Здесь можно

Именно данной теме, братья, я хотел бы посвятить сегодняшнее свое выступление перед вами. Некоторые братья, принимающие близко к сердцу интересы масонского Братства, посчитали возможным и необходимым, чтобы кто-то высказался на сей счет, дабы устранить успевшее сложиться в обществе неверное представление, укрепить единство и гармонию среди самих масонов и убедить общество в целом в том, что его процветание и прогресс в некоторой степени зависят от процветания и прогресса масонства. Эти братья посчитали, что этим кем-то должен быть я, и несмотря на то, что лично мне не очень хочется говорить на эту тему, принятое мной торжественное обязательство Вольного Каменщика отрезает мне пути к отступлению, заставляя принести свои личные пристрастия и предрассудки в жертву велению долга. Не нуждается в отдельных доказательствах положение, что в Масонском Ордене, как и в любом другом ордене, любом другом обществе – сколь мало и незначительно оно ни было бы, внутренние разногласия, борьба за обладание властью, зависть и взаимные упреки не могут не быть вредны, не могут не замедлять его рост и развитие, не отвращать от него тех, кто с надеждой постучался бы в его двери, пребывай оно в мире с самим собой; не могут не уменьшать и, в конечном счете, не уничтожать приносимую им обществу пользу. Будь это все, что я имел вам сказать, на этом пришлось бы и закончить свое выступление.

Но мы-то с вами, братья мои, не считаем, что это всё. Мы полагаем, что высшие интересы общества, в котором мы живем, и, возможно, общества в гораздо более общем и обширном значении слова, то есть интересы страны и всего человечества в целом неизмеримо страдают от того же, от чего страдает . Мы полагаем, что мир за пределами наших Храмов глубоко заинтересован в поддержании или восстановлении мира и гармонии в этих стенах; что каждый , поощряющий или по природным лености и бесстрастности допускающий в своем присутствии разногласия и ссоры в стенах, отделенных от остального мира покровом наших таинств, есть враг – враг не только Масонского Ордена, но и всего мира, его процветания и развития.
Действительно, мир в целом, государственные деятели и предприниматели, не привыкли придавать особенное значение мирным деяниям, активной деятельности и тихому, но постоянному влиянию, оказываемому на них масонством. Некоторые даже дурно думают об Ордене; для других его достойные устремления становятся поводом для насмешек и издевательств; в то время как в общем и целом общественное мнение сходится на том, что это довольно безобидное и неопасное общество, достойное всяческой похвалы за его благотворительные предприятия, за деяния братской взаимопомощи, однако в общем мало полезное для окружающего мира; мир полагает, что церемонии наши слишком уж вольны, что тайны наши пусты, а мы лишь притворяемся обладающими какими-то истинными тайнами, что наши звания и отличительные титулы смехотворны, что наши разногласия суть всего лишь детские споры о том, «кому водить» в игре в самолично присвоенные титулы и пустые чины, достойные только грустных улыбок мрачных «общественных обвинителей» и грубых насмешек злых остряков.

На пути к утверждению масонского Эдема на земле стоят религия,

нация и монархические государства. Эти исторические установления мешают

соединить все нации в один союз, а отсюда неизбежность борьбы с ними.

К разрушению церкви, нации и монархии масонство подходило

постепенно, осторожными шагами, подготовляя общество к более решительным

мерам и действиям.

Но борьба против церкви и духовенства не прекращалась никогда, даже

и в эпоху строительных корпораций.

"Братство везде восставало против испорченности духовенства и во

многих случаях расходилось даже с католическим учением. Так в церкви

святого Зебальда в Нюрнберге изображены были монах и монахиня в неприличной

позе. В Страсбурге, в верхней галлерее, против кафедры изображены были

свинья и козел, которые несли как святыню спящую лисицу: за свиньей шла

сука, а впереди шествия медведь с крестом и волк с горящей свечей, осел

стоял у престола и служил мессу. В Брандербургской церкви лисица в

священническом облачении проповедует стаду гусей. В другой готической

церкви иронически представлено нисхождение Святого Духа. В Бернском соборе

в изображении Страшного Суда помещен и папа и т. п." (21)

Строительные ложи всегда были верным убежищем для людей

свободомыслящих и преследуемых церковным фанатизмом. Строительные

корпорации давали приют всем еретикам, преследуемым католической церковью,

как-то: катарцам, альбигойцам, вальденцам и пр.

В кодексе масонских уставов и традиций, так называемой "Новой Книге

Конституций", составленной в 1721 г. пресвитерианским пастором и доктором,

богословом Андерсоном, в 1-м параграфе сказано:

"В старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее

местной религии, какова бы она ни была, но в наше время человек свободно

выбирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех:

это та всеобщая, всех людей объединяющая религия, которая состоит в

обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести

и совести, каким бы именем не называлось наше вероисповедание и какие

религиозные догматы не отличали нас от других людей. Верность этим началам

превратить масонство в объединяющий центр поможет ему связать узами дружбы

людей, доселе бывших друг другу чужими".

Все почти без исключения философы двух последних столетий, вышедшие

из тайников внутреннего масонства, с неописуемым ожесточением и ненавистью

писали против христианской религии. Эти писания "великих" философов, как

Локк, Вольтер, Дидро и других, распространяли в обществе рядовые масоны.

"В течение двух веков, - пишет Нис, - во всех пунктах земного шара

члены лож находились во главе борцов за торжество идей политической

свободы, религиозной терпимости, соглашения между народами; не раз самые

ложи втягивались в борьбу; наконец, и по своим основным принципам,

масонство есть противник заблуждения, злоупотребления, предрассудков". (22)

В начале борьба с религией велась осторожно. О свободе совести

масоны говорили лишь в своем кругу, подготовляя будущих борцов против

религии и церкви.

"Для проведения своих идей путем печати, - пишет Соколовская, - они

выбирали чужие мысли, чужие статьи, вполне соответствующие их воззрениям и

пропаганде".

Чтобы иметь лучший успех, масоны поддерживали различные секты и

вольнодумцев в области религиозной. Под видом широкой веротерпимости

вносились ереси и расколы в христианскую церковь. Реформация на западе и

протестанство тесно связаны с масонством и имеют корни своего происхождения

в масонстве.

Словом, история масонства - это есть история борьбы с религией и

церковью, главным образом христианской, словом и действием.

Эта борьба в новое время вылилась в определенное отрицание религии

и церкви.

В борьбе против церкви масонство видит свою главную заслугу перед

человечеством, ибо разрушая "предрассудок", оно тем самым подготовляет

почву для лучшего будущего.

"Оно (масонство) более чем какое-либо учреждение содействовало

усилению значения общественного мнения и возложило на него миссию контроля.

Оно работало в пользу признания прав гражданской власти, оно проповедовало

терпимость в религиозных вопросах и настаивало на мирском характере

государства. Оно последовательно вело борьбу за удаление из всех правовых

норм и юридических проявлений религиозного элемента, этого прямого

наследника магического элемента, преобладавшего в первобытных обществах".

Современное масонство осталось верным тем принципам, которые были

провозглашены "Великой Революцией 1789 г." Основные линии его программы

остались неизменными - это борьба с религиею и церковью, религиозной

моралью, семьей и национальным государством и перевоспитание общества на

масонских принципах.

"Общество, - пишет Гирам, - делилось на два лагеря, две церкви, две

группы. Одна, более обширная, доминирующая в прошлом, доминирующая еще и

сейчас, состоит из "верующих людей", другая, менее значительная, состоит из

"рационалистов". Первые слепо веруют, вторые все подвергают критике разума.

Первые высказываются за единоличную власть, за олигархию, за авторитарное

начало в политике и социальной экономии, вторые за демократию и либеральную

реформу в политической области, за прогресс в области социальной экономии.

Вся история цивилизованных европейских народов проникнута этой "борьбой";

ей мир обязан идейным прогрессом".

Отсюда масонский вождь делает решительный вывод:

"Масонство, чуждое мистицизму, отрицает авторитарное начало;

глубоко рационалистичное не есть только определенная общественная

ассоциация. Масонство есть противо-церковь, противокатолицизм, церковь

еретиков, скептиков, церковь свободной мысли". И Гирам кончает заявлением,

совершенно парализующим принципиальные утверждения мира, братства и

терпимости:

"Борьба против церкви кончится, когда отделение церкви от

государства станет свершившимся фактом, когда церковь станет частной

общиной, тогда масонства направит свои главные усилия на воспитание

философское, политическое своих членов, находящихся в пренебрежении сейчас,

когда борьба отодвинула на задний план все другие заботы". (24)

Внешняя церковь не признается масонством за церковь, за

божественное установление: война с догматами церкви и составляет основную

обязанность масона, война с "религиозным деспотизмом", "предрассудком" и

гасителем света в лице представителей церковной иерархии.

Идея отделения церкви от государства и превращения церкви в частный

союз, являющаяся центральным пунктом программы либеральных и

социалистических партий, вышла из масонских лож.

Отвергая Бога, христианство, христианскую церковь и христианскую

мораль, масонство создает новую религию - религию гуманитаризма, совершая

замену Бога человечеством.

"Мы больше не можем признавать Бога, как цель жизни, мы создали

идеал, которым является не Бог, а человечество". (25)

"То неоценимое благо, которое человечество завоевало и мы должны

прежде всего охранять, это мысль, что нет священной истины..., что всякая

истина, которая исходит не от нас, есть ложь; что тайный мятеж должен

сопровождать все наши утверждения и мысли; что даже если бы идея Бога

приняла осязательную форму и сам Бог в видимом образе появился над толпой,

то первой обязанностью человека было бы отказать ему в повиновении и

отнестись к нему, как к равному, с которым можно вести переговоры, а не как

к несносному Господину, которому должно подчиняться. В этом весь смысл,

величие и красота нашего масонского учения". (26)

Масоны проповедают новую религию и новую мораль.

"Для счастливой жизни, - писал еще в 1720 г. Джон Толланд, -

достаточно одной добродетели: она сама является своей наградой". (27)

"Нам необходимо выработать мораль, способную соперничать с моралью

религиозною". (28)

В одном из своих циркуляров Совет Великого Востока напоминает

ложам, что масонство питает притязание создать новую мораль, превосходящую

мораль и христианства и стоицизма:

"Эта новая нравственность заключается в проповеди альтруизма или,

как любят говорить масоны, солидаризма". (29)

Отвергая положительную религию и восставая против влияния церкви на

государственную и национальную жизнь, масонство враждебно настроено к

монархическому государственному устройству народов и их национальному

своеобразию.

Монарх, опирающийся на определенное религиозное сознание народа, по

мысли масонов, не может жить в мире с другими нациями.

Монархический образ правления, с масонской точки зрения, неизбежное

зло и терпим лишь до установления более совершенного строя

республиканского. Носители монархической власти - враги масонства, тираны,

более страшные, нежели церковь.

Масонская идея равенства исключает монархию:

По учению масонов, все члены общества есть братья и ни язык, ни

звание, ни состояние, ни богатство не делает между ними различия.

Не будь породой здесь тщеславен,

ни пышностью своих чинов;

и нет ласкающих рабов;

у нас и царь со всеми равен

сердец масонских не прельщает

ни самый блеск земных царей,

нас добродетель украшает

превыше гордых всех царей, - поется в одной

масонской песне. (30)

Масонство может примириться, при том временно, с ограниченной

властью монарха; идеал его достижений - демократическая республика.

Идея демократии, нашедшая свое определенное выражение в учении

английского масона Локка, получила дальнейшую разработку у французских

"просветителей" - идеологов революции 1789 г., которые, как известно, все

принадлежали к масонам. Масоны Вольтер, Дидро, Монтескье и, наконец, Ж. Ж.

