, начальники колоний, тюрем, охранники, и другие сотрудники должны становиться лишь помощниками Господа во внешнем ограничении греховной свободы, в создании условий для духовной, церковной помощи оступившимся, страждущим. Временное лишение человека греховной свободы дает возможность ему осознать Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 15

10 истинную свободу от греха и необходимость воссозда ния в се бе с по мощью Церк ви веч ной, бла жен ной свободы в Боге. Господь воплощается от Пречистых Кровей Божией Матери Богоотроковицы Марии, добровольно входит в темницу на нашу землю, не совершив ни единого преступления ни делом, ни словом, ни даже помыслом, воспринимает добровольно всю полноту человеческого естества (кроме греха) и искуп ля ет нас на крес те Сво ею Кровью. Бу ду чи рас - пинаем, прощает распинателей исполнителей наказа ния; про ща ет на крес те и раз бой ни ка за его покаяние и исповедание распятого Иисуса Сыном Божьим, вводит его в рай. Погребается как человек, схо дит ду шой к уз ни кам ада. Гос подь Ии сус Хрис - тос не по заслугам человеческим, а по Своей милости, в силу Своего искупительного подвига, амнисти ру ет с адс ко го зак лю че ния всех же ла ю щих спа се ния и не прос то возв ра ща ет их на зем лю, а да - ёт им неизмеримо большее Самого Себя, и как следствие возводит их в райские обители вместе с разбойником. После Вознесения и восседания одесную Отца, Бог ниспосылает Духа Святого, дает благодатную си лу из бе гать уз гре ха, прок ля тия и смер ти. Они те - перь не име ют си лы, ес ли че ло век сам это го не хо - чет. Нежелание, ненависть к греху исключают и последствия греха правонарушения, наркоманию, насилия, разврат, воровство, убийства, разбой, войны и дру гие прес туп ле ния. А ес ли нет при чин зла, то нет и пос ле д ствий, то есть зак лю че ния в тем ни цу, болезней, унижений и других страданий. 16 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» Во Вто рое При ше ст вие од ним из пос лед них кри - те ри ев, оче вид но, как са мо го тя же ло го, удос та и ва - ю ще го че ло ве ка Царствия Не бес но го, яв ля ет ся по - се ще ние на хо дя щих ся в мес тах ли ше ния сво бо ды. По это му и дру гим кри те ри ям ми ло сер дия, по ка за - те лям при су т ствия в них бла го да ти Ду ха Свя то го, Гос подь и расп ре де лит лю дей на две по ло ви ны: ов - нов (овец) и коз лов. Пер вых, на хо дя щих ся по пра - вую сто ро ну, вве дет в Царствие Не бес ное, а вто рых (по ле вую сто ро ну) от то рг нет на веч ное адс кое зак лю че ние. Исключительное значение, которое Господь Иисус Христос придает служению ближним видно из фак та, что это бу дет ме рой, ко то рая в кон це ве ков определит судьбу каждого человека. В эсхатологичес кой ре чи Гос по да ука за ны приз на ки Вто ро го Пришествия Его во славе, по которым верующие будут допущены к участию в Царствии Божием. Веч ную жизнь по лу чат те, ко то рые во имя Гос по да поили жаждущих, кормили голодных, одевали нагих, давали приют странникам, посещали больных и навещали заключенных в темнице (Мф. 25, 34) и которые не гордились своими делами, а приносили плоды достойные покаяния. Служение ближним Господь возвышает и отождествляет со служением Се бе: «Что вы сде ла ли од но му из мо их мень ших братьев, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Лю бовь как творческая сила является самым мощным стимулом для деятельности, для служения. Она побуждает соб лю дать за по ве ди Хрис та (Ин. 14, 21 23) и в сво - их высших проявлениях ведет к жертвенному служе нию ближ ним (Ин. 15, 13). Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 17

11 Сам Иисус Христос, воплощенная Любовь, приходит послужить людям: «Сын Человеческий не для того при шел, что бы ему слу жи ли, но что бы пос лу жить и от - дать Ду шу Свою для ис куп ле ния мно гих» (Мк. 10, 45). Жизнь Спасителя была всецело посвящена этому делу. Он исцелял телесные и душевные болезни, прощал грехи и величайшим грешникам, у которых замечал страдание и раскаяние, и строго обличал тех, которые были не в состоянии подняться до сознания своей греховности и упорствовали в своих грехах. 2. Святоотеческое обоснование православной миссии среди заключенных Посещение заключенных в тюрьмах душеспаситель но не толь ко для них, но и для са мо го мис си о не - ра. Премудрый Соломон пишет: Луч ше хо дить в дом пла ча... не же ли хо дить в дом пи ра (Еккл. 7, 2). Сравнивая зрителей зрелищ и посещающих темницы, святитель Иоанн Златоуст назидает: «И там и тут они ви дят страс ти в яв ной фор ме, но пос ле зре лищ наблюдатель выходит подобно волнующемуся морю, а после посещения темницы посетители «приобретут глубокое спокойствие». Скорбь, произведенная зрелищем узников, потушает всякий такой (плотской) огонь. Кто вы шел от уз ни ков, с тем, ес ли бы и встре - тилась какая-либо блудная и бесстыдная женщина, она не причинит ему никакого вреда. Сделавшись уже как бы не вин ным, он не бу дет улов лен се тя ми ее взо - ров, по то му что вмес то бес стыд ных ее взо ров бу дет тогда перед очами его страх суда». Таким образом, посещение узников помогает посетителю бороться 18 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» с собственными его страстями. Далее святитель делает вывод: «Итак, предс тавь... сколь ко мы сде ла ем добра и содержащимся в темницах, и себе самому, если будем постоянно обращаться с ними и станем употреблять на это все время, которое проводим в безвременных и пустых занятиях». Святитель Филарет к благовестникам в тюрьме обращается со следующими словами: «Любовь Божия да не прес та ет оду шев лять и ус лаж дать ваш труд. Имя Господа Иисуса Христа да исполняет силою слова и действия вашего человеколюбия. В благоуспешном утешении бедствующих, в обращении заблудшихся... да является вам в темнице Тот, Который отъял от нее поношение и украсил ее Своим уверением, что Он в ней был: «... в тем ни це был, и вы приш ли ко Мне» (Мф. 25, 36). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Легко пройдут че рез огонь но ги, хо див шие в тем ни це для Хрис - та: не испытают тяжести уз руки, касавшиеся Его связанного» 1. Казалось бы, люди потерянные насельники тюрем. Но в них есть ду ша че ло ве чес кая, ко то рая так до ро га для Гос по да, что Он для ис куп ле ния ее бла - го во лил про лить бес цен ную Свою Кровь. Пусть порча глубоко проникла в преступную душу, но она не вко нец раст ли ла ее; и в ду ше прес туп ни ка, да же у закоренелого рецидивиста, найдется всегда нечто, могущее вызвать сочувствие к себе: зло не может истребить в душе человеческой все задатки добра, вложенные в нее Творцом. Нередко случается, что 1 Иоанн Златоуст, св. Беседы на Евангелиста Иоанна. С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 19

12 подвергаются узам и попадают в тюрьмы люди, совершенно невинные, по какому-либо ложному обвинению или недоразумению, даже такие, которых, по слову апостола Павла весь мир не был дос то ин (Евр. 11, 38). В темнице был праведный Иосиф (по ложному обвинению, возведенному на него женою египетского царедворца Потифара (Быт. 39, 20). В темнице был пророк Иеремия за смелое возвещение судов и угрожающих казней Божиих развращенному народу иудейско му (Иер. 30, 2). В тем ни це был свя той Ио анн Крес - титель за обличение Ирода в незаконном сожитии с Иродиадою, женою брата своего (Мф. 24, 3). В тем ни це бы ли апос тол Петр (Де ян. 16, 23 24) и дру - гие свя тые апос то лы (Де ян. 5, 18). Гос подь всю Свою зем ную жизнь был как бы в темнице, так как земля наша после грехопадения стала подобна темнице, а мы изгнанниками на ней после потерянного нами блаженного рая. Несколько времени Спаситель действительно был в темничном заключении и телесно ощутил тюремные узы, жес то кие из де ва тель ства, не за кон ное осуж де ние, пыт ки, был под стра жей и на ко нец каз нен, при няв на себя позорную и жестокую смерть. Таким образом, Гос подь Ии сус Хрис тос за нас сде лал ся уз ни - ком, ради нашего спасения. Если Господь безвинно был заключен в темницу, не сот во рив ни од но го гре ха, то мо гут ли роп тать на свою участь заключенные, когда их совесть нечиста от грехов. Всякий человек грешен перед Богом, всяко го че ло ве ка мож но наз вать прес туп ни ком; и ближнего своего мы часто называли глупцом, и на противоположный пол смотрели невоздержаными 20 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» гла за ми. Яв ных гре хов мо жет и не быть, но за тай - ные грехи мы можем подвергнуться геенне огненной. Святитель Иоанн Златоуст одинаково называет во ром как то го, кто ук ра дет чу жие день ги, так и то - го, кто, покупая или продавая, удерживает часть цены. Бо гом су дит ся не толь ко факт прес туп ле ния, а и намерения человека, например, что-либо украсть, присвоить чужое. В тюрьме многие люди анализируют свою прежнюю жизнь, каются в содеянных преступлениях, стремятся очистить свою душу покаянием. Поэтому долг каж до го из нас по мочь им сде лать это, ука - зать им пра виль ный путь ко спа се нию. И это са мое важ ное, что мы мо жем сде лать для них. Ии сус Хрис тос не толь ко про во дил Свою Лич ную миссию, но избрал и подготовил продолжателей Его пастыр-ского дела не в господстве и власти над людьми, а в саможертвенном служении. В самопожертвовании Спаситель видел достоинство и величие Своих преемников и последователей (Мк. 10, 42 44; Лк. 22, 25 26). И действи тель но, под ру ко во д ством Церк ви мно гие ми ря не, го ря щие же ла ни ем слу жить Гос по - ду и Его Церк ви, с са мо от вер жен ностью пос вя ти ли се бя это му слу же нию. Од ни под ви за лись в об лас ти бла го вес тия, дру гие в об лас ти бо гос лу же ния, третьи пос вя ща ют се бя спе ци аль но со ци аль но-ми - ло се рд ной де я тель нос ти, при ни мая са мое ак тив ное учас тие в за бо тах Церк ви о си ро тах, бед ных, боль - ных, стран ни ках, зак лю чен ных. Спасение человека не мыслится в Православной Церкви индивидуально. Хомяков А. пишет: «Когда Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 21