Руссо на опыте утверждали демократическую идею и своей работой создали

демократическое движение во всем мире.

Знаменитая формула: Свобода, Равенство и Братство - это хартия

политической свободы - чисто масонское произведение.

"Декларация прав человека" была составлена масоном Томасом

Джефферсоном (впоследствии президент в Америке) при участии масона

Франклина и объявлена на конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 году.

Идея народовластия и народоправства (пресловутый "суверенитет

народа") и теория разделения властей - все это зародилось в масонских

головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету.

Ближайшая задача масонства - захват в свои руки политического

влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство

должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах.

Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй,

наука, искусство печать, промышленность, международные отношения и так все

это перестраивается масонством на новый лад.

Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все

существующие устои и на развалинах прошлого построить новое масонское

Руководящими принципами масонской деятельности являются атеизм и

космополитизм.

Цель масонства разрушение христианской культуры и замена ее

масонским миром, основанным на атеизме и материализме.

Человечество выше отечества - вот весь сокровенный смысл масонской

премудрости.

Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать

международное движение, следствием которого будет Вечный Мир и

восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами,

населяющим вселенную.

Путь к достижению этой священной для масонства цели -

перевоспитание человеческих обществ в масонском духе. активная борьба с

религией и национализмом, революция.

Народ в представлении масонов только средство для создания

всемирного масонского государства:

"Народ всегда несдержан и груб, - это быки, которым нужны - ярмо,

погонщик и корм", - говорит масон Вольтер, идеолог "великой французской

революции".

"Народ больше всего ценит силу" - вторит ему знаменитый масон Гете.

что день, то праздник настает.

С плохим умом, с большим весельем в мире

они кружатся в танце круговом,

точь в точь котята за хвостом,

им только бы был кредит в трактире,

да не трещала б голова:

так все им в мире трын-трава", -

заканчивает свою характеристику "царственной демократии" масон Гете.

Девиз масонства:

"Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся

государств к революции интернациональной и созданию масонского

сверх-государства".

"Масонство, которому история обязана национальными революциями,

сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную революцию"

(Официальный бюллетень Великой Ложи в 1902 г.).

"Предстоящая интернациональная революция будет творением масонства"

(Конвент Великой Ложи 1922 г.).

Идея всемирной масонской республики никогда не умирала среди

В небольшой книге, озаглавленной: "Четыре масонские речи, только

для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе, Дрезден. 18-го

февраля 1809 г.", вот, что пишет Краузе, знаменитый масон, на стр. 61 - 62:

"Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно

государство... но, всестороннего, гармонического довершения человечества

было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь

человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший

зародыш находится в братстве вольных каменщиков".

"Если масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах

людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое

состоится во истину, небо будет на земле".

А страница 77 - я гласит:

"И тогда только строение может удастся во всем своем объеме, когда

будет единая ложа во всей земле... Ибо масонство всеобщее, как ясно сказано

в древнейшем объяснении Ритуала". (31)

Собрания заявил: "Французский народ заложил среди старого монархического

континента начало, фундамент колоссального здания, которое будет

называться Соединенными Штатами Европы".

В 1884 г. "Альманах франк-масонов" говорит о том счастливом

времени, когда "республика будет провозглашена в Европе под названием

Соединенных Штатов Европы"

В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в

Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя

Карно, было:

"Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверх-национальную

власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом

пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство".

Идея Лиги Наций, как зародившаяся в недрах масонства, является

только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать

сверх-государство, ибо, по словам итальянских масонов, "конечная цель, к

которой в течение стольких веков стремится масонство, есть освобождение

человечества от всякого морального, религиозного, политического и

экономического порабощения".

Конечный идеал масонства есть организация сверх-государства в виде

мировой атеистической республики.

Философия каменщиков

Большинство исторических источников, дошедших до наших дней, свидетельствует о возникновении масонского Ордена как преемника знаменитого Ордена тамплиеров, трагически разгромленного Филлипом IV Красивым в 1312 г. Рассказывают, будто часть уцелевших «нищих рыцарей» организовали новую идеологическую корпорацию под знаменем франк-масонов, что в переводе с французского означает «свободные каменщики». Но если задачей тамплиеров изначально была защита христианских паломников от нападок мусульман, то цель масонов можно охарактеризовать не как насаждение одной религии другую, а мир во всем мире, высший гуманизм через познание великой мудрости и самосовершенствование. В то же время, философия каменщиков схожа с тамплиерской. Хотя первые, по тем же историческим заметкам, и были «в услужении евреев, а исповедовали не бога христианского, а бога иудейского» - по сути, начинания обоих орденов были пронизаны светом и величием, желанием жить в мире, любви и согласии. Путь, ведущий к развитию истинной гуманности и мировой морали, свободы совести и принципа солидарности, одинаково применим для большинства религиозно-философских течений.

Так почему же свободные и почему каменщики? В средних веках тем временем процветала готика - с нее началось строительство величественных, одновременно угрюмых и стремящихся ввысь зданий. Архитекторы и строители пропагандировали идею лучшего будущего, которое ожидает все человечество, передавая свои уверенные на этот счет мысли в творчестве. Масонский Орден начался с организации его строителями, имевшими солидный стаж и посвященными в тайны строительного искусства. Позже, желающие вступить в Орден, но не обладающие никакими специальными навыками и не принадлежавшие к сословию каменщиков, стали продолжателями Божьего дела на земле, поскольку они являлись строителями истинных форм жизни. Масон высокого посвящения, доктор Папюс, в нескольких словах практически полностью раскрыл смысл раннего масонства: «Независимо от света видимого, они (братья) узнавали о существовании света невидимого, который представляет собою источник неизвестных сил и энергии, — этот тайный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир, изображается в виде пятиугольной звезды» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»). Именно пятиугольная «пламенеющая звезда» как символ человека, излучающего из себя таинственный свет, и стала эмблемой мирового масонства.

Масонская организация, несмотря на свою прочность и количество приверженцев, почти на протяжении всего времени существования оставалась тайной, а вступить в нее могли лишь избранные. «Орден свободных каменщиков, — говорит Тира Соколовская, — есть всемирное тайное общество, поставившее своею целью вести человечество к достижению земного Эдема, златого века, царства любви и истины, царства Астреи». (По определению собственных уставов масонства (§1 конституции «Великого Востока Франции», 1884 г.).

Будучи рассеяны по всему миру, франк-масоны составляли одну ложу франк-масонскую без определенной разницы между масонами разных стран, ибо идеи и цели организации едины и не могли быть разделены географически.

Из воспоминаний Соколовской: «Мечтая о всесветном братстве, они желают видеть Орден распространенным по всей земле. Ложи — это мир» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»). Характерно, что ложи - помещения, в которых собирались «братья-каменщики», обозначалась продолговатым прямоугольником - знаком, которым до Птолемея обозначалась Вселенная. Сами же ложи служили масонам храмами, и даже более того - они называли Ложу Соломоновым храмом, что означало в их понимании идеальный храм, ведь Соломон предназначал его не только для последователей закона Моисея, но и для людей всякого вероисповедания - всех, кто пожелал бы посетить храм для служения Богу. В Соломонов храм приходили «очистить душу», люди, почувствовавшие за собой «духовный глад», ищущие истины и света.

Отвечая на вопрос об исповедуемой религии, можно отметить, что символы и масонские ритуалы имеют еврейское происхождение. Первоначально, молоток, угольник, циркуль и другие инструменты каменщиков стали для них символами, каждый из которых служил напоминанием масону о его обязанности, либо символизировал какое-то положительное качество, которого необходимо достигнуть. В основном то были глубоко верующие люди, которые на свою строительную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строителю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Великого Строителя.

Намного позже, Лун Блан, описывая работу масонов во время революции 1789 г., упоминал следующее: «Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имя Иеговы» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»). Исконность изначально еврейского происхождения Ордена подтверждает и антимасонский писатель А. Д. Философов. «Первое, что поражает каждого, входящего в масонскую ложу — это имя Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном, к которому не прежде должно приблизиться, как пройдя через две ступени, означающих экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее) масонство» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»).

Работами в Ордене вольные каменщики называли совершение различных обрядов, например, прием в Орден профанов и дальнейшее посвящение в более высокие степени, а также неустанное стремление к собственному просвещению и самосовершенствованию.

Структура Ордена

Высшее управление Ордена называлось Востоком, ибо «Восток - это край избрания», святыня и родоначальница высшей человеческой мудрости. Высшее управление, или Восток, как и в наши дни, издавал Конституцию, которая представляла собой особую учредительную грамоту. Конституция выдавалась всем Ложам, во главах которых стояли управляющие Мастера, Венерабли (он же Префекты, Настоятели, Председатели). Наместным Мастером назывался пособник (помощник, заместитель) Управляющего. Другие должностные лица в ложах - это 1-й и 2-й Надзиратели, Секретарь или Хранитель печати, Вития или Ритор, Обрядоначальник, Приготовитель, Вводитель или Брат Ужаса, Казначей или Казнохранитель, Попечитель о Бедных, Милостыне-собиратель или Стюарт и его помощники - диаконы.

Учитывая, что масонство делится на несколько степеней - ученическая, товарищеская и мастерская, - для образования ложи необходима наличность каждой степени в числе трех человек, хотя на практике их было гораздо больше. «Правильная ложа», по Конституции, должна состоять из трех мастеров и двух подмастерьев, или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников - соответственно, мастер ложи (или «мастер стула»), два надзирателя, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа. Великий Мастер - тот, кому посчастливилось стать управляющим целым союзом лож, - именовался как гроссмейстер. Союз лож, лишенный гроссмейстера и находящийся в другой местности от Высшего орденского правления, считался провинциальным или областным союзом.

Для большего единения и порядка многие ложи, находящиеся неподалеку друг от друга, сливались в единую Великую Ложу или Высшее Управление, которые в последующем заключали друг с другом конкордаты (условия взаимоотношений или договор). Один такой конкордат был даже напечатан в 1817 г. при Александре I-м двумя великими ложами России.

Тайная стихия масонства

Создавать подобную организацию в средние века, пропагандирующую идеи внутренней свободы и веры в лучшее будущее, считалось, как минимум, опасным мероприятием. Среди самих благородных братьев распространялось такое наказание, как смертная казнь, если тайны Ордена предавались перу, кисти, резцу или другому понятному для восприятия инструменту. Все тайные знания передавались исключительно в устной речи, и то после клятвы о хранении молчания. Однако с ростом организации стало невозможным скрыть работу масонов от посторонних глаз, а современное масонство, имея поддержку известных влиятельных людей и вовсе считает себя настолько сильным, что выступает открыто и не скрывает своей работы. Справедливости ради хочется добавить, что при всей общей видимости есть разграничения между внешним и скрытым масонством, проникнуть в недра которого может не каждый смертный.

Что касается самого учения, то все степени масонства тесно связаны одна с другой свыше исходящими приказами власти, а стоящие внизу беспрекословно повинуются невидимой для них воли сверху. Ученик не знает, что делает товарищ, а товарищ не знает о целях и работе мастера. Л. де-Понсен пишет об этом так: «Ученик из высших знает только несколько товарищей и мастера своей ложи, остальные пребывают в неизвестности. Товарищ может бывать везде среди учеников, но для них он только ученик. Мастер может бывать везде среди товарищей и учеников; но бывает он инкогнито: для товарищей — он товарищ, для учеников — ученик. И такая система конспирации проведена во всех дальнейших ступенях — вот почему приказ, изданный сверху, каков бы он ни был по содержанию, автоматически выполняется внизу безответственными орудиями. Только в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов высших посвящений своих «семь», т. е. «по классу занимаемой должности», все остальное скрыто от него густой пеленой таинственности» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»).

Масон посвящается в высшую степень один раз и навсегда, пожизненно. Выбирается он не демократическим голосованием, а Высшей группой - руководством, долго и тайно наблюдающим за ним с целью понять, достоин ли он такой чести. И даже здесь прежние товарищи масона не знают о «повышении» своего сослуживца, т.к. тот официально продолжает посещать ложу на старых условиях.

При приеме в масонство вновь вступающий должен иметь рекомендателей из членов ложи, а также тех, кто может за него поручиться. После этого наступала не менее сложная церемония посвящения в первую масонскую степень ученика. В назначенный день и час поручитель, завязав профану глаза, вез его в помещение ложи, где их уже ожидали специально-приглашенные каменщики. Посвящаемый ступал на начертанные на ковре знаки, не понимая еще масонского значения этих символических фигур. Свое решение вступить в братство посвященный скреплял не только клятвой на Библии, но и на обнаженном мече, предавая в случае измены свою душу вечному проклятию, а свое тело -смерти от суда братьев. Далее посвященный зачитывал клятву: «Клянусь, во имя Верховного Строителя всех миров, никогда и никому не открывать без приказания от Ордена тайны знаков, прикосновений, слов доктрины и обычаев франк-масонства и хранить о них вечное молчание. Обещаю и клянусь ни в чем не изменять ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не передавать о нем, ни для рассказа, ни для письма, ни для печати или всякого другого изображения и никогда не разглашать того, что мне теперь уже известно и что может быть вверено впоследствии. Если я не сдержу этой клятвы, то обязываюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут и испепелят мне уста раскаленным железом, да отсекут мне руку, да вырвут у меня изо рта язык, да перережут мне горло, да будет повешен мой труп посреди ложи при посвящении нового брата, как предмет проклятия и ужаса, да сожгут его потом и да рассеют пепел по воздуху, чтобы на земле не осталась ни следа, ни памяти изменника».

Знаком, что посвященный принят в Орден, служил кожаный запон (фартук) и серебряная неполированная лопаточка, ибо «отполирует ее употребление при охранении сердец от нападения от расщепляющей силы», а также пара белых мужских рукавиц как символ чистых помыслов и напутствия вести непорочную жизнь, что является единственным шансом возвести Храм Премудрости. Все ритуалы и символы имели огромное значение для масонов. Линейка и отвес символизировали равенство сословий. Угломер — символ справедливости. Циркуль служил символом общественности, а наугольник, по, другим объяснениям, означал совесть. Дикий камень - это грубая нравственность, хаос, кубический камень — нравственность «обработанная». Молоток служил для обработки дикого камня. Также молоток служил символом молчания и повиновения, веру, а также символом власти, т.к. он принадлежал Мастеру. Лопаточка — снисхождение к общечеловеческой слабости и строгости к себе. Ветвь акации — бессмертие; гроб, череп и кости — презрение к смерти и печаль об исчезновении истины. Одежды масонов изображали добродетель. Круглая шляпа символизировала в определенном смысле вольность, а обнаженный меч — карающий закон, борьбу за идею, казнь злодеев, защиту невинности. Кинжал - это также символ предпочтения смерти поражению, борьбы за жизнь и смерть. Кинжал носился на черной ленте, на которой был вышит серебром девиз: «Победи или умри!»

Сверхгосударство - конечный идеал масонства

Как бы ни были справедливы и благоразумны «братья-каменщики», па пути к утверждению масонского Эдема на земле стояли религия, нация и монархические государства, которые препятствовали соединению всех наций в единый союз. Осторожно и тактично, решительно и верно масоны на протяжении веков подготавливали средневековое общество к действиям по разрушению церкви и авторитарной власти.

Историки пишут, что «Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаях расходилось даже с католическим учением. В церкви святого Зебальда в Нюрнберге изображены были монах и монахиня в неприличной позе. В Страсбурге, в верхней галерее, против кафедры изображены были свинья и козел, которые несли как святыню спящую лисицу: за свиньей шла сука, а впереди шествия медведь с крестом и волк с горящей свечей, осел стоял у престола и служил мессу. В Брандербургской церкви лисица в священническом облачении проповедует стаду гусей. В другой готической церкви иронически представлено нисхождение Святого Духа. В Бернском соборе в изображении Страшного Суда помещен и папа и т. п.» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»). Вся эта едва ли не языческая символика базировалась на том, что сами масоны были людьми свободомыслящими и, соответственно, преследуемыми церковным фанатизмом, с которым и приходилось бороться все время существования Ордена.

Почти все без исключения философы двух последних столетий, среди которых Локк, Вольтер, Дидро, вышедшие из тайников внутреннего масонства, с неописуемым ожесточением писали против христианской религии. «В течение двух веков, — пишет Нис, — во всех пунктах земного шара члены лож находились во главе борцов за торжество идей политической свободы, религиозной терпимости, соглашения между народами; не раз сами ложи втягивались в борьбу; наконец, и по своим основным принципам, масонство есть противник заблуждения, злоупотребления, предрассудков» (В.Ф.Иванов «Тайны масонства»).

К вопросу уничтожения христианской религии как догмы масоны подошли стратегически - они создавали и поддерживали различные секты в самом клане врага. Под видом веротерпимости те вносили ереси и расколы в христианскую церковь. Кстати, реформация на Западе и протестантство тесно связаны с масонством и имеют корни своего происхождения именно в масонстве. Масоны были убеждены, что борьба против церкви кончится, когда та окончательно отделится от государства, став частной и общиной организацией. Монархический образ правления, так же, как и господствовавшая церковь, в глазах масонов была неизбежным злом, а сама форма правления терпима лишь до установления более совершенного, республиканского строя. Новая же церковь должна в первую очередь работать на воспитание философское, а не преимущественно политическое. Религия, по глубокому убеждению масонов, должна проповедовать гуманность, свободу и равенство, а не слепое подчинение предрассудкам. Масоны больше не могли признавать Бога, как цель жизни; они создали идеал, которым является не Бог, а человечество.

Так, именно масоны первыми разработали всемирную концепцию демократии. Эта идея в 1789 г. нашла свое выражение в учении английского масона Локка и получила дальнейшую разработку у французских «просветителей» — идеологов революции 1789 г., которые, как известно, принадлежали к масонам. Масоны Вольтер, Дидро, Монтескье и, наконец, Ж. Ж. Руссо на опыте утверждали демократическую концепцию и своей работой создали демократическое движение во всем мире. Характерно, что и «Декларация прав человека» была составлена масоном Томасом Джефферсоном при участии масона Франклина и объявлена на конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 году.

Уничтожая все старые устои, именно благодаря масонам идея народовластия и народоправства, а также теория разделения властей — все это зародилось в масонских головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету. Человечество выше отечества — вот весь сокровенный смысл масонской мудрости.

В 1884 г. «Альманах франк-масонов» рассказывает о том счастливом времени, когда «республика будет провозглашена в Европе под названием Соединенных Штатов Европы».

В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя Карно, было: «Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задача которого - разрешение конфликтов между нациями. Агентом пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство».

Идея Лиги Наций, также зародившаяся в масонских недрах, - лишь этап к достижению конечного идеала мирового масонства - создание сверхгосударства и освобождение человечества от любого морального, религиозного, политического и экономического порабощения.

Известные масоны в списке Великих Магистров и Гроссмейстеров, руководивших приоратом Сиона: Сандро Боттичелли; Леонардо да Винчи; Исаак Hьютон; Виктор Гюго; Клод Дебюсси; Жан Кокто. К масонским ложам принадлежали великие писатели Данте, Шекспир и Гете. Композиторы - Й. Гайдн, Ф. Лист, В. Моцарт, Ян Сибелиус и др. Энциклопедисты - Дидро, Даламбер, Вольтер; Симон Боливар; вождь латиноамериканской борьбы за независимость; Джузеппе Гарибальди, руководитель итальянских карбонариев; Ататюрк, основатель нынешней Турецкой Республики; Генри Форд, "автомобильный король Америки"; Уинстон Черчилль, бывший премьер-министр Великобритании; Эдуард Бенеш, бывший президент Чехословакии; Франклин Д. Рузвельт, Гарри Трумен, Ричард Hиксон, Билл Клинтон - бывшие американские президенты; Аллен Даллес, основатель ЦРУ; американский астронавт Э. Олдрин и советский - А. Леонов, политические деятели - Франсуа Миттеран, Гельмут Коль и Вилли Брандт, Збигнев Бжезински, Альберт Гор, нынешний вице-президент США, Джозеф Ретингер, генеральный секретарь Бильдербергского Клуба, Дэвид Рокфеллер, руководитель Трехсторонней комиссии и многие другие.

Исследования конспирологов также показывают, что все вооруженные конфликты последних столетий от военных походов Hаполеона, и все революции, начиная с Французской, финансировались связанными с масонскими ложами банкирскими домами Рокфеллеров, Ротшильдов, Морганов, Вартбургов.

От средних веков до наших дней

Хотя официальной датой появления легального, а не тайного масонского движения принято считать начало VIII века, многие источники указывают на то, что оно было зарождено гораздо раньше. Философия, которая пропагандировалась все это время, настолько универсальна, что она не могла закончиться ничем. К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-американскими масонами и связано это, в первую очередь, с эволюцией масонского учения - наряду с консервативным стали появляться новые, современные формы масонства. Французские масоны в то время все силы отдавали на активную борьбу с клерикализмом и церковью, что повлекло за собой вступление в организацию социалистов, а вместе с ними появились и новые горизонты учения. К 30-м годам XX века от масонства в его чистой форме осталось крайне мало. Когда-то тайное место воспитания, нравственная масонская школа приобретала все более политический характер. Ложи стали служить местом, где встречаются, знакомятся и упрочивают связи, строят политическую карьеру. Упразднились и основные масонские ритуалы, отпали строгость и тайность, а вступление в ложу стало открытым и общедоступным мероприятием.

Пожалуй, одна лишь Германия сохранила традиции старых мастеров, неукоснительно следуя заветам гуманности и терпимости, отдавая все усилия на нравственное усовершенствование. Немецкое масонство в большей степени направлено на сглаживание любых общественных антагонизмов - расовых, классовых, сословных, экономических и др. Той же позиции развития масонства придерживались и английские ложи, осуждая практику французских и американских масонов, переведших старую идеологию в политическое русло. Впрочем, американское масонство скорее обладает религиозно-благотворительным характером, нежели политическим.

Российское же масонство всегда развивалось как часть единого целого - Всемирного Братства Вольных Каменщиков, так что и по сей день традиционно крепки и плодотворны связи российских масонов с братьями Великобритании, Франции, Германии, Швеции, США. Российские масоны, будучи за рубежом, посещают собрания иностранных лож, равно как и зарубежные - во время пребывания в России, - собрания российских лож. А 24 июня 1995 г. под эгидой Великой Национальной Ложи Франции была освящена Великая Ложа России, под юрисдикцией которой были основаны и сейчас работают 12 мастерских (символических лож), постоянно принимающих новых членов. Великая Ложа России признана регулярной, и с ней установили братские связи Объединенная Великая Ложа Англии, Великая Материнская Ложа Шотландии, Великая Ложа Ирландии, Великая Национальная Ложа Франции, Объединенная Великая Ложа Германии, Великая Ложа Австрии, Великая Ложа Турции, Великая Ложа Нью-Йорка и многие другие Великие юрисдикции по всему миру.

Так, менталитеты разных стран положили-таки начало конца старому масонству в искажении истинного смысла и формы мирового идеала всех масонов. Хотя в течение всей своей истории делалось множество попыток сблизить различные масонские течения и образовать единую организацию под знаменем Ордена, этого так и не произошло.

II. Общие положения и принципы

Инициация масонства

(Из древней Книги притч)

«Да будет возведен Храм Господень!» – воззвал седьмой великий ангел. Тогда семь великих Сынов Божьих неспешно двинулись к Своим местам на север, юг, запад и восток и сели на троны. И началось строительство.