13 па да ет кто из нас, он па да ет один, но ник то один не спасается. Спасающийся спасается в Церкви, как член её в единстве со всеми другими её членами» 2. Все члены живого организма Церкви через некие духовные связи этого организма, действуя в меру сво ей си лы на дру гих, и са ми по лу ча ют си лу от Гла - вы Те ла и дру гих чле нов для со зи да ния са мих се бя в любви. Поэтому актуальны уже приведенные ранее слова о. Глеба Каледы: «наши тюрьмы, наши лагеря, наши заключенные всегда остаются с нами как наши кровоточащие раны» 3. Православные миссионе ры, идя к зак лю чен ным, в ка кой-то сте пе ни должны отождествляться с теми, с кем приходится общаться. Однако, погружаясь в преступную атмосфе ру об ще ния, они не долж ны ума лять и свя тость проповедуемого благовестия. Служение узникам поднято христианством на небы ва лую до се ле вы со ту. Гос подь Ии сус Хрис тос сравнивает благотворение заключенным со служением Себе. Эта миссия является душеспасительной как для си дель цев тю рем, так и для тех, кто их по се - щает. Служение Церкви в тюрьмах носит преимущественно духовный характер, а не социально-бытовой, ее цель спасение и освобождение узника через покаяние. Образ благоразумного разбойника являет пример этого покаяния. Его крестные узы и скор би пос лу жи ли к пе ре ос мыс ле нию прош лой 2 Хомяков А.С. Церковь одна. Полное собрание сочинений, М., Изд. 5-е, 1907, Т.П. с Глеб Каледа, проф., протоиерей. Остановитесь на путях ваших (записки тюремного священника) М., 1995 г., с Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» разбойнической жизни и ввели первым из земных людей в райские обители. Тюремное заключение Православие понимает не как месть, но как сред ство внут рен не го очи ще ния оступившегося. Итак, в Евангелии нам заповедано посещать заключенных. Отношением к этой заповеди определяется участь человека в будущей вечной жиз ни. Через сердца заключенных Господь смотрит на серд це каж до го из нас, как мы относимся к этим обиженным, сломанным и искалеченным духовно людям. 3. История служения Церкви Христовой в тюрь мах. Служение тюремных священников совершается внутри тюремных оград, удалено от взоров не имеющих отношения к заключенным людей, и потому мало известно обществу. Мрачная обстановка, угнетающий вид тюремных помещений и сама необходимость общения с заключенными тяготят воображение человека, который никогда не сталкивался с христианским служением в тюрьмах. Однако история христианства знает многие примеры исполнения заповеди Божией о посещении заключенных, начиная со времен раннего христианства, когда в эпо ху го не ний хрис ти а не са ми час то пре бы ва ли в узах, ста но вясь ис по вед ни ка ми и му че ни ка ми Христа ради. Евангельский призыв Господа посещать узников В тем ни це был, и вы приш ли ко Мне (Мф. 25, 36), всегда находил ответ в жизни христиан. Христиане Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 23

14 первых трех веков всячески старались проникать к узникам в темницы, и там, иногда проводили целые ночи в утешении и облегчении страданий заключенных. В последующее, более мирное для Церкви время, узники не были забыты христианами. Частые посетители собирались в тюрьмах в воскресные дни, а Византийское правительство, в лице царей Гонория и Феодосия II, предписывало судьям, чтобы судьи при хо ди ли по празд ни кам в тем ни цы и уз - навали о делах заключенных под страхом строгого взыс ка ния за не ис пол не ние этой обя зан нос ти. И Церковь, в лице епископов и священников также считала своей обязанностью заботиться о заключенных. Предстоятели Церкви сами посещали узников, и поручали их заботе диаконов, облегчая их участь пастырскими увещаниями и посильной помощью. По мере распространения христианства, у всех христианских народов, защита угнетенных и слабых, забота о неимущих, больных, увечных, престарелых и сирот, попечение о заключенных лежали на обязанности Церкви. Упоминаемые уже императоры Гонорий, Феодосий и Юстиниан, предоставляли епископам право давать в церквях убежище тем, кому угрожало насилие, ходатайствовать по их делам, смотреть за тюрьмами, и содержанием в них заключенных. 4 Обычным делом епископов были ходатайства у им пе ра то ров об ос во бож де нии прес туп ни ков от 4 (C. Theod. IX, 3; C. Just. I, 4, const. 9) Вос ко бой ни ков Н.Я. Ма - териалы по истории призрения бедных и неимущих в России. // Тюрем ный Вест ник С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» смертной казни. Такие ходатайства из добровольных перешли в обязанность, которую соборы возложили на епископов. Иногда христиане избавляли преступников заслуживающих смертной казни, что побудило Феодосия Великого издать закон против тех монахов, которые любовь к ближним простирают до то го, что от ни ма ют прес туп ни ков из рук пра - восудия, потому что они не хотят, чтобы кого-нибудь умерщвляли 5. Церковь заботилась о бедных, больных, сиротах и заключенных, устраивая различные больницы и приюты, в основном при монастырях, а государственная власть оказывала существенную помощь духовенству в деле попечения, освобождая от государственных налогов имущества, принадлежащие различным благотворительным учреждениям, и наказывая тех чиновников, которые мешали их деятельности. О состоянии в старинное время собственно русских тюрем, имеется очень мало указаний. Тюрьма древнейшего периода была лишь мерою физического задержания человека. Судя по дошедшим до нас историческим памятникам, в древней России не упот реб ля лось да же сло во тюрь ма, ибо в ней не особенно и нуждались: большинство преступников до решения их дел оставалось, по господствовавшему тогда твердому обычаю на поруках у общества и частных лиц, отвечавших головой за исчезновение взя тых ими на по ру ки. А тех, у ко го по ру чи те - лей не бы ло, зак лю ча ли в тюрь му до тех пор, по ка 5 Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. СПб., С.176. Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 25

15 поруки не находилось. Таких преступников помещали в порубы и избы, упоминаемые летописями уже в XII ве ке 6. Также для заключения использовались пог ре ба, клет ки и ямы под зем лей. В России забота о нищих, больных и заключенных также находилась первоначально в руках духовенства. По праву, данному Церкви Уставом св. Владимира о церковных судах, в начале XI в., согласно с греческими номоканонами, в ведении Церкви находились богадельни, странноприимные дома и все люди больные, увечные и богадельные, забота о которых вручалась епископам. На расходы для богоугодных дел, Церкви отдавалась десятая часть сборов по всей земле русской. Позднейший устав Ярослава о церковных судах гг., и грамота Великого Князя Василия Дмитриевича 1403 г. подтвердили епископам предоставленные права над богадельными людьми. Богадельни на Руси устраивались в основ ном при мо нас ты рях, и так как в за бо те о боль - ных и убогих монастыри не делали различия между людьми, то вскоре пронырливые и совершенно здоровые люди стали строить целые слободы, заселенные исключительно нищими, занимавшихся попрошайничеством, как легким и весьма прибыльным промыслом. Большинство же действительно неимущих, убогих и престарелых были лишены всякой заботы. Все это побудило царя Иоанна Грозного, на Стоглавом Соборе 1551 г. обсудить такое положение де ла (Царс кие воп ро сы 10, 13 и 16), и на чать уст ра - 6 Фой ниц кий И.Я. Уче ние о на ка за нии. СПб С Воскобойников Н.Я. Материалы. С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» ивать городские, мужские и женские богадельни с 1553 по 1584 г 7. Но су ще ст вен ных из ме не ний все-та ки не про и зош ло, и не о бы чай но силь ное разм но же ние ни щих в Моск ве в XVII в. при ве ло к то му, что царь Фе о дор Алек се евич, из дал в 1682 г. указ, которым повелевалось построить две богадельни в Москве и притворных нищих отделить от больных, увечных и престарелых. Так как среди нищих, бродивших по улицам за милостыней было много детей, которые были особенно склонны к воровству, то повелевалось выстроить для них дворы, для обучения грамоте и ремеслу. Наконец, указывалось по примеру других государств, устраивать смири тель ные и исп ра ви тель ные до ма, «для уня тия бродящих всяких воров и для непослушных сынов, которые досаждают отцам и матерям». Таким образом, с конца XVII в., государство начинает принимать самое активное участие в заботе над больными и увечными людьми, а также заводить исправительные и смирительные дома. Как наказание тюрьма в России стала применяться только с 1550 года. Лишение свободы в Судебниках великого князя Ивана Васильевича и царя Ивана Васильевича, назначается в форме заключения в тюрьму временно (до государева указа), или пожизнен но (на смерть). С 1560 го да впер вые бы ло зап ре - щено устраивать подземные остроги. Но характер содержания наказуемых был лишен всякого понятия о человеколюбии и сострадании к узникам. В то время правительство ни одежды, ни пищи не отпуска ло ко лод ни кам. Их снаб жа ли, как и чем мог ли их родствен ни ки, а без род ные, ско ван ные по два, Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 27

16 ходили поочередно, со сторожами, по торгам и дворам за милостыней, и ею довольствовались. Этот пат ри ар халь ный спо соб со дер жа ния ко лод ни ков долго считался правильным и успешно практиковался, преимущественно потому, что простодушные и религиозные предки наши, начиная от царей и кончая простолюдинами, охотно подавали колодникам милостыню, в надежде получить за это, на том свете, отпущения части своих грехов 8. Та кая тя - желая жизнь колодников начала изменяться только в царствование Алексея Михайловича. В 1641 году воеводам было поручено назначить особых целовальников, для заведывания колодниками, а в Уложе нии 1649 г., тюрь ма это уже до пол ни тель ное на - казание к телесному, за различные преступления. Здесь уже появляется система наказаний: лишение жизни, телесные наказания, лишение свободы, лишение чести, имущественные наказания. Причем лишение свободы, до времени Петра Великого является в виде ссылки, тюремного заключения и домового ареста. Как наказание, тюремное заключение бы ло вре мен ным. Уло же ние по жиз нен но го заключения уже не знает 9. Впервые мысль о полезности исправления колодников, получила практическое применение в России в царство ва ние Ека те ри ны II. В 1775 г. бы ло из - да но «Уч реж де ние для уп рав ле ния гу бер ний», которыми были учреждены Приказы общественно- 8 Никитин В.Н. Тюрьма и ссылка. СПб С Богдановский А. М. Развитие понятий о преступлении и наказа нии в рус ском пра ве до Пет ра Ве ли ко го. М С. 70, Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» го призрения, как самостоятельные органы, находящиеся в непосредственном подчинении верховной власти и сенату. На обязанности приказов возла га лись обя зан нос ти по уст рой ству на род ных школ, сирот-ских домов, больниц, домов для неизлечимых больных, богаделен, домов для умалишенных, ра бо чих до мов (для тех, кто был ви но вен в воровстве, мошенничестве, краже и прочих преступлениях 1782 г.) и смирительных домов, мужских и женс ких. До 1744 го да муж чи ны со дер жа лись вмес те с жен щи на ми и деть ми, и толь ко в 1839 го ду законом Николая I впервые было признано неудобство содержания детей вместе с их родителями, поэтому позволялось их размещать (кроме грудных младенцев) в заведениях приказов общественного призрения 10. Образованные приказы общественного призрения бы ли отк ры ты в 40 гу бер ни ях и в царство ва ние Александра I, с учреждением Министерств, с 1802 г. были подчинены сначала Министерству Внутренних Дел, затем Министерству Полиции 1810 г., и после его упразднения в 1819 г., снова Министерству Внут рен них Дел. А в со от ве т ствии с мыслью об исправлении преступников, Екатерина II сама напи са ла в 1787 г. про ект ус та ва о тюрь мах, ко то рые предполагала завести в России. Но практически этот проект был оставлен без применения. Особое место среди тюремных заведений России за ни ма ют мо нас ты рс кие тюрь мы. Мо нас ты рс кие 10 Ни ки тин В. Пок ро ви тель ство ма ло лет ним де тям зак лю чен - ных. // Тю рем ный Вест ник С.31. Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 29