Двери были закрыты и взяты под охрану. Тускло светили огни. Стены Храма не были видны. Семеро безмолвствовали, полог скрывал Их. Время вспыхнуть СВЕТУ еще не настало. И Слово еще не могло быть произнесено. Царила полная тишина. Семь ангелов продолжали созидать. Они обращали друг к другу безмолвный призыв. Но дверь Храма оставалась закрытой… Шло время, а за дверью Храма слышны были звуки жизни. Дверь открывалась и закрывалась. Каждый раз, когда она открывалась, входил меньший Сын Божий, и энергия в Храме возрастала. Света становилось все больше. Так один за другим сыны человеческие входили в Храм. Они переходили с севера на юг, с запада на восток и в центре, в самой сердцевине, находили свет, обретали понимание и силы для работы. Они входили в дверь. Они проходили перед ликом Семерых. Они поднимали полог Храма и вступали в свет.

Храм становился все прекраснее. Его линии, стены, убранство, его ширина, глубина и высота медленно проступали в свете дня.

С востока прозвучал призыв: «Распахните двери сынам человеческим, что пришли из темных долин, и пусть они ищут Храм Господень. Дайте им свет. Снимите завесу с тайного алтаря, и пусть все Мастера Господа расширяют Храм Господень, озаряя его светом миры. Пусть ваше Слово исцеляет и воскрешает живых из мертвых. Так будет Храм Света перенесен с неба на землю. Так поднимутся его стены над равнинами земли. Так явит и взлелеет свет все мечты человека.

И тогда Мастер на востоке пробудит всех спящих. Хранитель на западе испытает и проверит всех искренне ищущих света. А Хранитель на юге будет наставлять и помогать слепым. Тогда широко распахнутся врата на север, ибо там стоит исполненный сердечного понимания незримый Мастер, приветствуя их и протягивая дружескую длань, чтобы повести ученика на восток, где сияет истинный свет…»

«Но к чему открывать двери Храма?» – вопрошают Трех сидящих самые старшие из Семерых.

«Потому что час пробил; Мастера готовы. Бог вершил Свое творение в свете. Ныне Его сыны сами способны творить. Другого им не дано».

«Да будет так! – ответили Трое сидящих самым старшим из Семерых. – Ныне работа может продолжаться. Пусть все сыны земли возьмутся за труд».

О сущности масонства

Масонство – это движение, призванное в первую очередь сохранять тайну: тайну древних знаний, разглашение которых принесет профанам (то есть невежественному миру, не готовому к ее восприятию) только боль и страдания, тайну самой организации, тайну основ жизни и существования, а также тайну власти над миром духов стихий и природы, над человеком и обществом. Для сохранения этой тайны повсеместно используется символика, заимствованная не только из атрибутов профессии каменщика, но и из культурного наследия всего мира, в первую очередь из библейских мифов, идей, понятий, образов, но также и из противостоящего им мировоззрения, что не раз давало повод церкви и противникам масонов обвинять их в сатанизме и объявлять пособниками Антихриста.

(В скобках скажем, что символика, как ее определяют в наши дни, – это древняя наука, применявшаяся еще в эпоху отсутствия письменности для сохранения в веках и донесения до сведущих людей основ высшей мудрости. Символы несут в себе и миросозерцательные, и этические установки, смысл которых сокрыт в специфических образах-знаках, служащих вехами для шествия по пути познания. Символ – это одновременно и преграда, и линза: с одной стороны, он оберегает от упрощенного восприятия, чем способствует сохранению тайны, а с другой – позволяет сделать процесс постижения многозначительным и бесконечно обогащающим сознание и подсознание. Система символов – это главный ключ к пониманию масонства.)

Сами же масоны постоянно подчеркивают, что они находятся вне религиозных конфессий и политики, а их братство носит космополитический характер («масон масону брат вне национальных, расовых, религиозных и иных различий»), определяемый, прежде всего, универсальностью их миросозерцания, символики и ритуалов. Недаром кредо масонов является некогда провозглашенный Французской революцией лозунг свободы, равенства и братства, опирающийся на соблюдение прав человека.

В силу этого масонство, как показывает история, объединяло людей разных сословий и различной духовной ориентации – от оккультистов до рационалистов. Если же и есть в масонстве религия, то вся она сводится к признанию членами братства двух постулатов – Абсолюта в ипостаси Великого Архитектора Вселенной и бессмертия души. В какой-то мере можно считать отмеченным религиозным духом и строгое следование традициям и предписаниям, но они скорее направлены на выявление универсального смысла, которым пронизано все сущее, и сплочение членов в духе коллективизма, братства и взаимовыручки. Как болезнь изгоняется неуклонным следованием предписаниям и процедурам, считают масоны, так же и смысл выявляется через неустанное исполнение обрядов и традиций. И подобно тому как цемент скрепляет воедино камни и кирпичи возводимого здания, так же и братство является объединяющим началом в обществе.

С другой стороны, было бы неразумным утверждать, что масоны, несмотря на свои «заповеди», никогда не вмешивались в политические и государственные дела своих стран. Вмешивались, и нередко весьма активно. Именно поэтому за ними закрепилась слава революционеров и ниспровергателей существующего общества. При всем том нельзя не согласиться со словами Великого Мастера ложи Великий Восток Франции, известного французского исследователя масонства Роже Лерэя, сказавшего: «Я убежден, что масонству изначально присущ политический характер. При этом, однако, я вовсе не утверждаю, что все масоны должны придерживаться какой-либо одной точки зрения. Жизнь человеческая разнообразна, и никто не должен – я бы даже сказал, никто не вправе – укрываться в своем окопе. Поскольку масонство столетиями публично открещивалось от политики, фактически занимаясь ею, оно вызвало на себя мощный огонь критики. Но было бы безумием соглашаться с теми, кто утверждает, будто масоны способны организовать „всемирный заговор”, будто они фактически являются хозяевами мира».

Масонство – это некое вбирающее начало, своеобразный водоворот, втягивающий в себя все духовные направления, разработки и искания. Или, говоря словами того же Роже Лерэя, «масонство – это своего рода микрокосм. В нем находят отражение все явления, которые происходят в обществе в целом». Вероятно, именно этим обстоятельством, то есть желанием подпитываться от носителей и источников всяческой мудрости, и был вызван тот факт, что в масонство начиная с XVII века начали активно приниматься люди сторонние, прежде всего, естественно, знатного происхождения. Чисто внешне причина такого явления проста: чем больше в организации высокопоставленных особ, тем большие защита и покровительство ей будут оказываться. Не говоря уже о материальных благах.

Нередко указывают на связь масонства с другим прославленным братством – орденом розенкрейцеров, выводя первое из второго. На наш взгляд, масонство и розенкрейцерство – это две стороны одной медали. Разделять их, а тем более определять первенство в отношении древности и рождения – заведомо тщетное дело. Розенкрейцерство – это лишь одно из ответвлений масонства, ни в коей мере не противоречащее ему, точно так же как теософия Блаватской, антропософия Штайнера или космология Мартинуса – это ответвления одной изначальной, древней мудрости, никак друг другу не противостоящие, но делающие, пусть и порознь, одно общее дело. Недаром же масонство тесным образом связано с вышеуказанными учениями, которые рассматривают масонство как своего «собрата по вере». Поэтому и в миросозерцании самих масонов сплелись теософия с присущим ей мистическим опытом богопознания и вера, просветленная разумом, – в последнем случае сказалось влияние философов-просветителей, многие из которых были причастны к масонству.

Одной из целей масонства, в полном соответствии с вышесказанным, является познание Бога и природы, но познание по преимуществу не рациональное, а интуитивно-мистическое. Отсюда – обращение к миру духов, к тайным силам, вера в возможность магического воздействия на материальную и духовную среду, разработка методов связи с потусторонними сущностями и привлечение последних для оказания помощи – методов, практикуемых магами и мистиками. Да и чему удивляться: Божественный источник мудрости один, природа одна на всех, и действующие в ней силы должны быть равно доступны для оккультистов всех мастей, как бы они ни назывались: маги, масоны, розенкрейцеры, теософы или как-то иначе. В силу этого история масонства оказывается теснейшим образом связанной с магией, алхимией, оккультизмом и тайноведением.

Самопознание и реализацию связанного с этим источником мудрости комплекса этических принципов, направленных на самосовершенствование человека, масоны называют «работой над диким (то есть необработанным) камнем», в результате которой человек («необработанный камень») духовно преобразуется и вступает на путь истины и добра. Однако масоны не ограничиваются одним лишь личным совершенствованием, но ратуют и за совершенствование всего общества в целом. Они призывают видеть во всех людях братьев, открыть им свой Храм, чтобы «освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи». Не случайно сами «вольные каменщики» определяют масонство как «науку нравственности, сокрытую за завесой аллегорий и явленную посредством символов».

Масонство, как и теософия, отличает то свойство, что оно впитывает в себя элементы различных эзотерических учений и дисциплин, таких как древневосточные религиозные системы, каббала и оккультизм. Правда, в данном случае речь идет не о непосредственном или чисто механическом их усвоении, а о переосмыслении их с позиции европейского сознания и включении в уже сложившуюся ментальность. Этим отчасти объясняется впечатление «искусственности», или «ненатуральности», которое знакомство с миросозерцанием и обрядами масонства производило и производит на многих мыслящих людей, причем не только на скептиков, но и на самих «вольных каменщиков», вступавших в масонские ложи с искренним желанием приобщиться к истине.

Но масонство – это не только миросозерцание, наука нравственности, система символов и ритуалов и определенный образ жизни. Масонство, в полном согласии с самим значением этого термина, часто непосредственно занималось и занимается «возведением здания», причем здания политического, под каковым нередко понималось государственное новообразование. О том, что это именно так, свидетельствует, например, все тот же Роже Лерэй: «Не масонство подняло восстание американцев против английского империализма. Хотя наиболее решительными участниками этого восстания были масоны. Вашингтон стал Вашингтоном потому, что был масоном. Как и Франклин. Как и Лафайет. Масон О\"Хиггинс – „отец” Чили. Аргентину „создал” Сан-Мартин. Боливар построил Большую Колумбию, Хуарес – современную Мексику. Все они – масоны».

В данном случае нам представляется разумным привести здесь довольно пространный отрывок из романа Л. Н. Толстого «Война и мир», где описывается беседа Пьера Безухова с неким масоном, с которым его столкнула судьба, и где Толстой с присущими ему простотой и гениальностью приоткрывает некоторые нравственные черты масона, а также идеалы и истины масонства, в первую очередь идею Бога и отношение к Нему масонов. (Считается, что и сам Толстой был посвящен в масоны, хотя какие-либо документальные подтверждения этого факта отсутствуют.)

«– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, все более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.

– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.

Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.

– Да вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.

– Да, да, я несчастен, – подтвердил Пьер, – но что же мне делать?

– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне, Он в моих словах, Он в вас и даже в тех кощунствующих речах, которые вы произнесли сейчас, – строгим дрожащим голосом сказал масон.

Он помолчал и вздохнул, видимо, стараясь успокоиться.

– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?.. – Он остановился и долго молчал.

Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.

– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу все всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видеть, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать его трудно. Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие…

Пьер с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети, интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью, – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.

– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.

– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.

Масон улыбнулся своей кроткой отеческой улыбкой.

– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.

– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.

– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и так далее, на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку, объясняющую все мироздание и занимаемое в нем место человека. Для этого, чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет божий, называемый совестью».

А вот разговор Пьера после посвящения его в масоны с князем Андреем.

«Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен прийти на помощь ему, просветить и поддержать его. Но как только Пьер придумывал, как и что он будет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит все его ученье, и боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.

– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, – отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.

– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.

– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? Масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества.

И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его. Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.

– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; все остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза все исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал, частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах.

Князь Андрей молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера не расслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.

Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они пошли на паром.

Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.

– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер. – Что же вы молчите?

– Что я думаю? Я слушал тебя. Все это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека и законы, управляющие миром. Да кто же мы? – Люди. Отчего же вы все знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.

Пьер перебил его.

– Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.

– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.

– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его; и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь, как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – все ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно – дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого? Разве я не чувствую, что я в этом бесчисленном количестве существ, в которых проявляется божество, высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим? Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница, которой я не вижу конца внизу, теряется в растениях. Отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше до высших существ. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что, кроме меня, надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.

– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, не душа моя убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое себе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться, и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть… Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.

– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!

– Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там, в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И я заглянул…

– Ну, так что ж! Вы знаете, что есть там и что есть кто-то? Там есть – будущая жизнь. Кто-то есть – Бог.

Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.

– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там, во всем. – Он указал на небо.

Князь Андрей вздохнул и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но все робкое перед первенствующим другом лицо Пьера.

– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и, выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз после Аустерлица он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и что-то давно заснувшее, что-то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».

Что и говорить, очищающий душу отрывок из «Войны и мира»! А завершить эту главу мы хотим цитатой из заметок уже упоминавшегося нами выше русского масона-эмигранта, Досточтимого Мастера ложи Северная Звезда Великого Востока Франции М. А. Осоргина о сущности и цели масонства, где он в немногих словах формулирует нравственную программу любого человека, считающего себя масоном: «Масонство есть вдохновенное строительство, процесс постижения посвященного. Весь смысл нашего Братства и все наше счастье в том, что мы – служители культа вечности, а не преходящего, тайны, а не опыта, и наше учение стремится быть ответом на протест человека против ограниченности его бытия во времени и пространстве и против всяких оков, налагаемых на нас Природой и Разумом. Вступление профана в Братство не есть просто одно из многих его житейских предприятий, а полный разрыв с прошлым и начало новой жизни – новое рождение. Посвященность сказывается в том, что, несмотря на некоторую, может быть, наивность образов и примитивность символов, она выработала в нас привязанность к идее Братства и даже нелогическую любовь к нему. И вот чем мы дорожим в масонстве: традицией, связью веков, родством живых и мертвых мастеров, верою в Слово Потерянное и Слово Найденное, а главное – любовью к Братству. А выработка в себе веры, надежды и любви есть наша основная нравственная цель».

Цели масонства

«Масонство, – сказано в современном масонском катехизисе, – никого не ненавидит и не преследует, и цель его можно определить так: изгладить между людьми предрассудки каст, условных различий происхождения, мнений и национальностей; уничтожить фанатизм и суеверие; искоренить международную вражду и бедствия войны; посредством свободного и мирного прогресса достигнуть закрепления вечного и всеобщего права, на основании которого каждый человек призван к свободному и полному развитию всех своих способностей; споспешествовать всеми силами общему благу и сделать таким образом из всего человеческого рода одно семейство братьев, связанных узами любви, познаний и труда».

Действительно, цели масонства, как это вполне очевидно, органически вытекают из его сущности.

Во-первых, работа масонского братства – это не просто произвольная система символических обрядов и ритуалов, а аллегорическое изображение великого божественного процесса, в ходе которого исполняется воля Божья в отношении человечества. Весь ход символического действа раскрывает перед теми, у кого есть ключ к смыслу символов, знаков и ритуалов, этот божественный замысел.

Во-вторых, масонство служит выражением (и аллегорическим, и чисто практическим) поступательного движения человека из тьмы в свет, от невежества к знанию, от смерти к бессмертию. Три основные степени любой масонской ложи (хотя общее их количество может достигать тридцати трех) дают точную картину развития души с того момента, когда она предстает в человеческом обличии, и до того, когда завершается великая работа и ищущий просветления работник в храме Господнем заканчивает свой жизненный путь как Учитель.

В-третьих, внешние формы масонства отображают образы истины, заложенной в его основу.

С другой стороны, надо признать, что масонство (как и все, что пока задумывает и претворяет в жизнь человек) является частью верным, а частью неверным. На данный момент его нельзя назвать безупречно чистой системой истины, так как в него вкралось много ложного и искажающего, а многое подчас неверно истолковывается и понимается. Как и всякое вихревое движение, вобравшее в себя много бесполезного, оно требует очищения, поэтому в нем есть немало того, что нужно устранить, как и немало того, что нужно добавить. Это та область, где многое придется переделать и многое переформулировать.

Внешняя форма масонства служит всего лишь символом той реальности, которую несет в себе сам человек, и эта реальность – Путь Света, который обретается только в храме человеческого духа. Свет личности есть свет во Вселенной. Таково послание масонства! В повседневной жизни всякий ищущий свет (то есть масон), когда он покидает Запад и движется на Восток (и в прямом смысле, когда он движется по храму, который ориентирован в направлении с запада на восток, и в переносном, поскольку свет знания и мудрости по-прежнему сияет на Востоке), то испытывает преобразования, ведущие к выявлению внутреннего света.

Масонство – это, прежде всего, школа этического воспитания. Каждый человек, снискавший «хорошую репутацию и отличные отзывы», вступает в масонство, чтобы «научиться обуздывать свои страсти и совершенствовать себя». Он учится выверять все свои действия по отвесу масонской традиции, и если он овладевает основами мастерства, его природа подчиняется суровой дисциплине, а сам он вступает на путь совершенствования нравственных основ. В нем начинают развиваться христианские добродетели, наличие которых должно предшествовать любому продвижению в ремесле.

Масонство – это также школа воспитания в совместном братском труде. Поэтому оно подразумевает обуздание темперамента и личных амбиций во имя ремесла. Вступая в храм и занимая в нем свое место, масон должен помнить, что он простой «мирянин» и что все находящиеся в храме для него лишь собратья, такие же ремесленники, как и он сам, спаянные единой работой по возведению Храма Господня. Личные симпатии и антипатии должны отпасть, эгоистические цели и дух обособления должны быть изгнаны. Строительство Храма – единственная незыблемая цель, которой подчинено все прочее. Цель, ныне стоящая перед всем человечеством и наиболее полно выраженная в масонстве, – это приобретение артельного духа, духа товарищества и коллективизма, обретаемого через осознание того, что ты как человек – лишь частица общего человечества. Это позволяет понять ту роль, которую единица играет в целом, ту деятельность, которую она выполняет в большей структуре. Нигде более это нельзя усвоить так эффективно и всесторонне, как в масонстве.

Кроме того, масонство, как уже отмечалось, – это система символов и аллегорий, которые предназначены передавать:

1) Откровение о глубинном замысле Великого Архитектора Вселенной, ибо, когда будет возведен на Земле Храм Господень, Его мудрость, сила и красота воссияют во всей своей славе.

2) Вдохновение для личности. Поскольку человек стремится управлять своими делами и своей жизнью, масонство становится для него тем средством, благодаря которому он может вносить свою лепту в целое, укрепляя дух своих собратьев, содействуя расширению ложи и украшая тот центр Великой ложи мира, в котором каждый масон обязан играть свою роль, сохраняя верность масонским принципам, олицетворяя собой масонскую традицию и ревностно готовясь к финальному эпизоду, когда он встречается лицом к лицу со смертью и обретает воскресение благодаря вере в Бога, умению терпеть страдания и знанию законов.

3) Пророческое знание. В ходе самой масонской работы, исполнения всех ритуалов и познания символов имеющий глаза сможет постичь ту истину, которая объемлет прошлое человечества, проясняет настоящее и предсказывает будущее. Само знание имеет второстепенное значение по сравнению с непосредственной практикой масонства, но его смысл и цели позволяют масонам двигаться вперед смело и с оптимизмом.

Можно рассматривать масонство и под чисто умозрительным углом – как символическое воплощение драмы эволюции человека, показывающее шаги, которые приближают человека к заветной цели – освобождению.

Таким образом, масонство олицетворяет извечный поиск. Именно от тьмы к свету, от невежества к знанию, от смерти к воскресению лежит путь человека, и он должен идти этим путем, пока не обнаружит то, что искал. Только опыт, приобретаемый им во время «путешествия в дальних странах» и неукоснительного исполнения долга строителя, делает его достойным влиться в ряды мастеров, каменщиков Вселенной, чтобы продолжать вечный поиск вместе с «братьями».

Таково откровение, которое получает кандидат, переходя с одной ступени на другую. Первые три олицетворяют поиск света и мудрости жизни. Высшие открывают различные аспекты универсального (коллективного) поиска, который ведется на многих путях, во многих землях и посредством различных религий.

Поэтому все устройство масонства можно рассматривать как воплощение внутренней духовной группы, члены которой на протяжении веков являются хранителями Плана, теми, кому поручено проводить волю Божью в отношении человечества.

Обряды, ритуалы и внутренние посвящения масонства многие считают лишь символическим олицетворением главных духовных посвящений, через которые должен пройти любой человек, прежде чем достигнет цели – проявленной богочеловечности.

Несмотря на искажения и неверные представления, несмотря на различия в процедурах и терминах, можно видеть, как золотая нить масонского учения тянется через мистерии прошлых эпох, через символизм Священных Писаний, через мистические и оккультные выражения истины. Знаки, символы, мифы, иносказания, легенды и ритуалы, исторические организации и племенные виды деятельности – все они свидетельствуют об истории вечного поиска человечества, о тех цели и вехах на пути его прогресса от тьмы к свету, которые открываются тем, кто не устает искать.

То, что масонство – относительно недавнее новообразование, несомненная истина, как истина и то, что современное масонство – отпрыск прошлых веков, унаследовавший тайную традицию, которая под разными наименованиями вела по Пути Света искателей всех времен.

Но равным образом справедливо и то, что масонство есть вереница символических событий, отображаемых в степенях и ритуалах, которые исторически верно отражают эволюцию сознания человечества. Можно с уверенностью сказать, что путь масона к Свету по мере его продвижения от одного этапа масонской работы к другому отражает истинную картину движения человечества к свету знания и что опасности и проблемы, встающие перед ним, встают перед всеми, кто движется к цели.

Работа собратьев по ремеслу и деятельность ложи воплощают истинную природу групповой работы и необходимость для всех людей работать сообща, как братья во Христе.

Посредством масонства мистерия духа, мистерия света, мистерия нашей связи с Богом, мистерия наших поисков правды и божественных озарений, мистерия бессмертия и воскресения должны быть возвращены человечеству и обязаны занять достойное место в жизни. Политические же аспекты, деляческие расчеты, социальные амбиции и тайные заговоры с целью овладения властью должны быть отброшены и изжиты. Старое отомрет. Невежественные представления уступят место правде и свету. Эгоизм, корыстолюбие, обособленность, злонамеренность и политическая пропаганда должны быть сведены на нет, поскольку противоречат многоплановому божественному замыслу, и когда масонство очистится от всех ограничивающих его личностных амбиций, оно станет путеводной звездой, указующей человечеству путь в царство Отца Небесного, Саната Кумары, путь к его слиянию с Божественной Жизнью.

Все это так.

Но это еще далеко не все.

Самая главная и первоочередная задача масонства состоит в том, чтобы в единстве с церковью создать новую универсальную религию, в основе которой не слепая вера и не догмы, а ясное понимание законов жизни, эволюции и тех путей Божьих, коими Он осуществляет свой план в отношении человечества.

Тремя основными каналами, по которым ведется эта подготовка, являются масонское братство, церковь и сфера образования. Все они пока пребывают в довольно инертном состоянии, однако во всех трех этих сферах движениях есть ученики Великих Мастеров, постепенно набирающие силу, чтобы в скором будущем приступить к исполнению этой задачи.