17 тюрьмы существовали с давних пор при некоторых из мо нас ты рей Рус ской Пра вос лав ной Церк ви. Согласно Уложению Алексея Михайловича (изданном для организации тюремного управления в России в 1649 г.), окончательно закреплено вмешательство государства в религиозно-нравственную сферу народной жизни. Преступление против религии и нравственности, в особенности в отдельных указах эпохи Уложения, получают широкий объем. Поэтому характеристикой понятия преступного деяния, по Уложению, является забвение Божьей заповеди и царс ко го при ка за: а кто, за быв страх Бо жий и го су - дарево крестное целование, а кто учинит злодеяние, не боясь Бога и не опасаясь государственной опалы и казни. Самой основой преступности некоторых деяний является указываемое и в тексте закона нарушение правил церковных постановлений отцов Церкви 11. Таким образом, изначально предполагалось заключать в монастырские тюрьмы людей, виновных в преступлениях против веры. Под монастырскими тюрьмами понимаются места заключения при монастырях, с одной стороны, в виде монашеских келий обычного типа, с другой, в виде казематов внутри стен, или в подвалах под церковными подвалами и в погребах, или, наконец, в виде специально оборудованных тюремных зданий внутри монастырских стен 12. Особенно широкой известностью пользовалась в об ще ст ве тюрь ма Со ло вец ко го мо нас ты ря, ку да 11 Та ган цев Н. С. Рус ское уго лов ное пра во. М т. 1. С Гер нет М.Н. Ис то рия царс кой тюрь мы. М Т. 1. С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» ссылались не только религиозные, но и государственные преступники, которые по терминологии той эпохи назывались ворами и бунтовщиками. Ссылка в Соловецкий монастырь религиозных и государственных преступников широко практиковалась уже в по ло ви не XVI ве ка, в царство ва ние Ио ан - на Грозного. Затем, в течение XVII, XVIII и первой половины XIX столетия, тюрьма Соловецкого монастыря нередко была переполнена заключенными. Причем ответственность за сохранность заключенных лежала на архимандрите монастыря. В 1766 г. Синод возложил на архимандрита Соловецкого монастыря и обязанности той военной команды, которая была в монастыре для охраны заключенных: А как де в оном монастыре первенствующая власть вы архимандрит, то оную команду поручить в твое ведомство 13. Но количество заключенных в целом не бы ло ве ли ко: так на при мер за вре мя с 1806 по 1825 гг. сю да бы ло прис ла но 27 че ло век. В 1903 г. эта тюрьма была упразднена, а здание перестроено на больницу для монашествующих и богомольцев. Вслед за тюрьмой Соловецкого монастыря, по сте пе ни из ве ст нос ти сто ит кре пость Спа со-ев - фимьевского монастыря в Суздале. Монастырь был основан в первой половине XIV века, и известен как мес то за то че ния, на чи ная со вто рой по ло ви ны XVIII ве ка. С 1767 г. этот мо нас тырь был цент раль - ным местом для содержания душевнобольных колодников. В том году в монастырь было свезено из разных монастырей 10 душевнобольных арестантов. 13 Там же. С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 31

18 Они были размещены в больничных кельях при Никольской церкви монастыря. В начале XIX века здесь находились и не душевно больные арестанты. Некоторые из них содержались по обвинению в секта н т стве, дру гие при над ле жа ли пра вос лав но му духовенству и были сосланы сюда за поведение, не соответствовавшее их званию. Были и просто уголовные преступники, содержавшиеся в монастыре за убийство, разврат, за ересь, за оскорбление величе ст ва, сол да ты за по бег с во ен ной служ бы и за отс туп ле ние от пра вос ла вия. Все го с 1801 по 1835 гг. общее число заключенных было 88 человек, и содержа лись они сро ком от 1 до 16 лет. Мес том тю рем но - го заключения с давнего времени служили многие мо нас ты ри и не толь ко мужс кие, но и женс кие. Они бы ли рас по-ло же ны по всей Рос сии, в том чис - ле и в самой Москве. частности, женщин заточали в московский Ивановский монастырь, Новодевичий и Вознесенский. А. С. Пругавин, в своей книге, посвященной исследованию вопроса о монастырских тюрьмах, перечисляет следующие монастыри, служившие для заключения: «Николаевский, Карельский Архангельской губернии, Сийский на северной Дви не, Спа со-при луц кий близ Во лог ды, Нов го - род-се ве рс кий, Ки рил ло-бе ло зе рс кий, Ва ла ам, Спасо-Преображенский в Старой Руссе, Юрьевский близ Новгорода, Псковский, Свияжский Казанской губ., Далматовский, Успенский Пермской губ., Троицкий, Селенгинский близ Байкала, Вознесенский, Ус пе нс кий Ир кут-ской губ., Нер чи нс кий и т.д. Все это мужские монастыри. Женщины ссылались главным образом в следующие монастыри: Покро- 32 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» вский и Ризоположенский в г. Суздале Владимирской губ. Далматовский, Введенский Пермской губ. Кашинский Тверской губ. Енисейский, Рождественский, Иркутский, Знаменский и др.» 14. Содержание арестантов в монастырском заключении и их конвоя происходило за счет государственной казны или самого монастыря. Так как высшее наблюдение за заключенными поручалось архимандриту монастыря, то и строгость режима менялась при различных настоятелях, одни из которых были сторонника ми стро гос ти, а дру гие бы ли бо лее мяг ки ми. В частности, питание менялось в зависимости от режима, применяемого к тому или другому узнику. Оно про из во ди лось за счет мо нас ты ря и за счет ми - лостыни богомольцев. Причем в некоторых монастырях (как, например, в Спасо-Евфимьевском Суздальском монастыре), питание заключенных было та кое же, как и у мо на хов мо нас ты ря. В за вер ше ние опи са ния мо нас ты рс ких тю рем можно добавить, что в допетровское время право заточать в такие тюрьмы принадлежало кроме царя патриарху, митрополитам, архиепископам и епископам. В XVIII сто ле тии боль шое чис ло арес тан тов ссылалось в монастыри по распоряжению тайной канцелярии розыскных дел, а затем по резолюции Святейшего Синода. С 1835 г. ссылать в монастыри можно было только по Высочайшему повелению, и со второй половины XIX века заключение в монастырь перестало быть общераспространенным явлением. В указе святейшего Синода 11 июля 1851 г. 14 Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы. М С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 33

19 выражено, что заключение светских людей в монастыри (открытые епитимии) не достигает цели и стеснительно для самих монастырей, а поэтому Синод отдал предпочтение прохождению епитимии негласно, под надзором отца духовного, каковая мера более действительная, способная возбудить в кающемся сознание совершенного им греха 15. Необходимо особо отметить, что в XVI XVIII столетиях, многие монастыри играли роль государственных тюрем для заключения в них всех наиболее важ ных прес туп ни ков, и не толь ко про тив Церкви, но и против государства и правительства, против общественной нравственности и т.д. При этом ссылка в монастыри нередко сопровождалась насильным пострижением в монашество. Эта мера особенно часто практиковалась по отношению к тем лицам, которые подверглись заточению по политичес ким, или ди нас ти чес ким мо ти вам. Мож но по-раз но му оце ни вать зна че ние мо нас ты рей как мест зак лю че ния, но так или ина че, при ссыл ке и за - точении в монастыри тех, кто каким-либо образом провинился против Церкви и государства, преследова лись три глав ные це ли. Преж де все го, глав ная цель лишением свободы наказать виновного в том или ином преступлении; затем изолировать его от общества, или лишить возможности распространять свои заб луж де ния (ког да речь шла о ка кой-ли бо ере - си), и таким образом пресечь в корне пропаганду таких идей и взгля дов, ко то рые с точ ки зре ния Церк ви приз на ва лись лож ны ми; и, на ко нец, исп ра вить 15 Никитин В.Н. Тюрьма и ссылка. С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» преступника, привести к раскаянию и по возможности вернуть в общество полноценного гражданина и христианина Православной Церкви. Конечно, в целом, наказания в русском государстве были суровы, по Судебнику Иоанна III, за воровство в первый раз наказание кнутом, во второй раз смерт ная казнь. По су деб ни ку Ио ан на IV: кнут за пер вое во ро в ство, смерть за вто рое, а так - же из мен ни ку, цер ков но му та тю, под жи га те лю города, разбойнику, подметчику, даже злому обманщику и ябеднику. Ко времени Алексея Михайловича уже бы ло 12 ро дов на ка за ния, в том чис ле: клей - ме ние, кнут, би че ва ние, но в 1672, 1679 и 1689 гг., некоторые из этих наказаний были смягчены; при Петре I, указом 1705 г. смертной казни приговаривали только бунтовщика и смертоубийцу, для других прес туп ни ков кнут и Си бирь; в 1727 г. смерт ная казнь бы ла уп ра зд не на, с 1753 г., вмес то нее бы ла ус - тановлена ссылка в Сибирь на каторжные работы с ли ше ни ем всех прав сос то я ния, а в 1757 г. по ве ле - но прес туп ных жен щин ссы лать в Си бирь, не вы ры - вая у них нозд рей и не ста вя на ли це зна ков 16. Но и духовенство Православной Церкви, и представители государственной власти, и человеколюбивые миряне всегда относились к заключенным по-христиански. Так, например, Макарий, митрополит всея Руси, при бракосочетании Царя Иоанна Васильевича и Царицей Анастасией говорил: к нищим паче 16 Воскобойников Н.Я. О приютах для несовершеннолетних в связи с кратким историческим очерком мест заключения вообще. Са ра тов С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 35

20 милостыню творите, вдовиц, сирот и обидимых заступайте и в темницах заточенных посещайте. В те времена был известен делами милосердия боярин Ше ре меть ев. Он раз дал на них все свое име ние, и когда Государь спросил у него: куда девал свое имущество? Я отпустил его с неимущими на тот свет, отвечал он. Царь Михаил Федорович из собственных средств снабжал всем необходимым ссылаемых в Сибирь преступников. Царь Алексей Ми хай ло вич каж дый год, на ка ну не празд ни ка Светлого Христова Воскресения, в простом одеянии посещал темницы, расспрашивая заключенных об их делах, маловажные преступления прощал, и со своего собственного стола посылал к ним пасху. Архимандрит Никон, будучи митрополитом Новгородским, посещал темницы, расспрашивал о вине зак лю чен ных: бе бо ему о сем при каз от Ве ли ко го Государя; усмотря по винам и по покаянию из темницы освобождати; а наипаче немощных от рук сильных и неправедно держимых от уз изымати и освобождати и освобождение деяти. Святитель Тихон Задон-ский, в виде простого монаха приходил в темницы научить добру узников, а во Святую Пасху хрис то со вал ся с каж дым из них (жи тие, изд г.). Первая супруга царя Алексея Михайловича, царица Мария Ильинична, большие суммы тратила на выкуп пленных, а царица Наталья Кирилловна посещала больницы и темницы ночью, раздавая неимущим швейные одежды. Воспитатель этой царицы, боярин Артамон Сергеевич Матвеев, в пользу бедных сам переписывал божественные книги, а воспи та тель ца ре ви ча Алек сея Алек се еви ча, бо я рин 36 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» Феодор Радищев, посещал темницы, за некоторых из зак лю чен ных пла тил дол ги, дру гих об лег чал участь 17. И именно такое христианское отношение общества в целом к преступникам, привело в 1816 г. к образованию Человеколюбивого Общества, основной задачей которого было попечение о заключен ных. Но пос коль ку в XIX ве ке в Рос сии уже ве ли - ко бы ло вли я ние Ев ро пы, то по э то му умест но рассмотреть развитие тюремного вопроса на Западе. История тюремного вопроса показывает, что до конца XVIII века большинство тюрем в Европе находились в крайне дурном положении. Заключенные содержались в тесных помещениях, без света и свежего воздуха, причем не было никакой системы в их размещении: убийцы, грабители, безумные и несостоятельные должники содержались все вместе, час то не смот ря на раз ли чие по ла и воз рас та. И вот, под влиянием христианского учения, с целью облегчения участи заключенных, а также под влиянием возникших в XVII XVIII вв. философских учений, призывавших к гуманному взгляду на преступника, поч ти во всех го су да р ствах Ев ро пы по я ви лось стремление (различных религиозных братств), заменить тяжкие наказания преступников на более челове ко лю би вые, с целью об ра тить их на путь доб ра. Пер вая мысль об уч реж де нии пе ни тен ци а ри - ев т. е., тю рем (хо тя по-рус ски пе ни тен ци а рий бли же все го наз вать до мом по ка я ния) при над ле - жит Жа ну Ма биль о ну, уче но му фран цу зс ко му 17 Об учреждении в С-Петербурге Общества Попечительного о тюрь мах. СПб С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 37

21 монаху бенедектинского ордена, жившему в XVII веке. Мабильон предложил одиночное заключение, как наказание для провинившихся духовных лиц. Па па Кли мент XI в 1703 г. вос поль зо вал ся иде ей Ма - бильона, устроив исправительный дом св. Михаила для несовершеннолетних, где часть преступников помещалась в кельях, часть содержалась при системе оди ноч но го разъ е ди не ния ночью и об щих ра бот днем, при обя за тель ном мол ча нии. Но в выс шей сте - пени правильную задачу нравственного исправления преступников как внутреннего перерождения личности поставили перед собой американские квакеры в 1776 г. По инициативе частного общества квакеров, в Филадельфии была введена система устройства тюрем, основанная на одиночном заключении прес туп ни ков, без ра бот. По их уче нию, как из - вестно, задача человека состоит в отрешении от греховного мира и в одиноком, молчаливом самосозерцании. Смотря на преступника, как на павшего человека, и желая его исправить, квакеры считали лучшим для этого средством заключение преступника, без всяких развлечений и занятий, наедине с самим собой, с Богом и Библией, назидательное чтение ко то рой по мог ло бы нап ра вить на путь истинный. Таким образом в Питсбурге была построе на тюрь ма в 1826 го ду, а в Шер ри-гил ле, в Но пока филадельфийские квакеры применяли на деле свою теорию одиночного заключения, их учение встретило сильную оппозицию среди последователей других вероисповеданий, в других штатах. В Нью-Йорке и Бостоне образовались тюремные об ще ст ва из каль ви нис тов, лю те ран, анг ли кан, 38 Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» пресвитериан, методистов, указывавших на недостатки слишком идеального квакерского воззрения на человека. Эти общества, подобно квакерам, признавали необходимым считать целью наказания исправление преступника, но этой цели они предполагали достигнуть другим путем. Видя источник преступлений в праздности, непривычке к труду, неспособности под чи нить ся об ще ст вен но му по ряд ку жиз ни, в склонности к чувственным удовольствиям, эти общества полагали, что преступник должен быть исправлен не заключением наедине без работы, но нао бо рот, че рез труд и стро гий по ря док. По их взглядам, тюрьма должна была быть домом рабочих, а арес тан тов сле до ва ло де лить на клас сы, по по лу, воз рас ту, ро ду де я тель нос ти; за пи рая их на ночь по оди ноч ке в кель ях, а днем вы во дя на об щие работы, причем, строго воспрещая безделье, взаимное об ще ние и зас тав ляя их все вре мя мол чать. Средствами наказания были: заключение в одиночной келье на день с со дер жа ни ем на хле бе и во де, а главное, телесные наказания. Таким образом, в противоположность квакерской системе уединения, явилась другая, осуществля е мая в осборнской тюрь ме, шта та Нью-Йорк. Обе эти системы получили названия по именам городов осборнская и пенсильванская 18. Обе системы, в их первоначальном виде, оказались на практике, неудовлетворительными, и потребовали 18 Галкин М. Обозрение состояния тюремного вопроса в Западной Ев ро пе. СПб С Раздел 1 «История тюремного служения в церкви» 39

Арифметическая прогрессия 1. Дана ариф ме ти че ская прогрессия: Най ди те сумму пер вых де ся ти её членов. Определим раз ность ариф ме ти че ской прогрессии: Сумма пер вых k ых чле нов может быть най

Задачи на движение по воде 1 Из пунк та А в пункт В, рас по ло жен ный ниже по те че нию реки, от пра вил ся плот Од но вре мен но нав стре чу ему из пунк та В вышел катер Встре тив плот, катер сразу по

Задания B10. Ана лиз геометрических высказываний 1. B 10 67. Ука жи те но ме ра вер ных утвер жде ний. 1) Если два угла одного треугольника равны двум углам другого треугольника, то такие тре уголь ни

Задачи на совместную работу 1. Два оператора, ра бо тая вместе, могут на брать текст га зе ты объ яв ле ний за 8 ч. Если пер вый опе ра тор будет ра бо тать 3 ч, а вто рой 12 ч, то они вы пол нят толь

Вариант 10748484 1. За да ние 17 506959. Баба Валя, накопив часть своей пенсии, решила улучшить свое материальное положение. Она узнала, что в Спёрбанке от пенсионеров принимают вклады под определенный

Числа 1. Значение ка ко го из вы ра же ний является чис лом рациональным? 2. Расположите в порядке возрастания числа: ; ; 5,5. 3. Расположите в порядке убывания числа: ; ; 5,5. 4. Расположите в по ряд

Вариант 6239426 1. Най ди те зна че ние вы ра же ния За да ние 1 314237 2. На ко ор ди нат ной пря мой от ме че но число а. Какое из утвер жде ний от но си тель но этого числа яв ля ет ся вер ным? 4) За

Чтение графиков функций 1. Найдите зна че ние по гра фи ку функции, изоб ра жен но му на рисунке. 1) 2) 3) 4) Абсцисса вер ши ны параболы равна 1, по это му от ку да Па ра бо ла пересекает ось ор ди нат

Задачи на проценты, сплавы и смеси 1. Смешав 60% ый и 30% ый рас тво ры кис ло ты и до ба вив 5 кг чи стой воды, по лу чи ли 20% ый рас твор кислоты. Если бы вме сто 5 кг воды до ба ви ли 5 кг 90% го рас

Вариант 5579644 1. За да ние 13 341119. Какое из сле ду ю щих утвер жде ний верно? 1) Все рав но бед рен ные тре уголь ни ки по доб ны. 2) Су ще ству ет пря мо уголь ник, диа го на ли ко то ро го вза им

Теорема Пифагора 1. От стол ба вы со той 9 м к дому на тя нут провод, ко то рый кре пит ся на вы со те 3 м от земли (см. рисунок). Рас сто я ние от дома до стол ба 8 м. Вы чис ли те длину провода. Проведём

В него кудри завитые, А денежки золотые. 4.Он кудрями потрясёт, Нам по рюмке поднесёт. 5. А кто у нас удалая А кто у нас молодая 6.В нас Марьюшка удалая, Ивановна молодая. 7.В неё кудри завитые, А серёжки

Вычисление длин и площадей 1. Площадь пря мо уголь но го земельного участ ка равна 9 га, ши ри на участка равна 150 м. Най ди те длину этого участ ка в метрах. Переведем пло щадь участка в квад рат ные

Закон Кулона 1. Расстояние между двумя точечными электрическими зарядами уменьшили в 3 раза, а один из зарядов уве ли чи ли в 3 раза. Силы вза и мо дей ствия между ними 1) не из ме ни лись 2) умень ши

2 ЗВУ КИ И БУК ВЫ ГЛАСНЫЕ глас ные звуки: А О У Ы И Э гласные буквы: А О У Ы Э Я Ё Ю И Е Контрольные вопросы: Что та кое гласный ЗВУК? Сколь ко в рус ском язы ке глас ных зву ков? При произнесении гласных

Задания B4. Ариф ме ти че ские и гео мет ри че ские прогрессии 1. B 4 35. Дана ариф ме ти че ская про грес сия: Най ди те сумму пер вых де ся ти её чле нов. Сумма пер вых k-ых чле нов может быть най де

Цифровая запись числа 1. Приведите при мер трёхзначного числа, сумма цифр ко то ро го равна 20, а сумма квад ра тов цифр де лит ся на 3, но не де лит ся на 9. Разложим число 20 на сла га е мые раз лич

Движение по прямой 1. Из пунк тов А и В, рас сто я ние между ко то ры ми 19 км, вышли од но вре мен но нав стре чу друг другу два пе ше хо да и встре ти лись в 9 км от А. Най ди те ско рость пешехода,

УДК 373.167.1:62 ББК 30.6я71 Л86 Учебник включён в Федеральный перечень Лут це ва Е.А. Л86 Технология: 1 класс: учеб ник для уча щих ся обще обра - зо ва тель ных организаций / Е.А. Лутцева. 4-е изд.,

Задания B14. Ана лиз диаграмм 1. B 14 31. Завуч школы подвёл итоги контрольной работы по математике в 9-х классах. Ре зуль та ты пред став ле ны на кру го вой диа грам ме. Какое из утверждений относительно

Наш класс............................... 4 Наш город. Москва...................... 10 В магазине игрушек...................... 14 Городской транспорт...................... 20 Переходим улицу.........................

УЗС 300(300И), 400(400И) ТУ 311 00227465.054 2002 Данные сертификатов, лицензий Сертификат об одобрении типового изделия Речным Регистром 357 2.10.11-06; Свидетельство о взрывозащищенности электрооборудования

Задания 11. Хи ми че ские свойства оснований. Хи ми че ские свойства кислот 1. За да ние 11 33. В ре ак цию с рас тво ром гид рок си да калия всту па ет 2. За да ние 11 55. Рас твор сер ной кис ло ты ре

ББК 22.151я72 М52 Мерз ляк А.Г. М52 Геометрия: ди дак ти че ские ма те риа лы: 7 класс: по собие для уча щих ся об ще об ра зо ва тель ных организаций / А.Г. Мерз ляк, В.Б. По лон ский, Е.М. Рабинович,

Вариант 2166209 1. За да ние 1 506987. Най ди те зна че ние вы ра же ния Ответ: 3 2. За да ние 2 506568. Най ди те част ное от де ле ния на. Ответ: 200 3. За да ние 3 77346. Мобильный телефон стоил 3500

12.04.2010-90- 10/126 РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ ИНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ, ЯВ ЛЯЮ ЩИЕ СЯ НОР МА ТИВ НЫ МИ 10/126 (29.03.2010) ПРИКАЗ БЕЛОРУССКОГО БЮРО ПО ТРАНСПОРТНОМУ СТРАХОВАНИЮ 25 фев ра ля 2010 г.