Когда масонство порвет с политикой, отойдет от социальной деятельности и преодолеет свое инертное состояние, парализующее все ее члены, оно сможет удовлетворить потребности тех, кто способен вершить власть. Оно – хранитель закона, обитель мистерий и посвящения. В своих символах оно заключает божественный ритуал, а его методы наглядно демонстрируют путь освобождения. Эта оккультная организация призвана стать школой для обучения оккультистов будущего. В его ритуалах сокрыта власть над силами, управляющими эволюцией и жизнью царств природы и раскрывающими божественные аспекты человека. Масонство – именно тот посредник, который удовлетворяет потребности тех, кто работает с первым лучом – лучом воли, или могущества.

Миссия церкви – помогать истинно верующим, людям с внутренней склонностью к религиозности в той или иной ее форме, а также всем людям доброй воли. Ее задача – продемонстрировать широкую терпимость, отказаться от догм и революционизирующих идей и не стремиться к светской власти. А ее главная цель как воспитательного учреждения – учить, учить и учить, сохраняя внешние обрядные формы для тех, кто привык к церковным обычаям. Она должна готовить учителей, распространять знание Библии, толковать мистические таинства и исцелять (духовно и душевно) тех, кто жаждет исцеления. Церковь объединяет тех, чьи сердца вибрируют в унисон со вторым лучом – лучом любви/мудрости.

Работа в сфере образования – это аспект, объединяющий, прежде всего, таких людей, которых не привлекают ни церемонии и символизм масонства, ни религиозные пути и обряды церкви. Эта работа затрагивает тех, в ком аспект разума превалирует над двумя другими аспектами. Поэтому именно в сфере образования по преимуществу сосредоточены те, кто работает с третьим лучом – лучом разумной активности.

Во всех трех сферах есть эзотерические группы, практикующие внутренние учения и единые в своих стремлениях и методах работы. В состав этих групп входят исследователи оккультизма и те, кто находится в прямом или опосредованном контакте с Иерархией. Эти группы образуют внутренний эзотерический круг и в настоящее время заняты подготовкой учеников, обучая их сути настоящего оккультизма. Когда они осознают значение времени и силы в предвидении и движении, когда более полно постигнут законы, управляющие тонкими телами, а через них и законы, действующие на тех планах, на которых эти тела себя выражают, тогда Иерархия свяжется с ними и предложит более тонкую и полезную работу в сотрудничестве с ней.

Эзотерические группы, состоящие из духовно устремленных людей, церковь, как бы она ни называлась, и масонство – вот три пути, ведущие к посвящению. Пока они вялы и бездействуют, занимаясь своими, чисто внутренними делами, но когда новая универсальная религия станет фактом действительности и подведет человечество к осознанию природы эзотеризма, тогда произойдет нечто великое – возникнет единый эзотерический организм. Масонство и церковь превратятся в центры посвящения и сольются на единой богопознавательной основе, поскольку между единой универсальной церковью, священной внутренней ложей всех масонов и внутренними кругами эзотерических обществ, по сути, нет и не может быть никаких разъединяющих противоречий. Именно таковы три пути к Учителю, или Мастеру, на которых три названных типа людей найдут удовлетворение своим исканиям.

А поскольку существующие таинства (если их правильно понимать), и особенно крещение, служат осознанию и укреплению этой связи, то ознакомление широких масс с сущностью мистерий представляется фактором исключительной важности. Так что если церковь и масонство из организаций, преследующих материальные цели, превратятся в живые организмы, через их посредство будет восстановлено внешнее выражение мистерий.

Что должны делать и как должны поступать истинные масоны в этой ситуации?

Во-первых, они должны просвещать, объясняя законы эволюции и существования людей, достигших совершенства. Человечество должно знать, что есть великие души, которые живут исключительно ради того, чтобы служить своим собратьям, и которые готовы прийти в мир, чтобы дать спасение.

Во-вторых, они должны во всех отношениях жить в гармонии и любви, чтобы с помощью этих мощных вибраций утихомирить вибрации насилия, ибо ничто не может противостоять спокойному, непрерывному давлению любви, которое в конце концов подавляет сопротивление и сокрушает стены разобщенности.

В-третьих, они должны поддерживать любые тенденции к единству, оказывая помощь работе и внешним усилиям многочисленных организаций в духе любви и сотрудничества, дабы остановить поток зла, устранить трудности, которыми полон пребывающий во тьме и хаосе мир, и приблизить человечество к Богу.

Необходимо также проделать определенную работу в области целительства, экзорцизма, излечения ментальных и астральных заболеваний. Те, кто использует эту способность исключительно ради малых сих, не ища и не принимая личных наград, демонстрируют древний способ лечения, имеющий мало общего с современными ментальными школами.

Развитие высших психических сил и направление этих сил в нужное русло – это также задача масонства. Только путем должного проявления этих сил удастся доказать ученому миру наличие в человеке так называемых паранормальных способностей, и уже задача науки – найти правильное применение этим способностям, направив их на дело исцеления и развития у людей интуитивного восприятия.

Наконец, церковь и масонство должны полностью понять и уяснить внутренние смысл и значение различных ритуалов, церемоний, цветов и обрядов, а также работы, проводимой в храме. Они должны знать, почему те или иные явления происходят в определенном порядке, и какие принципы управляют последовательностью тех или иных действий, слов и жестов.

Только проделав эту огромную работу, принеся жертвы и приложив соответствующие усилия, можно будет подготовить человечество к великому дню пришествия Великого Учителя, Христа, божественного главы богоподобного братства масонов, члены которого – Ученики, Подмастерья, Мастера, прочие посвященные, да и просто духовно устремленные люди – представляют собой действующее живое Тело Его на физическом плане.

Заповеди и законы масонства

Ландмарки

Заповедь масонства носит название ландмарки (от англ. landmark – «межа»). Ее отличие от всех прочих узаконений в том, что она должна бытовать «со времен, память о которых у человека остается неизменной», то есть вести свое происхождение из глубокой древности, память о которой покрыта мраком, а потому «остается неизменной». Древность происхождения – самый главный и существенный элемент такой заповеди. Если бы главы масонских лож съехались сегодня на вселенский конгресс и единодушно приняли бы новое постановление, касающееся всех масонских цехов, то оно, даже будучи обязательным для всего масонского братства, ландмаркой бы все равно не считалось, ибо ему недоставало бы древности происхождения.

Другая особенность ландмарки – она неизменна и неотменяема. У современного конгресса нет власти установить новую ландмарку и нет власти отменить старую. Поэтому все ландмарки незыблемы и суверенны. Какими они были столетия назад, такими и останутся до той поры, пока не исчезнет само масонство.

Ниже мы приводим основные масонские заповеди (ландмарки), как они были сформулированы масонским идеологом А. Г. Маккеем в статье «Основы масонского закона», опубликованной в октябрьском номере журнала «Американское ежеквартальное масонское обозрение» (American Quarterly Review of Freemasonry ) за 1858 год, с краткими пояснениями к ним.

1. Самая законная и безусловная из всех ландмарок – наличие методов ее распознавания.

Это значит, что никакие вариации заповеди не допускаются, ибо любое допущение ведет к нарушению древнего закона, что влечет за собой пагубные последствия.

2. Разделение символического масонства на три градуса (ступени).

В 1813 году Великая ложа Англии отстояла эту давнюю ландмарку, торжественно подтвердив, что древнее цеховое масонство состоит из трех степеней: Ученика, Подмастерья и Мастера-Каменщика, включая и высший градус – Святой Царский Ковчег, который, не меняя саму суть степени Мастера, придает ей дополнительные нюансы «совершенного мастерства».

3. Незыблемость легенды о третьей степени (градусе).

Учебный материал может варьироваться и постоянно меняться, но сама легенда о Строителе Храма (мастере Хираме Абифе) остается неизменной, ибо составляет самую суть и подлинность масонства. Если в каком-либо масонском уставе ее нет или она видоизменена, этот устав автоматически перестает быть масонским.

4. Вера в существование Бога в качестве Великого Архитектора Вселенной.

Отрицание Верховной Власти или неверие в нее автоматически лишает претендента права на посвящение. Атеист не может быть произведен в масоны. Подобный акт запрещается и предотвращается посвятительными церемониями первой степени.

5. Кроме веры в Бога необходима вера в воскресение к жизни будущей.

Верить в Бога, не веря в воскресение, есть абсурд и аномалия. Это все равно что совмещать веру со скептицизмом, так что подобный человек, скорее всего, не имеет ни того, ни другого.

6. Равенство всех масонов.

Эта доктрина подразумевает не отказ от социального статуса, узаконенного обычаями страны, а лишь то, что в ложе общие заслуги признаются более достойными, чем владение титулом или собственностью, и что удостаиваться почестей и наград в виде продвижения по степени должны лишь знание и добродетель.

7. Книга Священного Закона – неотъемлемая часть ложи.

Книга Священного Закона – это любое священное писание, которое, в согласии с религией данной страны, содержит в себе выраженную в слове волю Великого Архитектора Вселенной. Книга Закона как своеобразное духовное кредо или символ веры должна быть выразителем воли Господа и составлять основу основ каждой ложи.

8. Секретность ордена.

Секретность является неотъемлемой частью ордена, или института, масонства, она присуща ему с момента рождения и охраняется его древними заповедями. Лишившись секретности, масонство утратит свою подлинность и перестанет существовать. Поэтому, каким бы нападкам ни подвергался институт и как бы ни тянуло некоторых «братьев» в час испытания сорвать с него этот покров, такому никогда не бывать, даже если бы этому и не препятствовала ландмарка, ибо подобная перемена означала бы социальное самоубийство, и за легализованным процессом рассекречивания наступила бы смерть ордена.

Сюда же нередко включают и две дополнительные ландмарки.

А. У каждого масона есть право посещать и сидеть в собрании любой регулярной ложи.

Право на посещение ложи всегда признавалось неотъемлемым правом всякого масона, странствующего по миру. Недаром ложи справедливо считаются всего лишь ячейками, созданными для удобства членов универсальной масонской семьи.

Б. Ни один посетитель, если присутствующие или кто-либо из них не подтвердит, что он масон, не может войти в ложу без предварительной проверки, установленной согласно древнему обычаю.

Эта ландмарка имеет целью предотвратить вторжение в ложу незнакомого человека, пусть даже он объявляет себя масоном, до тех пор пока он не пройдет строгую проверку, должное испытание, или о нем не будет получена достоверная информация.

9. Управление общиной осуществляется председателем, избираемым из членов цеха и именуемым Великим Мастером.

Многие полагают, что выбор Великого Мастера диктуется законом или постановлением Великой ложи. Это, однако, не так, ибо сама эта должность обязана своим существованием ландмарке ордена.

Эта ландмарка, в свою очередь, подразделяется на четыре дополнительных.

A. У Великого Мастера есть прерогатива председательствовать на каждой ассамблее цеха или ложи, где бы и когда бы она ни состоялась.

Согласно этому закону, происходящему от древнего обычая, Великий Мастер вправе занимать свое кресло, или «престол», на каждом заседании Великой ложи, а кроме того, он имеет право председательствовать на заседании любой подчиненной ему ложи, где бы она ни находилась.

Б. У Великого Мастера есть прерогатива присваивать градус досрочно.

Согласно закону, от момента подачи прошения до момента утверждения кандидата должен пройти минимум месяц или иной другой законодательно утвержденный период. Однако Великий Мастер обладает властью отменить этот испытательный срок и сразу допустить кандидата к посвящению.

B. У Великого Мастера есть прерогатива открывать работу ложи и руководить ею.

Мастер имеет право не только позволять «братьям» встречаться, но и присваивать им градусы (степени). Ложи, учреждаемые таким образом, именуются «ложами, действующими по дозволению».