Разные таблицы 1. Дорожный знак, изображённый на рисунке, на зы ва ет ся «Ограничение высоты». Его уста нав ли ва ют перед мостами, тон не ля ми и про чи ми сооружениями, чтобы за пре тить проезд транс

МАЧТОВЫЕ ТРАНСФОРМАТОРНЫЕ ПОДСТАНЦИИ КТПМ-АТ- 25...250/6(10) /0,4-У1 СТРУКТУРА УСЛОВНОГО ОБОЗНАЧЕНИЯ ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДЕЛИИ Мачтовая под стан ция транс фор ма тор - ная ком плект ная КТПМ-АТ-25...250/6(10)/

Проценты 1. Стоимость про ез да в при го род ном элек тро по ез де со став ля ет 198 рублей. Школь ни кам предо став ля ет ся скидка 50%. Сколь ко руб лей стоит про езд груп пы из 4 взрос лых и 12 школьников?

174 Зву ки и бук вы. Слог. Пе ре нос по сло гам Наш класс................................ 4 Уда ре ние. Ал фа вит Наш го род. Моск ва........................ 10 Со глас ные зву ки. Мяг кий знак в сло вах

01.06.2010-54- 7/1235, 7/1245 РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ Ы ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОРГАНОВ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПОДЧИНЕННЫХ ПРЕЗИДЕНТУ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО СТАТИСТИЧЕСКОГО КОМИТЕТА

ПЕРЕЧЕНЬ НОРМАТИВНЫХ ПРАВОВЫХ АКТОВ МЕСТНЫХ СОВЕТОВ ДЕПУТАТОВ, ИСПОЛНИТЕЛЬНЫХ И РАСПОРЯДИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ БАЗОВОГО УРОВНЯ, ОПУБЛИКОВАННЫХ В ЭЛЕКТРОННОЙ ВЕРСИИ ОФИЦИАЛЬНОГО ПЕРИОДИЧЕСКОГО ПЕЧАТНОГО ИЗДАНИЯ

Кол лек ция Harmony до ста точ но но вая кол лек ция на рын ке Ук ра и ны. Но за очень ко рот кий пе ри од вре ме ни она су ме ла за во е вать сво их кли ен тов. Ес ли Вам при елась без ли кая не при тя

ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 16 сен тяб ря 2008 г. 38 8/19574 (08.10.2008) Об 8/19574 утверждении Инструкции о порядке изготовления и распро - странения государственных

Вариант 2143206 1. За да ние 1 506796. Най ди те зна че ние вы ра же ния. Ответ: 56 2. За да ние 2 506568. Най ди те част ное от де ле ния на. 00 3. За да ние 3 82085. В сентябре 1 кг огурцов стоил 50

Конус 1 Найдите объем V конуса, образующая которого равна 2 и наклонена к плоскости основания под углом 30 В ответе укажите Объем конуса равен где площадь основания, а высота конуса Высоту конуса найдем

Вариант 2238865 1. За да ние 1 506709. Най ди те зна че ние вы ра же ния. Вы пол ним дей стве в скоб ках: Найдём зна че ние вы ра же ния: Ответ: -0,25 2. За да ние 2 77410. Най ди те зна че ние вы ра же

Вариант 5635795 1. За да ние 1 333085. Най ди те зна че ние вы ра же ния Ответ: 0,75 2. За да ние 2 317061. Числа x и y отмечены точками на координатной прямой. Расположите в порядке возрастания числа

Уравнение Клапейрона-Менделеева 1. B 8 818. Если при сжатии объем идеального газа уменьшился в 2 раза, а давление газа уве ли чи лось в 2 раза, то при этом аб со лют ная тем пе ра ту ра газа уве ли чи

УЗС 107(107И), 108(108И), 207(207И), 208(208И), 209(209И), 210(210И) Сигнализаторы уровня ультразвуковые ТУ 311 00227465.040 99 Данные сертификатов, лицензий Разрешение ФСЭТАН РРС 00-40492; Сертификат

Вариант 1003382 1. A 13 1510. Прямолинейный проводник длиной L с током I помещен в однородное магнитное поле перпендикулярно линиям индукции B. Как изменится сила Ампера, действующая на проводник, если

Вариант 2341915 1. Най ди те зна че ние вы ра же ния. За да ние 1 506774 2. Най ди те зна че ние вы ра же ния. За да ние 2 506445 3. Товар на рас про да же уце ни ли на 45%, при этом он стал сто ить 770

Вариант 5635801 1. За да ние 1 287933. Рас по ло жи те в по ряд ке убы ва ния числа 0,1327; 0,014; 0,13. 1) 0,1327; 0,014; 0,13 2) 0,014; 0,13; 0,1327 3) 0,1327; 0,13; 0,014 4) 0,13; 0,014; 0,1327 Ответ:

Мой Издательство АСТ МОСКВА УДК 615.8 ББК 51.2 К68 Фото: Олег Титяев Дизайн: Марина Акинина Рисунки: Евгений Осипов Макет подготовлен редакцией Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть

Вариант 718051 1. За да ние 3 624. Учитель Иван Петрович живёт на станции Антоновка, а работает на станции Дружба. Чтобы успеть с утра на уроки, он должен ехать по самой короткой дороге. Проанализируй

Вариант 2143204 1. За да ние 1 506567. Най ди те зна че ние вы ра же ния. Ответ: 4,3 2. За да ние 2 26754. Най ди те зна че ние вы ра же ния. Ответ: 49 3. За да ние 3 26628. Железнодорожный билет для взрослого

Канальные радиальные вентиляторы ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ Ре гу ли ру е мые ра ди аль ные ка наль ные вен ти ля то ры низ ко го дав ле ния ти па и шу мо за щи щен ные вен ти ля то ры при меня ют ся в сис те

Округ ле ние с недостатком 1. В об мен ном пунк те 1 грив на стоит 3 рубля 70 копеек. От ды ха ю щие об ме ня ли рубли на грив ны и ку пи ли 3 кг по ми до ров по цене 4 грив ны за 1 кг. Во сколь ко руб

Параллелограмм 1. Найдите пло щадь параллелограмма, изображённого на рисунке. Площадь па рал ле ло грам ма равна про из ве де нию длины ос но ва ния на высоту: О тв е т: 40. 2. Сторона ромба равна 5, а

Пирамида 1 Стороны основания правильной четырехугольной пирамиды равны 10, боковые ребра равны 13 Найдите площадь поверхности этой пирамиды Площадь пирамиды равна Площадь боковой стороны пирамиды Высоту

Вариант 126762 1. За да ние 1 187. Учёные-обществоведы определяют общество как... 1) весь мир в мно го об ра зии его форм и про яв ле ний 2) не отъ ем ле мую часть при ро ды 3) един ство живой и не жи

Т. И. Григорьева Финансовый анализ для менеджеров: оценка, прогноз Учебник для магистров 2-е издание, переработанное и дополненное Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве

Вариант 786495 1. B 1 337324. Най ди те зна че ние вы ра же ния 2. A 1 337422. На ко ор ди нат ной пря мой от ме че но число a. 1) a 2 2) a 3 Най ди те наи боль ше ее из чисел a 2, a 3, a 4. 3) a 4 4)

Вариант 5635794 1. За да ние 1 203746. Со от не си те обык но вен ные дроби с рав ны ми им де ся тич ны ми. А. Б. В. Г. 1) 0,5 2) 0,02 3) 0,12 4) 0,625 За пи ши те в ответ цифры, рас по ло жив их в по

Национальный реестр правовых актов, 2012 г., 37, 8/25110, 8/25118 ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 7 мар та 2012 г. 15 8/25110 (26.03.2012) О 8/25110

Течетрассопоисковый комплект Искор-410 Введение На сто я щее руководство по эксплуатации распостраняется на комплект специальный те четрассопоисковый Искор-410, предназначенный для определения мест утечек

Действия с формулами 1. Найдите m из ра вен ства F = ma, если F = 84 и a = 12. 2. Среднее гео мет ри че ское трёх чисел и вы чис ля ет ся по фор му ле Вы чис ли те сред нее гео мет ри че ское чисел 12,

А теперь вопросительные знаки По че му же мно же ст во лю дей во всём ми ре на про тя же нии сто ле тий вос хи ща ют - ся му зы кой этих ком по зи то ров? Прек ло ня - ют ся пе ред их ве ли чи ем? На зы

Задания 1. Стро е ние атома. Стро е ние электронных обо ло чек атомов пер вых 20 эле мен тов Периодической си сте мы Д. И. Менделеева 1. З а д а ние е 1 23. Одинаковое число электронных слоев, содержащих

В богослужебной практике Православной Церкви молитвы о заключённых ("в узах сущих", "в темницу всажденных") всегда занимали особое место. Христианская традиция родилась во времена жесточайших гонений, когда многие тысячи наших духовных предков пострадали от гонителей-язычников. Значительно позднее уже наша Русская Церковь пережила ещё более жестокие гонения от богоборческих властей.

Во многом именно поэтому православным христианам свойственна особая чуткость к находящимся в заключении, людям, зачастую очень сильно оступившимся, но, несмотря ни на что, имеющим право на человеческое отношение. Отношение, которое не ещё сильнее ужесточит их сердца, но, напротив, способно привести к покаянию и исправлению, основанным не на страхе и унижении, а на движении души к Свету.

Очень значимым для многих заключённых событием стало пасхальное посещение Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом ФКУ СИЗО-2 УФСИН России по городу Москве "Бутырская тюрьма". За этими сложными официальными аббревиатурами — многие сотни, тысячи человеческих судеб. И, наверное, как никто другой, это понимает наш Первосвятитель, который обратился к сегодняшним заключённым не со словами назидательной проповеди, но как любящий отец, очень просто, с искренним сопереживанием и поддержкой.

Одним из тех, кто встречал Патриарха Кирилла в Бутырской тюрьме, был старший священник тюремного храма Покрова Пресвятой Богородицы, протоиерей Константин Кобелев , давний друг телеканала "Царьград". Батюшка поделился впечатлениями от этой встречи и своими мыслями о тюремном служении нашей Церкви.

"Царьград" : Отец Константин, произошедшее событие по-своему уникально. Но насколько важно, что именно на Пасху, именно в день Светлого Христова Воскресения Предстоятель побывал в Бутырской тюрьме?

Протоиерей Константин Кобелев : Для Бутырки это действительно уникально, ведь, как известно, до Петра I не было Бутырки, а после Петра I более 200 лет не было Патриархов. Хотя сам Святейший Патриарх Кирилл, напомню, на Рождество Христово 2014 года посещал СИЗО-5, где в том числе общался с несовершеннолетними подследственными. Тогда это событие было локальным, посвящённым только одному изолятору. А вот сейчас масштаб совсем иной. Мы очень давно хотели, стремились пригласить Святейшего Владыку, показать ему наш храм, рассказать о новомучениках, которые здесь были. И, слава Богу, руководство УФСИН России по городу Москве очень ответственно отнеслось к этому и сделало это не только праздником для Бутырки, но и всей Москвы.

Протоиерей Константин Кобелев и Святейший Патриарх Кирилл в Бутырском храме. Фото: Олег Варов / patriarchia.ru

В день Светлого Христова Воскресения сюда привезли заключённых, в том числе уже осужденных, со всех изоляторов города Москвы. И из СИЗО-1 "Матросская тишина", и из СИЗО-3 "Красная Пресня", СИЗО-4, СИЗО-5, то самое, где Святейший уже бывал, и СИЗО-6, женский изолятор... Из каждого по одному автобусу. Все стояли отдельными, как они называют, "коробочками", построениями. Особенно много было женщин.

"Ц." : Удалось ли в такой ситуации соблюсти дисциплину?

Протоиерей Константин : Дисциплина была прекрасная. Все были потрясены тем, что приезжает Святейший Патриарх, многие очень стремились к этой встрече. Конечно, для того, чтобы их привезти в тот день в Бутырку, отбирали самых верующих, самых дисциплинированных из православных общин изоляторов, в том числе нашего. А нужно сказать, сейчас в каждом изоляторе есть свои общины.

"Ц." : Что больше всего запомнилось из этого дня лично вам?

Протоиерей Константин : После того, как Патриарх уже уехал, а также разъехались и заключённые из других СИЗО, в наш храм привели одну камеру, человек 12 повторно судимых людей, там были и те, кто пятый, седьмой раз сидит. И эти ребята дольше всех оставались. Их завели в храм, я с ними провёл беседу, рассказал о новомучениках. И уже когда я собрался уходить, мне говорят, что эти ребята почти что до пяти часов дня ничего не ели, потому что хотели причаститься. Казалось бы, рецидивисты: у одного из них, когда он наклонился во время Исповеди, вся голова была в шрамах. И все они поисповедовались и причастились. И это, конечно, самое дорогое, то, что не вошло в сообщения СМИ.

Ну и, конечно, запомнилось, как на слова пасхального приветствия Святейшего Патриарха "Христос Воскресе!" изо всех окон прозвучало "Воистину Воскресе!". Конечно, мы это репетировали, очевидно, что поначалу человек смущается, и я их стимулировал к тому, чтобы кричали громко. И тем не менее это стало удивительным даже для меня.

"Ц." : Расскажите, была ли обратная связь, предоставили ли заключённым возможность не только выслушать слова наставления, но и пообщаться со Святейшим Патриархом?

Протоиерей Константин : Да, и уже после встречи мне довелось встречаться с этими людьми, я прошёл по тем камерам, где был Святейший. Отношение людей удивительное: они настолько были потрясены Святейшим, его доступностью! Ведь раньше они его чуть ли не как Бога воспринимали, а он очень просто, очень откровенно с ними разговаривал, выслушивал их.

Но и для самого Патриарха была очень важна эта обратная связь. Скажу откровенно, мы с ребятами несколько раз до этого беседовали, настраивали их: вот, придёт Патриарх, вы не молчите, не пытайтесь ему сказать что-то лубочное, расскажите о своих реальных проблемах. Не нужно говорить, что у нас в Бутырской тюрьме всё прекрасно, что у нас самый лучший изолятор и так далее. Вы просто скажите, что не так. И, несмотря на определённое смущение, это сработало.

Особенно это проявилось, когда Патриарх посещал пожизненно осужденного по имени Александр. Он приехал с острова Огненного, его ещё называют "Вологодский Пятак". И, говоря о проблемах, он как раз сказал, что пожизненных заключённых не выводят в храмы. Действительно, эта проблема существует, в том числе и у нас, в Бутырке. После этого я посетил этого человека и говорю: "Саш, ну как ты там, как поговорил-то?" И он мне рассказал, как передал Патриарху, что в храм нельзя попасть в таких особенных колониях, как "Чёрный дельфин", "Белый лебедь", "Полярная сова" и так далее. Только в "Чёрном дельфине" есть оборудованный храм, в котором прямо внутри стоит решётка, и через эту решётку можно причастить пожизненно заключённого, который там стоит без наручников.

И вот вчера у нас был Святейший, а сегодня Саша уже был в храме. Конечно, он был очень потрясён тем, что для него открылась такая возможность. И я думаю, что в будущем, благодаря нашему Предстоятелю, мы сможем решать подобные вопросы, связанные с режимными вещами.

"Ц." : На официальном сайте Патриархии есть фотография: Предстоятель благословляет иконами молодую пару. Он — заключённый, она — его невеста. Расскажите, пожалуйста, об этом.

Протоиерей Константин : Мне уже год приходится общаться с Ярославом, ко мне в храм, где я служу на воле, приезжали его мама и тётя, просили ему помочь, поддержать его, поскольку у него было тяжёлое психологическое состояние. И где-то полгода назад Ярослав сказал, что ему очень хотелось бы венчаться с его любимой девушкой Машей. И с ней мы тоже встречались, говорили об этом. Она говорит, мы ещё молодые и дождёмся окончания срока. Тем более что осужденным разрешаются длительные свидания — в течение нескольких дней. Она надеется, что у них могут и дети появиться. Самое главное — это любовь, конечно, которая есть и которая преодолевает все трудности. Нам, бутырским, не привыкать. Ещё в царское время от нас по Владимирскому тракту уходили в ссылку люди, которых сопровождали их жёны. И на Дальний Восток, на Сахалин...

"Ц." : Известно, что у Ярослава очень большой срок, хотя и не за убийство, не за насилие. Вообще Церковь может как-то повлиять на то же условно-досрочное освобождение тех своих чад, кто искренне встал на путь исправления?

Протоиерей Константин : Да, мы, конечно, стараемся в этом плане. Но поведение судов бывает самое разное. Иногда они учитывают наши рекомендации, иногда по каким-то причинам это вообще не срабатывает. Но, конечно, за тех людей, которых знаем, мы всегда просим. И бывают случаи, когда человек возвращается раньше.

"Ц." : Наш канал внимательно следил за делом Максима Хохлова, вашего духовного сына, который буквально на днях вышел на свободу, отсидев свой срок полностью. Несмотря на массовую общественную поддержку, здесь как раз "не сработало"?

Протоиерей Константин : Да, он вернулся, как говорится, по звонку, по истечении срока. Слава Богу, что ему дали не три года или больше трёх. А потому общественная поддержка именно здесь, в данном случае, сработала: ему дали только год и три месяца. И теперь уже другие проблемы возникают: человеку нужно встроиться в наше общество, а это очень трудно. Ведь люди в заключении теряют связь с реальностью нашего мира, за них думают, их кормят, поят, одевают и так далее. И они даже не понимают, например, цену деньгам, как их там зарабатывать. Не говоря уже о том, что после длительных сроков люди даже с телефоном не умеют обращаться, ведь когда они оказались в заключении, ещё надо было диск крутить. А главное — то, что утрачиваются социальные связи. И в этом им особенно нужна наша помощь.

"Ц." : Что Церковь может сделать, чтобы помочь нашей исправительной системе быть именно исправительной, а не устрашительной и унизительной? Чтобы люди, которые за свои грехи, за свои проступки попали в эту систему, что называется, "вышли лучше, чем зашли"?

Протоиерей Константин : Конечно, самое главное — это вера. Потому что она даёт надежду. Об этом и Патриарх говорил в ходе посещения Бутырки. Она укрепляет человека, даёт ему способность выстоять. И, конечно, обязательно надо помогать таким людям. К сожалению, наше общество в основном негативно относится к людям, которые находятся в местах лишения свободы и которые выходят оттуда.

Когда я посещал женский СИЗО-6, мне рассказывали один случай. У них была девушка, которая до того, как попала в тюрьму, была прекрасным поваром. Выйдя на свободу, она устроилась посудомойкой в предприятие питания. И вдруг хозяин этого предприятия незаконным образом узнал, что она сидела (эта информация не должна нигде афишироваться) и выгнал её. Причём с позором, с публичным скандалом. Она пришла назад в тюрьму, и говорит: что мне делать, как мне жить?

Репортаж из «Бутырки»: о чем мечтают зеки? Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Конечно, наше общество бывает слишком жестоким и несправедливым. И даже в Церкви такое бывает, когда человек из заключения приходит в обычный храм на воле, где тут же наши доблестные прихожанки: ты что делаешь, ты не так, ты туда, ты сюда... И до того дело доводят, что человек перестаёт в храм ходить. И это, конечно, совершенно неправильно.

"Ц." : Широко известно, что отношение самих заключённых друг к другу бывает поистине нечеловеческим. Есть "касты", есть "понятия". Удаётся ли тюремным священнослужителям с этим бороться, сделать так, чтобы воцерковляющиеся заключённые смогли причащаться от одной Чаши?

Фото: свящ. Игорь Палкин / patriarchia.ru

Протоиерей Константин : У нас в Бутырке этой проблемы нет. Знаю, что во многих местах тоже. И я постоянно спрашиваю, когда людей ко мне приводят: как у вас на камере, какая обстановка? Бывают напряжённые отношения, например, с мусульманами, но и их мы очень хорошо решаем совместными обходами вместе с имамом. И, кстати, у нас есть запрет на публичное вывешивание икон в камерах со ссылками, что это может якобы посеять межрелигиозную рознь, но на самом деле именно верующие мусульмане к этому относятся очень уважительно.

"Ц." : О любом событии, тем более о таком значимом, как посещение Бутырки в день Пасхи Святейшим Патриархом, должно быть определённое рассуждение, выводы. Прошло не так много времени, но каковы ваши основные мысли, чаяния, надежды? Что может измениться?

Протоиерей Константин : Самое главное, конечно, то, что установился непосредственный контакт Святейшего с огромной массой людей, которые здесь находятся. И мне кажется, это будет способствовать тому, что Патриарх написал в отзыве, который оставил в нашем музее в Книге отзывов. Где-то полгода назад она как раз закончилась, и всё было как-то недосуг её обновить. А тут вспомнили об этом и сделали очень красивую, очень достойную книгу в кожаном переплёте. И Святейший написал первый отзыв, поблагодарив руководство и сотрудников за то, что они создают такие условия, чтобы человек меньше травмировался этой системой, чтобы эти условия человеку было легче переносить.

Председатель Синодального отдела по тюремному служению епископ Красногорский Иринарх ответил на вопросы корреспондента газеты «Мир всем» диакона Петра Пахомова. Владыка рассказал о роли Церкви в духовном окормлении заключенных и задачах новосозданного Синодального отдела.

— Сегодня много говорится о необходимости реформы пенитенциарной системы. Какую роль в реформировании будет играть Церковь?

— Конечно, преобразования в системе тюремных учреждений и мест лишения свободы необходимы, и Федеральная служба исполнения наказаний России (ФСИН) готовит эти реформы. Бесспорно, учреждение Синодального отдела тюремного служения Русской Православной Церкви также имеет определенную связь с процессом реформирования системы ФСИН. Ранее тюремное служение осуществлялось в рамках Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, который возглавляет протоиерей Димитрий Смирнов. Сейчас этот отдел загружен работой по подготовке военного духовенства — военных капелланов Вооруженных сил России, и у сотрудников просто не хватает времени и сил на тюремное служение, которое в настоящее время требует особого внимания. Назначение нового отдела состоит прежде всего в том, чтобы обеспечить духовно-просветительскую деятельность в местах лишения (ограничения) свободы и духовно-пастырское окормление не только самих заключенных, но и сотрудников различных учреждений ФСИН, исповедующих Православие.