Г. У Великого Мастера есть прерогатива принимать в масоны сразу после подачи прошения.

Эта ландмарка тесно связана с предыдущей.

10. Собираться в ложи есть первейшая необходимость для всех масонов.

Заповеди ордена всегда предписывали масонам время от времени собираться вместе для проведения оперативных или спекулятивных работ, причем такие собрания должны называться ложами. Поначалу это были импровизированные встречи, созываемые с особой целью, после которой «братья» расходились, чтобы встретиться в другое время и в ином месте в зависимости от необходимости или обстоятельств.

11. Управление членами цеха, собравшимися в ложе, осуществляют Мастер и два Хранителя ложи.

Сбор масонов под председательством какого-либо лица, будь то президент, вице-президент, председатель или его заместитель, не признается ложей как правомочный. Для нормального функционирования ложи непременно требуется наличие Мастера и двух Хранителей.

12. Всякая ложа, после того как все ее члены соберутся, должна быть «покрыта» (то есть «опечатана»).

Необходимость этого закона вытекает из эзотерического характера масонства. Долг охранять дверь, отпугивая шпионов и соглядатаев, существует издревле, а потому является ландмаркой.

13. У каждого масона есть право представлять самого себя на общих собраниях цеха, как и право наставлять своих представителей.

В прежние времена общие собрания, проводимые обычно раз в год, назывались генеральными ассамблеями; на них позволялось присутствовать всей общине, включая и самых юных Учеников. Ныне они именуются «Великими ложами»; на них созываются лишь Мастера и Хранители нижестоящих лож, которые выступают как представители всех ее членов. Если первоначально каждый масон представлял самого себя, то сегодня его представляют старшие.

Эта ландмарка также имеет три подразделения.

А. Каждый масон несет ответственность перед законами и установлениями масонской юрисдикции, действующей на территории его проживания, хотя он может и не состоять ни в какой ложе.

Неприсоединение к ложе, факт сам по себе довольно оскорбительный для других масонов, не избавляет человека, принятого в ту или иную ложу и числящегося ее членом, от подчинения масонской юрисдикции.

Б. Никакая ложа не вправе вмешиваться в дела любой другой ложи или присваивать градусы братьям, состоящим в них.

Эта древняя ландмарка базируется на великих принципах учтивости и братской доброты, лежащих в основании института масонства.

В. У каждого масона есть право обжаловать решение своих «братьев», принятое на собрании ложи, в Великой ложе или на генеральной ассамблее.

Ландмарка, весьма полезная для торжества принципов справедливости и предотвращения самих основ угнетения или попрания человеческих прав.

14. Все ландмарки неизменны.

Не разрешается изымать ни слова, ни буквы, а также привносить или допускать какие-либо изменения в существующие ландмарки. Священный долг масона – передать ландмарки последующим поколениям в том первоначальном виде, в каком они были получены им от поколений предшествующих.

Законы

В самом начале этой главы, в «Прологе», мы привели древнюю, восходящую еще к добиблейским временам притчу об инициации вольного каменщичества, которая символически отображает главные принципы духовно-божественной иерархии, как они понимались и до сих пор понимаются в современном масонстве. Собственно говоря, они целиком и полностью согласуются с эзотерическими постулатами как древних, так и нынешних религий, в том числе и христианства.

Суть притчи проста.

Храм на небесах – обитель, где «восседает» (правит) Триединое Божество (Троица), а сам Храм, включая управление им, его устройство и работу, образует некий архетип или прототип всего, чему предназначено быть на Земле. Строителей сего Божественного здания (символически) – семь, а управляют ими Три Лика Божественной Троицы. Эта Трехликая Богоипостась, образующая явленное Божество, отлично известна во всех мировых религиях. В христианстве это Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. В Индии та же Троица явлена под разными именами, самые известные из которых – безличные Сат, Тат и Аум или их богоявленные персонификации: Шива, Вишну и Брахма. В общерелигиозном плане принято говорить о духе, душе и теле, каковые три аспекта человеческого существа также полностью соотнесены с божественным прототипом. Представления о Боге как о Трех-в-Едином или Едином-в-Трех также встречаются повсеместно. В масонстве эта Троица представлена в виде таких ипостасей, как Всевышний, Великий Геометр и Великий Зодчий Вселенной. Их совместная, объединенная работа служит краеугольным камнем для Голубой (Небесной) ложи, которая, в свою очередь, находит свое отражение на Земле в великом разнообразии учрежденных людьми масонских лож.

Все мировые религии признают и тот факт, что главные Трое проводят Свои планы через Семерых, Чьи энергия, сила и активность поддерживают и регламентируют деятельность всей Вселенной. Эти Семеро известны под многими именами: в частности, как «семь духов пред престолом Бога» у христиан; как «семь эонов», или «семь эманаций», в греческой философии (об их дифференциации поведал Платон, очертив их работу и цель), или как семь Риши, или Праджапати, в индуизме.

Если подойти к этому предмету под иным углом, с точки зрения способа управления, то следует отметить, что Всевышний проводит Свою волю через четыре вида деятельности, предстающие в масонстве как четыре основных закона. Если подходить к закону с точки зрения самой природы, то он в духовном отношении вполне может рассматриваться как божественный промысел, осуществляющийся в принципе точно так же, как осуществляется стремление человеческой личности к главной цели жизни по мере того, как эта цель формируется у нее в сознании. Стремление личности к цели является движущей силой любого поступка человека, а следовательно, и самой жизнедеятельности, в горниле которой и формируется его характер.

Эти четыре закона таковы:

1. Закон любви, олицетворяющий братскую природу масонства и настрой на сотрудничество, каковые должно определять отношение масонов друг к другу и к своим должностным лицам.

2. Закон ритма, олицетворяющий лежащую в основе всех ритуалов ложи перспективную цель. (Если этот закон задает в работе ложи основную тональность, она всегда оказывается весьма успешной и результативной.)

3. Закон осознания, определяющий мотив, который должен присутствовать у всякого кандидата на посвящение. (Об этом законе часто забывают в попытке сколотить крупную по своему составу и численности организацию.)

4. Закон строителей, выражающий принцип управления работой ложи. (Именно этот закон руководит послушанием членов ложи, что объясняется пониманием ими принципа совместной групповой работы.)

Четыре закона – это четыре намерения Всевышнего, призванные найти в этом мире соответствующую им форму деятельности в малых ложах. На данный момент масоны пребывают лишь в процессе наработки и постижения этих законов, поэтому будет целесообразно рассмотреть их несколько более подробно, ибо именно они руководят личностью, приводя ее жизнь в согласие с божественным промыслом. Собственно, с полным правом можно сказать, что масоны ныне, через исполнение этих четырех законов, постепенно возводят четыре стороны того «вытянутого квадрата», который лежит в основе формы любой подлинной ложи.

Велось и до сих пор ведется немало дебатов по поводу того, почему ложа должна быть именно такой, а не строго квадратной формы. Однако за внешне очевидными объяснениями, которые можно извлечь, опираясь на толкование ритуалов (хотя последние лишь поверхностно объясняют этот древний обычай), скрывается подлинная причина подобного обустройства ложи. Впрочем, эзотерикам, изучающим значение конституции человека, этого микрокосма Макрокосма, она в более или менее общем виде хорошо известна.

Приведенная на рисунке фигура вытекает из соотношений между кубом и треугольником. Божественная троичность духа стремится выразить себя через кватернер материи, то есть через низшую природу. Этот кватернер символизирует четыре царства природы, достигающие своей кульминации в человеческом царстве, синтезирующем три нижележащих. Смысл этого кватернера, или куба, – выразить качество Божественности. Стало быть, человек (куб) представлен через свою четверичную природу (физическую, жизненную, эмоциональную и ментальную), и вся его деятельность направлена на то, чтобы раскрыть внутренне духовное «Я», чьи качества – это три высших аспекта: воля-сила, любовь-мудрость и духовное познание.

Соотношение между кубом и треугольником составляет основу истинной формы ложи и объясняет тот факт, почему масон, шествующий стезей воскрешения из мертвых и вступления в новую жизнь, носит фартук тремя разными способами. Эти отношения символизируют нисхождение духа в материю и воплощение Божественного духа в форму. Работа Небесной, или Голубой, ложи связана с откровением духа через посредство материального мира. Работа каждого масона в храме собственного сердца подчинена той же главной теме, или плану. Работа, которую предстоит осуществлять каждой ложе, имеет ту же задачу – раскрытие божественного качества в групповой форме. Посему любая ложа есть вытянутый квадрат, являющийся символом ее главной духовной цели, благодаря чему внимание ее членов неизменно заострено на самих основах ее существования. Всякий раз, занимая свое место в храме в качестве «камня живого», масон обязан напоминать себе об этом; всякий раз, надевая фартук, он этим символическим жестом также напоминает себе о той же духовной задаче; всякий раз, участвуя в деятельности своей ложи, он учится понимать, что отныне и навеки он подчиняется действию четырех божественных законов – закону любви, закону ритма, закону осознания и закону строительства. Только в этом случае он начинает вполне осознанно воплощать собой божественные принципы, работая в полном понимании и сотрудничестве со своими «братьями».

Закон любви, нередко именуемый в науке законом притяжения, – один из основных законов Вселенной, управляющий деятельностью Солнечной системы; и он же – причина однородной активности планеты, чья жизнь выражается через разные царства природы. Это то гармонизирующее влияние, что объединяет атомы человеческого тела и упорядочивает деятельность органов и структур организма. Это тот принцип, на котором зиждется любой синтез. По мере постепенного развития интеллекта этот закон последовательно раскрывает предполагаемый синтез субъективного и объективного аспектов жизни, слияние ирреального с реальным, «того, что внутри, с тем, что снаружи», «дольнего с горним». А в человеческом сообществе закон любви управляет всеми отношениями: внутрисемейными, племенными, национальными и общечеловеческими, или глобальными.

В масонстве этот закон определяет характер отношений между «братьями»-масонами и задает тон тому братскому общению, которое является знаковым для всякой ложи. Этот закон обусловливает все формы любви, симпатии, общения, братского взаимопонимания, взаимовыручки, милосердия, моральных норм, как и все этические значения масонского искусства. Поэтому в табели о рангах он числится первым. Пока не утвердится этот, остальные законы не смогут действовать или проявить себя в полной мере.

Вот почему закон любви – определяющий принцип и главная заповедь масонства. Естественно, что под братскими отношениями подразумеваются не столько социальные, экономические, политические и религиозные отношения (хотя братья нередко руководствуются ими при встрече в ложе), сколько внутренний настрой ума и веления сердца. Именно последние объединяют масонов, когда те собираются вместе, чтобы заниматься своим ремеслом; и эти же принципы определяют их отношение к должностным лицам ложи и собратьям по ремеслу, собирающимся для совместной работы цеха.

Сегодня личностные, национальные, расовые и религиозные предрассудки пока что в значительной степени тормозят эффективность проделываемой работы, а споры по поводу частностей тех или иных процедур или церемоний сильно вредят братским отношениям, которые должны существовать между разными масонскими формированиями. Ситуация переменится только тогда, когда масоны в своих ложах сердцем настроятся на этот закон, освоят его и докажут на деле, что воистину «любят ближних своих, как самих себя». Любовь – это не сентиментальная глупость, а мощное средство, призванное искоренить расовую, национальную и классовую ненависть, покончить с внешними размежеваниями и отчужденностью и устранить страх, омрачающий сегодня повседневную жизнь. Любовь – это кротость, безмолвие и понимание. Она вытравливает недоброжелательность и скверну бездумной речи и ведет к сотрудничеству на основе обоюдного доверия и понимания совместных задач. Как тут не вспомнить апостола Павла, давшего в своем послании к коринфянам такое определение любви:

«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1-е Кор. 13:3–8).