Сегодня идет процесс усовершенствования положения тюремного духовенства в системе федеральной службы исполнения наказаний, который именуется со стороны ФСИН экспериментом. Однако для нас это не эксперимент, потому что Русская Православная Церковь и ее священнослужители давно уже осуществляют духовно-пастырское окормление в колониях и других местах лишения свободы на добровольной основе и накопили богатый опыт служения среди заключенных. Новизна сегодняшнего процесса состоит в том, что для Церкви появляется не только возможность служить в тюрьмах приходским священнослужителям, несущим послушание на приходах, расположенных вблизи колоний, но и создать самостоятельный институт тюремных священников — тюремных капелланов, главной задачей которых должно стать служение только в местах лишения (ограничения) свободы.

И я полагаю, что основная задача, которая сегодня стоит перед нами — это использование дореволюционного опыта тюремного служения Русской Православной Церкви, который, будучи приспособлен к современным условиям, поможет нашим священнослужителям правильно ориентироваться и правильно организовывать свою деятельность в условиях реформирования системы ФСИН. Самое сложное сейчас заключается в том, что мы находимся в состоянии реформирования системы Федеральной службы исполнения наказаний, и в этом очень непростом процессе нам необходимо найти свою нишу для служения священнослужителей и духовно-нравственного воздействия на заключенных в местах лишения свободы.

— Ранее отдел, занимавшийся в том числе и тюремным служением, назывался Отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными организациями. Создаваемый отдел будет иметь другое название…

— Так наименовал его Священный Синод нашей Церкви в своем постановлении: Синодальный отдел Московского Патриархата по тюремному служению.

— Тогда получается, что делается акцент именно на окормлении заключенных?

— Нет, тюремное служение охватывает собой не только заключенных, но и весь комплекс духовно-пастырского окормления в местах лишения свободы, ибо если есть заключенные, то есть и сотрудники, которые несут обязанности исполнения системы наказаний. Конечно, среди сотрудников есть не только православные, но и мусульмане, а также и представители других вероисповеданий. Но для нас прежде всего необходимо обеспечить духовно-пастырское попечение о тех, которые осознают себя принадлежащими к Православной Церкви.

— То есть создание нового отдела не означает разделения служения: тюремный отдел будет окормлять людей по обе стороны колючей проволоки?

— Да, это так. Православное тюремное служение, которое присутствует практически во всех епархиях нашей Церкви, в России будет координироваться Синодальным отделом Московского Патриархата по тюремному служению.

При этом перед нами возникнет еще одна проблема: во всех православных регионах, где будут нести служение наши священнослужители, среди осужденных есть представители других вероисповеданий. Полагаю, что мы будем следовать практике, сложившейся на Западе: если к священнослужителю будут обращаться, к примеру, мусульмане или представители других вероисповеданий, то православный священник должен будет способствовать тому, чтобы такие осужденные могли встретиться со своими религиозными руководителями — с имамом, с католическим священником или другим религиозным руководителем. В православных регионах, где представителей таких вероисповеданий мало, это может оказаться совсем не простой проблемой для попавших в заключение.

— А как это будет осуществляться?

— Я полагаю, что мы можем обратиться к местному священнику или духовному руководителю данного вероисповедания и сообщить, что такой-то заключенный хотел бы с ним встретиться и решить свои духовно-нравственные проблемы. Конечно, делать все это мы должны без нарушения закона и с учетом внутреннего режима в местах лишения свободы.

— Сегодня многие считают себя православными, но почти не знают основ веры, не ходят в храмы, не участвуют в Таинствах или делают это безо всякого понимания. В тюрьме дело обстоит не лучше, а наверно, даже хуже. Как должен действовать священник в таких непростых условиях? Ведь до революции каждый знал, что он православный, имел какие-то представления о вере, не колебался в основах…

— Церковь должна пронизывать всю жизнь христианина и если заключенные признают себя не вполне церковными людьми, но хотя бы по культуре и традиции относят себя к Православию, — то священники обязаны заниматься такими людьми и учить их христианской вере и нравственности. Церковь сейчас столкнулась с таким процессом, что практически до 80% населения считают себя принадлежащими к Православию, хотя, может быть, они в церкви почти не бывают. Поэтому можно считать, что мы имеем в наших тюрьмах, колониях и других местах лишения свободы преимущественно православных заключенных. Их нужно как-то наставлять, необходимо думать и о том, чтобы предоставить им духовно-пастырское окормление. Процесс исправления человека долгий и не ограничивается только отбыванием наказания. Нужно думать и о том, чтобы заключенные, выходя на свободу, имели возможность реабилитации и возвращения в гражданское общество. Когда человек совершает первые шаги, ему надо помочь найти свое место в гражданском обществе. Ему нужно освободиться от того негативного груза, который поневоле человек приобретает в местах лишения свободы, и помочь ему не попасть снова в руки криминальных структур.

— Значит, Церкви надо как-то «подхватывать» освободившихся людей? Вести их дальше?

— Для отбывшего наказание и вышедшего на свободу человека необходима система реабилитации. Сейчас этим занимаются многие правозащитные организации, которые давно уже работают в данном направлении. Но создание центров реабилитации, кроме всего прочего, требует немалых материальных средств. Мы должны также помнить о том, что и для общества, и для Церкви есть насущная необходимость в таких реабилитационных центрах.

— Сейчас ведь уже действует и система дистанционного обучения, которая пытается продолжать работу с заключенными и после освобождения?

— Да, это дистанционное обучение сейчас подхвачено многими религиозными объединениями и конфессиями. И часто мы наблюдаем это у сектантов. Они обучают катехизаторов из числа заключенных и потом выдают им документы — своеобразные дипломы катехизаторов. Я полагаю, что здесь должна быть определенная осторожность. Мы должны предоставить заключенным возможность духовного образования, чтобы они лучше узнали основы христианской веры и то, каким необходимо быть человеку, чтобы достойно носить имя христианина. Но я не думаю, что мы должны выдавать сразу же удостоверения катехизаторов. Прежде всего нужно посмотреть, что станет с человеком после освобождения, убедиться, что он действительно осознал свою вину и желает искупить покаянием все то, что натворил. И только после этого возможно решать, способен ли данный человек нести какое-либо послушание в Церкви и каким должно быть это послушание.

В Пермской епархии был такой случай. Один молодой человек изъявил желание стать священником и вдруг выяснилось, что он отбывал наказание в местах лишения свободы — правда, недолгое время. Все это случилось по молодости и трудно было судить, насколько он был действительно виноват. Но я почувствовал, что он не может освободиться от чувства обиды на жизнь и на людей в погонах. Понимая, что этот молодой человек не может быть священником, я все-таки предложил ему повременить еще год, чтобы разобраться в себе. А через год он сам пришел и сказал, что решил все свои внутренние проблемы и у него исчезло желание принимать священный сан. Учитывая высоту и важность пастырского служения, такая осторожность необходима.

Нам необходимо построить дистанционное обучение для заключенных так, чтобы оно не стало поводом для использования религиозности человека в криминальных интересах.

— Некоторые православные христиане, трудящиеся на ниве духовного дистанционного обучения, отмечают, что бывают случаи, когда человек начинает думать, что он все изучил и теперь может учить других. Более того, впадает в гордость и даже начинает осуждать священнослужителей. Вероятно, это происходит оттого, что на сегодняшний день обучение оторвано от пастырской душепопечительной работы. То есть человек получает сумму знаний, но не имеет готовой почвы, где бы это зерно произросло и дало полноценный плод. А некоторые священники даже высказывают мнение, что лучше такому оступившемуся человеку пока образовываться лишь культурно: читать Пушкина, Достоевского, других классиков, а не стремиться к богословским познаниям. Правильно ли это?

— Полагаю, что это своеобразная «звездная болезнь» человека, впавшего в тщеславие. Однако я не думаю, что это является однозначным препятствием для всех без исключения на пути духовного просвещения. Ведь и на свободе мы сталкиваемся с подобной проблемой — например, среди неофитов. Но когда человек начинает жить реальной религиозной жизнью, то он получает возможность исправиться. И сложности, возникающие на пути становления тюремного обучения истинам веры, не должны нас останавливать. Любое знание может привести к гордыне: и на свободе, и в тюрьме, и среди заключенных, и среди свободных людей. Причина гордыни не в знании, а в сердце человеческом, как сказал об этом Христос: из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). Причина этому — нераскаянное сердце человека-грешника, поэтому, какое знание ему ни дай, он все равно будет использовать его себе во вред. Но если человек борется с грехом в своем сердце, если он использует аскетический опыт Церкви для своего исправления, советуется со священником в вопросах веры и нравственности, чтобы правильно познавать христианское вероучение, то он сможет победить в себе гордыню и знания будут помогать ему в правильности избранного пути. Евангельское учение — это одновременно и знание, которое делает веру человека зрячей, и помогает ему бороться с грехом.

— Но ведь у священника есть еще одна задача: окормлять и духовно поддерживать сотрудников ФСИН? Каковы особенности его служения по отношению к этим людям?

— Зло, которое царит в местах лишения свободы, невольно воздействует не только на заключенных, но и на сотрудников этих учреждений. А ведь там, за решеткой, находятся не ангелы, а люди определенной категории. Да и тюрьма у нас не сахар: она еще и озлобляет человека и часто делает заключенного хуже, чем он был до лишения свободы. Бывает, что сотрудники тюрем при необходимости должны физически защищать себя, ведь не так уж и редки случаи, когда они гибнут от рук преступников, находящихся под стражей.

Церковь необходима всем, кто считает себя верующим человеком, а среди сотрудников в местах заключения много таких, кто не скрывает, что принадлежит к Русской Православной Церкви.

— А в чем видят правоохранительные органы основное направление реформ?

— Одна из целей предстоящей реформы состоит в том, чтобы отделить человека, совершившего первое преступление, от преступников, закореневших в уголовном мире. Отделить тех, которые еще не закостенели во зле, совершили преступление, может быть, по молодости, легкомыслию или другим каким-либо причинам и которых еще можно вернуть к нормальной гражданской жизни. Человек, оступившийся и совершивший преступление, заслуживает наказания, но после отбытия срока заключения он должен вернуться в мир не озлобленным на всех и на вся, а человеком, способным адаптироваться в гражданском обществе. Таким людям необходимо помогать в первую очередь, чтобы вновь вернуть их в семью, в мир, в общество.

— Тюремное служение должно быть как-то организовано? Будет ли создан единый орган управления?

— Разумеется должна быть какая-то вертикаль управления. И нам предстоит много работать в этом направлении. Сейчас Президент обратил внимание на армию: принято решение создать институт военных священников и уже началась работа по подготовке кандидатов к этому роду церковного послушания в вооруженных силах страны. Это нелегкий процесс, который в начале пути будет встречать и сопротивление, и непонимание многих, потому что становление военного духовенства может занять не одно десятилетие. До сегодняшнего дня военного духовенства в нашей стране не было и мы имеем только дореволюционный опыт служения в армии и на флоте. Одно дело, когда священник просто приходит, как приглашенный для духовно-пастырского окормления служащих в армии, и совсем другое, когда он находится внутри военной системы, как ее неотъемлемая составная часть.