Воистину, лучше не скажешь!

Следующий закон, закон ритма, призван влиять на всю работу, исполняемую цехом в храме, и служить мотивирующим фактором при прохождении всех ритуалов.

Здесь напрашивается естественный вопрос: в чем же цель ритуала, или церемонии? Безусловно, цель эта не может заключаться в нескончаемом, а нередко и просто бессмысленном воспроизведении древних церемоний и произнесении архаичных, а то и совершенно непонятных формул и слов, передаваемых из поколения в поколение. В наши дни, в наше время просвещенного понимания такие повторения и инсценировки многовековых сценических представлений сами по себе уже не в силах привлечь внимание интеллектуально мыслящих людей.

Чем же в таком случае масонские ритуалы, церемонии и работа захватывают тех, кто их сегодня исполняет?

В чем заключается их столетиями проявляемое притяжение?

Ответы на эти вопросы можно свести к двум факторам, которые, увы, почти не осознаются, не улавливаются и остаются за рамками понимания обычного масона. Эти факторы напрямую связаны с тем, что древние ритуалы сохраняют для человечества некие значимые аспекты (формы, церемонии, слова могущества), и представляют собой:

1) инсценировку внутренней духовной истории как всего человечества в целом, так и отдельной личности в частности; другими словами, ритуалы и весь символизм масонства заключают в себе прошлую историю человечества, инсценируя которую в виде символических обрядов и церемоний, они способствуют будущему раскрытию личности и расы;

2) структуру, или каркас, выстроенный по начертанному Небесной ложей прообразу; когда пробьет час следующего духовного пробуждения, она послужит тем строением, посредством которого тайные мистерии снова будут экстернализованы (то есть проявлены или материализованы), а Небесная ложа сможет стать ложей земной.

Конституция, или устав, каждой масонской ложи, как и масонства в целом, тоже зиждется на этой основополагающей истине, и деятельность ложи со всеми ее ритуалами и церемониями предназначена быть школой обучения творческой работе. Каждая степень имеет свою проявленную форму, слово же есть ключ к этой форме и должно ее вдохновлять. Все ритуалы – это попытка выразить закон ритма и произвести следствия, которые кратко можно суммировать в четырех пунктах.

1. Закон ритма, выражаемый в ритуале, позволяет ложам масонов сплотиться между собой и работать вместе как единое, неразрывное целое.

2. Закон ритма обучает масонов, участвующих в ритуале, делать, говорить и думать одно и то же одновременно.

Отсюда потребность разъяснить как должностным лицам, так и членам ложи необходимость добиться единообразия в формулируемых мыслях, чтобы тем самым демонстрировать желаемое единство. Отсюда необходимость постичь значение и цель всего, что свершается и проговаривается в храме, с тем чтобы за всяким словом, всяким действием, всяким движением и всяким образным представлением истины (а это и есть ритуал) стояло, образуя его основу, концентрированное внимание, или сила мысли, присутствующих масонов. Когда последнее налицо, когда наличествует общий настрой в мыслях, тогда проступает творческий аспект масонской работы. Этот вид работы может считаться медитативной стороной деятельности масона. В сущности, это групповая медитация, ведущая к групповой работе.

3. Закон ритма посредством медитации (или концентрированного внимания) всех членов ложи обогащает кандидата на посвящение теми духовной энергией и просвещенностью, которые позволяют ему, реально и воистину, пройти через тьму в свет (1-я степень), взойти по винтовой лестнице в Срединную палату и встретиться со всеведущей душой (2-я степень), вступить в жизнь в качестве Великого Мастера (3-я степень).

4. Позднее, когда будет уловлен ритм (чему и способствуют ритуалы) и масоны научатся работать как единомышленники, объединив усилия в достижении совместных идеалов и задач, ложа начнет работать на благо человечества в целом как группа. Она станет фокусом духовного света и превратится в корпус хранителей мистерий, действующих как агенты распространения знания и пробуждения активного могущества бессмертного духа.

Стало быть, ритуалы служат двум целям. Во-первых, они есть фактор, объединяющий разные виды деятельности и мысли участвующих в них масонов; они сплачивают умы многих на основе единой цели и задают направление, давая каждому особый ориентир. Во-вторых, они служат тем средством, благодаря которому внутренняя природа кандидата может быть развита до такого уровня, что он освоит свою степень и накопит дополнительный импульс, который позволит ему преодолеть испытания и пройти в закономерной последовательности от одной точки до другой, от одного места могущества до другого, от одного пьедестала до другого (все это – синонимы центров могущества) в храме Света.

За магической работой ритуалов должно стоять влияние установленного ритма, чей закон управляет однородными действиями, устраняет беспорядок и обеспечивает максимум духовной и материальной эффективности. Материализация на земле мистического видения должна осуществляться мудрым исполнением закона ритма и ритуала. Однако необходимо постоянно напоминать себе, что за законом ритма должны неизменно стоять управляющие всеми его аспектами закон, влияние и зовущая цель любви. Ритмическая активность, зиждущаяся на любви; творческая работа во исполнение любви и стимуляция людей с тем, чтобы они искали «место света» и ту жизнь вечную, что всегда даруется истинному искателю, ибо таково любвеобильное намерение Всевышнего, – вот в чем состоит побуждающая сила масонской ритуальной работы.

Третий закон, закон узнавания, касается скорее отдельного кандидата, нежели ложи масонов. В эзотерике так именуется то влияние или та энергия, которая, излучаемая самим кандидатом, вызывает у собравшихся членов ложи акт узнавания, или признания, в нем равного себе, вследствие чего он аттестуется как посвященный. Человек должен быть внутренне посвященным, прежде чем он сможет успешно принять внешнее посвящение в истинно духовном смысле. Интересно вспомнить в этой связи, что все мировые религии, как восточные, так и западные, учат, что путь кандидата на посвящение состоит из трех отрезков, эзотерически соответствующих трем степеням:

1) путь послушничества, или очищения;

2) путь ученичества;

3) путь посвящения, святости и просветления.

Всякий раз, как человек наделяется чертами характера и качествами, позволяющими ему стать на ступень выше, его внутреннее состояние распознается теми, кто принадлежит к более высокой степени. Они распознают, что он есть посвященный той или иной ступени, а стало быть, ему можно позволить участвовать в более высокой мистерии. Посвященный есть, его нельзя сделать посвященным. Посвятительная церемония – всего лишь форма признания, во время которой кандидат воспроизводит на физическом плане то, что он уже пережил внутри себя. Вот истинное посвящение. Если посмотреть на этот процесс с точки зрения жизни духа, то окажется, что люди веками двигались от одного этапа к другому, становясь сначала послушниками, или принятыми, затем учениками, или мастеровыми, и наконец мастерами, тем самым получая право вступить в Верховную ложу.

Индивидуум, нашедший внутри себя свет, приветствуется на земле своими «братьями в свете» и допускается к деятельности подателей света. Пройдя путь ученичества, усвоив науку духа и благодаря своей квалификации заслужив право получать приличествующую плату «хлебом и вином и елеем», он признается своими собратьями-мастеровыми и втягивается в их работу. Поскольку он вступил в жизнь и доказал самому себе факт бессмертия, ложа масонов, получающих плату Мастера, допускает его в свои ряды и позволяет ему подключиться к делу, то есть начать воскрешать людей к жизни вечной. Признание, которым он пользуется среди равных себе благодаря своему влиянию, гарантирует их дружелюбное участие.

Обряды посвящения, в которых он может затем принимать участие, оказывают на него три действия.

1. Они демонстрируют, что его соученики на пути очищения, его собратья-мастеровые на пути ученичества и его братья-масоны на пути посвящения, или святости, признают его как брата. Он удостаивается привилегий брата.

2. Они позволяют ему «показать себя», то есть доказать другим, что он есть именно то, в чем он сам уже убедился и удостоверился в горниле собственной внутренней борьбы.

3. Они стимулируют его устремленность и – под действием излияний энергии ложи – развивают в нем навыки, делая его способным «видеть истину» и встать в ряды тех, кто принес обет исполнять (полностью сознавая и понимая) планы Великого Зодчего Вселенной.

Четвертый закон, закон строителей, обеспечивает приток энергии, инициирующей методы работы в грядущем Новом Веке. Речь идет о технике групповой работы и будущем методе служения человечеству через групповую активность. Этот закон управляет творческой работой ложи и является инструментом активности тех, кто пробудился к жизни братолюбием, кто возжелал – через ритмически исполняемые ритуалы – принимать участие в работе ложи и был признан своими «братьями» готовым для этого. Когда три вышеупомянутых закона, влияния или импульса контролируют индивидуума и ложу, тогда вступает в силу закон строителей, который зримо претворяет свое творческое могущество на земле.

Тогда-то и появится подлинная конституция масонства. Масонство покажет, что оно действительно обладает хартией, или дозволением Небесной ложи, и сможет продемонстрировать, что оно правильно учреждено на земле «во славу Божию», ибо станет Центром Света.

Масонство докажет, что оно и в самом деле «посвящено памяти святых Иоаннов». Один из них, Иоанн Предтеча, как известно, предшествовал сыну Божьему и воплощал в себе третий аспект божественности, тот, что связан с внешней материальной формой; он крестил водой, символом очищения, и «распознал» ЕДИНОГО, который должен прийти и указать дорогу. Слово стало плотью. Другой Иоанн, Иоанн Богослов, унаследовавший после Христа, воплощал в себе благую весть любви, полученную им от этого Мастера-Строителя, и наставлял закону любви раннехристианскую церковь. Оба святых олицетворяют прошлое и будущее, отсюда – ревностное их почитание во всех ложах.

В любви с помощью ритма ритуала и при условии духовного узнавания учреждается и конституируется ложа, которая препоручается под водительство Бога и посвящается святым Иоаннам. Когда закон строителей сможет вдохновлять ложу и управлять ее деятельностью, тогда и только тогда мы, воистину, получим от Верховной ложи лейбористскую хартию, или дозволение работать.

А завершим мы эту главу цитатой – фрагментом из послания масонов русской ложи «Великая Астрея» некоему респонденту (датируется 1817 годом), где кратко и очень емко даны цели, задачи и моральные качества масона, как их понимали члены братства (приводится в обработке, на современном русском языке):

«Вы задаетесь вопросом: что такое братство наше представляет собой по преимуществу? Религиозную секту? Общество взаимопомощи? Философско-научный кружок? Социально-реформаторский союз? Филантропический орден? Вам, на основании всего того, что вы читали о нас и слыхали о нас, кажется, что братство наше, „с изумительною прочностью пережившее века и раскинувшее сеть очагов по всему лицу земли“, как вы изволили выразиться, понемногу включает в себя все поименованные вами элементы… Мы ищем единения отнюдь не с людьми, выдающимися по своему умственному или материальному состоянию, высокому общественному положению, популярности или же знаменитыми по своему таланту, добившимися славы за высказанные ими где-либо идеи или убеждения. Ни религия, ни политика, ни искусство, ни благотворительность сами по себе не составляли того материала, из которого возводим мы свой Храм Истине, и не они у нас связующие звенья. Единственным качеством, которым должен обязательно обладать каждый из нас, является испытанный жизнью характер того закала, который является верною гарантией серьезного направления чувств, добросовестности мышления, решимости и непоколебимости поступков, неустрашимости при выводе заключений и последовательности в плане предстоящей жизни. Только те, коих характер заключает в себе все вышеперечисленные задатки, будучи приняты в число членов братии, в состоянии будут уразумевать шаг за шагом тайны, скрытые за обрядами нашими, цели, скрытые за наставлениями старшей братии, и пути, скрытые от взоров человечества уставами и законами нашими».