То же самое касается и духовенства в местах лишения свободы. В данном случае тюремное духовенство, с одной стороны, становится постоянно присутствующей и составляющей единицей в местах заключения, а с другой стороны, Церковь — это самостоятельный организм, который призван духовно окормлять верующих и помогать им сохранить веру и христианскую нравственность в любых условиях жизни, не искушаясь соблазнами мира сего. Создание Синодального отдела тюремного служения — это первый шаг на пути объединения священников, которые уже давно трудятся в этом направлении, и это первые попытки объединить их в единую вертикаль, как это было в дореволюционной истории Русской Церкви.

Безусловно, эта работа будет проводиться во взаимодействии и согласии с правящими архиереями, в границах епархий которых находятся места лишения свободы. Мы будем работать с епархиальными отделами тюремного служения, которые существуют во всех епархиях.

Нам предстоит совместно решать общие проблемы подготовки и образования для тюремных священников, необходимо создать для начала хотя бы какие-то курсы церковного тюремного служения. Священнослужителей, которые уже несут послушание в тюрьмах, следует периодически вызывать в Синодальный отдел или организовывать для них встречи в епархиях в рамках федеральных округов, чтобы познакомить с опытом соседних епархий и дать возможность заглянуть за границы своих регионов, а также получить рекомендации для дальнейшей работы среди заключенных. Помимо этого и Синодальный отдел сможет знать о работе в регионах не только по годовым отчетам, но и в реальной жизни, а также насколько тюремные священнослужители соответствуют своему основному предназначению. Ведь не каждый священник может служить на постоянной основе в тюрьмах, как и не каждый может служить в Вооруженных силах или, к примеру, быть больничным священником, потому что кто-то не выносит вида крови или слишком эмоционально воспринимает болезни и страдания людей. У одного священника присутствует научный склад ума, а у другого — практический. Кто-то владеет даром духовничества, прекрасно служит и проповедует, а кто-то имеет склонность к хозяйствованию или строительству. Поэтому одной из основных наших задач является содействие епархиям в подборе и подготовке тюремных священников к тюремному послушанию, которое им придется нести в местах лишения свободы не временно, а на постоянной основе. Для этого необходимо создать дополнительное к семинарскому специальное образование.

— До революции ведь действовала армейская семинария?

— Российская система духовного образования была построена на очень широком охвате преподаваемых дисциплин, которая позволяла направлять человека куда угодно. В современном мире образование все более и более становится конкретной направленности. Поэтому нам необходимо сейчас создавать какие-то дополнительные курсы, которые временно могут быть учреждены на базе одной из семинарий или совместно с одним из научно-исследовательских институтов системы ФСИН России. Эти курсы нужно создавать с участием не только преподавателей духовных дисциплин, но и специалистов — научных работников системы исполнения наказаний, которые могли бы ознакомить тюремное духовенство с проблемами и структурой системы, в которой им предстоит трудиться. Полагаю, что совместно нам удастся найти понимание в этом вопросе.

— Многие говорят сейчас, что нужна и законодательная база для введения тюремного духовенства.

— Законодательство не может предусмотреть всего раз и навсегда. Законодательная база должна постоянно развиваться и совершенствоваться. Закон что-то предусматривает, а что-то и нет. Я полагаю, что к этому процессу надо относиться по принципу: «то, что не запрещено — разрешено». События часто вызывают к жизни многие новые не запрещенные законом институты, которые позднее становятся полезной практикой и вызывают закрепление своего бытия принятием новых законодательных актов. Так было с институтом уполномоченного по правам человека, который сначала возник как жизненная необходимость, а позднее был узаконен. Сейчас нет закона, побуждающего строить храмы в колониях, тюрьмах, больницах, воинских частях, но также нет и закона, запрещающего это делать, поэтому и храмоздательство потихоньку возникает там, где это возможно. Однако придет и то время, когда государственные мужи, осознавая полезность существующего для возрождения духовности и нравственности в обществе, закрепят это явление в нашей жизни законодательно.

— А из чего должно складываться материальное обеспечение тюремного священника? Ведь тюрьма станет для него основным местом служения?

— Государственные организации на сегодняшний день не имеют практики выплаты заработной платы священнослужителям. Поэтому и в колониях, которые в регионах чаще всего находятся в удаленных и малонаселенных местах, несут послушание в основном местные священнослужители на благотворительной основе. А им, проживающим в глуши, порой практически не на что содержать свою семью — мне это хорошо известно по моей бывшей епархии, где я нес церковное послушание до назначения в Синодальный отдел тюремного служения. Многие такие священники просто подвижники. Мы посылаем такого сельского священника в колонию, ехать необходимо на своей машине, а иначе добраться невозможно, нужно платить за бензин, а обеспечить наличие автомашины сельские храмы зачастую не в состоянии. При таких условиях священник может съездить один-два раза. С другой стороны, колонии нуждаются в священнослужителях и просят направлять их в места лишения свободы для духовно-пастырского окормления заключенных. Тут не требуются какие-то большие деньги: необходимо минимальное обеспечение, чтобы как-то поддержать священника, который готов нести послушание среди заключенных в местах лишения свободы. В больших городах священники могут получать содержание от приходских храмов, чтобы нести тюремное служение. Но как быть священнослужителям, служащим в вымирающих селах, расположенных в глухих местах, но рядом с тюрьмами или колониями для заключенных? Если государство в лице ФСИН найдет возможность оплаты трудов данных священнослужителей, которые в качестве приходских священников состоят в юрисдикции Московской Патриархии, разве это плохо?

— Как вы себя чувствуете на новом церковном служении? Ведь ранее вы были правящим архиереем, а теперь назначены руководить таким специфическим направлением церковной деятельности…

— Восемь лет мне довелось управлять Пермской епархией , где имеется на сегодняшний день много мест лишения свободы (Пермский край занимает третье место в стране по числу колоний для заключенных), поэтому мне достаточно хорошо знакомы проблемы современного церковного тюремного служения. Десять лет тому назад в границах территории Пермской епархии находилось более 70-ти тысяч заключенных, сейчас их число сократилось наполовину. Из них, как правило, четвертая часть после освобождения остаются жить в пределах региона, где отбывали срок.

Выше речь шла о дистанционном обучении и подготовке из числа заключенных катехизаторов, ставших последователями различных сект. Конечно, незапрещенные законом секты легально существуют в стране и их последователи свободно исповедуют свою веру. Среди них много говорится о работе в колониях, однако в действительности не так уж и велики их успехи, если вообще можно говорить об этом. А пропагандируемая ими практика дистанционной подготовки катехизаторов из числа заключенных — это палка о двух концах. Были случаи, когда криминальные структуры в лице обученных в местах лишения свободы катехизаторов проникали в религиозные сообщества сект и начинали использовать их в своих целях, особенно в бизнесе и на региональных выборах в местные органы власти. Мне кажется, что слишком свободный допуск сектантов, практикуемый в некоторых колониях, часто ведет к непродуманной политике, мешающей действительному духовно-пастырскому окормлению заключенных. Нужно заботиться не о росте количества катехизаторов из числа заключенных, а о реальных воспитательных воздействиях Церкви на людей, совершивших преступление, чтобы они стали в первую очередь не катехизаторами, а лицами, способными осознать соделанное, раскаяться и попытаться вновь вернуться в гражданское общество, из которого были заключены в места лишения свободы. В противном случае последствия могут быть печальными, способными скомпрометировать все религиозное душепопечение о заключенных. Прежде всего, нужно помогать заключенному усвоить христианское учение о вере и нравственности, а право учить других дается только опытным духовным руководителям из числа священнослужителей и мирян, которые засвидетельствовали о себе добрым поведением и христианским благоустроением своей жизни. Полагаю при этом, что каждое вероисповедание должно окормлять своих последователей и не заниматься прозелитизмом среди заключенных в местах лишения свободы.

Таким образом, во всех регионах каждый епархиальный архиерей имеет достаточное представление о тюремном служении. Поэтому для меня не является секретом, что перед новым Синодальным отделом тюремного служения стоят непростые задачи его предстоящей деятельности.

«Мир всем» (№4/88, 2010 год

Сборник материалов в помощь организации служения в местах лишения свободы. .
Москва. Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Благотворительный Фонд "Иваново дело". 2009. - 578 с. Составители протоиерей Олег Скоморох Пономарева Н. В.Содержание .
История тюремного служения Церкви в тюрьмах и его богословское обоснование.
Богословское и обоснование тюремного служения.
Церкви в местах лишения свободы.
Святоотеческое обоснование православной миссии среди заключенных.
История служения Церкви Христовой в тюрьмах.
Приложение .
Цитаты из Библии об узниках и темнице.
Цитаты из святых отцов о православном понимании служения ближним, находящимся.
в заключении.
Исторический обзор миссии Православной Церкви среди заключенных с апостольских времен до наших дней.
Уголовно-исполнительная система (УИС).
Актуальные вопросы взаимодействия ФСИН.
России с Русской Православной Церковью и пути их решения.
История становления пенитенциарной системы России.
Правовые основы деятельности УИС.
Правовые основы деятельности Русской.
Православной Церкви в УИС.
Структура органов и учреждений УИС.
Приложение .
Обеспечение безопасности священнослужителей при посещении учреждений УИС.
Правила внутреннего распорядка воспитательных колоний УИС МЮ.
Элементы тюремной субкультуры.
Особенности тюремного служения священника в современных условиях .
Принципы миссионерского служения в местах лишения свободы.
Личность тюремного миссионера.
Обязанности тюремного священника.
Богослужение.
Беседы с заключенными.
Что необходимо знать, если Вы начинаете посещать тюрьму. .
Отношения с осужденными. Староста и его обязанности. Община.
Храм и община в зоне.
Об отношении служителя Церкви к осужденным и администрации.
Приложение .
Памятка для священника, осуществляющего тюремное служение.
Вставка на богослужении.
Пример проповеди.
Служение мирян .
Духовная переписка с осужденными.
Приложение .
Правила совместной работы участников программы координации.
Таблица координации переписки.
Памятка для начинающих переписываться с заключенными.
Варианты стандартных ответов.
Православное (дистанционное) образование в местах лишения свободы.
Приложение .
Курсы православного дистанционного обучения, составленные в других епархиях.
Священная история Нового Завета.
Четвероевангелие. Курс дистанционного обучения.
Курс "Основы Православного вероучения" для заочного изучения осужденными.
Аннотация.
Организация сотрудничества органов и учреждений уголовно — исполнительной системы с религиозными объединениям .
Порядок и правила реализации права на свободу совести и вероисповедания в учреждениях и.
органах уголовно-исполнительной системы.
Классификация сектантства.
Общие и основные признаки религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. .
Основания и порядок ликвидации религиозного объединения.
Функции и деятельность Сектора взаимодействия с УИС Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.
Создание Синодального Отдела.
Деятельность Сектора взаимодействия с УИС.
Приложение .
Функции Сектора взаимодействия с УИС.
Соглашение о сотрудничестве.
Соглашение о сотрудничестве между ГУИН МЮ РФ и Синодальным Отделом Московского.
Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.
Перспективный план основных мероприятий по реализации Соглашения о сотрудничестве между ФСИН России и Синодальным Отделом учреждениями на период 2008—2012 гг. .
Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви.
Программы Сектора взаимодействия с УИС.
Материалы, собранные в Секторе взаимодействия с УИС.