Какие религии называются национальными. Религиозная структура населения
1. Какое из предложенных ниже не является ранней формой религии:
А) Тотемизм
В) Петроглифическая письменность;
Г) Анимизм
2. Религия древних египтян носила:
А) политеистический характер;
Б) пантеон богов состоит из 10 божеств во главе с Ра;
В) монотеистический характер;
Г) пантеон богов состоит из бога Ра-Амона и его рабов.
3. Бог Ра изображался как человек с:
А) головой быка;
Б) головой сокола;
В) головой ибиса;
Г) головой волка
4. Слово «фараон» означает:
А) Великое имя
Б) великие дела
В) великий дом
Г) великий правитель
5. Боги, по древнеегипетским представлениям, создали людей, чтобы:
А) нанести им вред;
Б) помогать им в войне с асурами;
В) заставить их служить себе;
Г) заставить строить гробницы
6. Что из перечисленных ниже не является субстанцией человека в Древнем Египте:
А) мистическое тело;
Б) физическое тело;
В) духовный двойник;
7. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:
А) Осирис;
Г) Анубис.
8. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:
9. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:
А) Анубис;
Г) Амон-Ра
10. Какое божество является главным в пантеоне шумерских богов:
Б) Энлиль;
В) Наинар;
11. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону шумерских богов:
Б) Наинар;
В) Тартар;
12. Когда в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация:
А) к середине 3 тыс. до н.э.;
Б) к середине 2 тыс. до н.э.
В) к середине 1 тыс. до н.э.
Г) к середине 5 тыс. до н.э.
13. Основы индуизма заложены в:
А) брахманизме;
Б) буддизме;
В) ведической религии;
Г) джайнизме
14. Веды это:
А) собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов;
Б) собрание правил по обряду жертвоприношения;
В) священная книга индусов о боге Брахме;
Г) инструкция для отшельников и жрецов.
15. Основу ведической религии составляет:
А) Брахманы;
Б) Араньяки;
В) Ригведа;
Г) Упанишады.
16. Наиболее часто в Ригведе упоминается о боге:
А) Брахме;
17. Одно из названий добрых богов в индуизме:
В) диваны;
Г) дихметы.
18. Одно из названий злых богов в индуизме:
В) диваны;
Г) дихметы.
19. Основным вероучительным источником брахманизма является:
А) Брахманы;
Б) Араньяки;
В) Ригведа;
Г) Упанишады.
20. Ведическая религия сменяется:
А) Брахманизмом;
Б) ламаизмом;
В) чань-буддизмом;
Г) дзен-буддизмом
21. В главную троицу богов брахманизма не входят:
А) Брахма;
22. Культ Шивы означает:
Б) культ полодородия;
В) культ солнца;
Г) культ огня
23. Кого из богов индуизма изображают с 3 глазами:
А) Брахма;
24. Шакти – это:
А) культ жизненной энергии и мужского начала;
Б) богиня полодородия;
В) бог солнца;
Г) бог огня
25. Вишну – это:
А) Бог солнца;
А) культ жизненной энергии и мужского начала;
26. Брахма - это
А) Бог солнца;
Б) творец мира и человечества;
В) хранитель мирового порядка;
А) культ жизненной энергии и мужского начала;
27. Сколько в Индии каст:
28. Каста брахман вышла из:
А) рук Брахмы;
Б) головы Брахмы;
В) бедер Брахмы;
Г) ступней Брахмы
29. Каста кшатриев (войнов) вышла из:
А) рук Брахмы;
Б) головы Брахмы;
В) бедер Брахмы;
Г) ступней Брахмы
30. Каста вайшьев (земледельцев) вышла из:
А) рук Брахмы;
Б) головы Брахмы;
В) бедер Брахмы;
Г) ступней Брахмы
31. Каста шудр вышла из:
А) рук Брахмы;
Б) головы Брахмы;
В) бедер Брахмы;
Г) ступней Брахмы.
32. Бог Вишна является в мир в различных земных воплощениях:
А) асурах;
В) троице;
Г) аватар
33. Кто не является аватаром бога Вишну:
Г) Брахма
34. Учение о переселении душ в индуизме называется:
А) дхарма;
В) сансара;
35. Всеобщий и вечный порядок в индуизме называется:
А) дхарма;
В) сансара;
36. Совокупность средств, с помощью которых можно постичь духовную основу мира и слиться с ней:
А) сансара;
Б) нирвана;
Г) пракрити.
37. Влияние совершенного действия на характер настоящего и последующего существования в индуизме называется:
А) дхарма;
В) сансара;
38. Сколько основных форм национальной китайской религии выделяют историки-китаеведы (синологи):
А) культ солнца;
Б) культ Шан-ди;
В) культ Бодхидхармы;
Г) культ огня
40. Шан-ди – это бог:
А) иньцев;
Б) дайцев;
В) яньцев;
Г) танцев
41. Верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и одновременно выступающее в качестве прародителя китайских правителей:
А) Солнце;
42. Даосизм возникает в:
А) 7 в. до н.э.
Б) 3 в. до н.э.
В) 1 в. до н.э.
Г) 16 в. до н.э.
43. Основателем даосизма является:
А) Чжуан-цзы;
Б) Кун-цзы;
В) Лао-цзы;
Г) Бодхисаттва
44. Основное произведение даосизма:
А) Дао и небо;
Б) Великое дао;
В) Лунь юй
Г) Дао дэ цзинь.
45. Принцип «недеяния» в даосизме означает:
А) ничего неделание;
Б) отрицание целенаправленной деятельности, идущие в разрез с естественным порядком
В) отрицание естественного порядка
Г) отрицание дао
46. Когда возникает конфуцианство:
А) 2 в. до н.э.
Б) 6 в. до н.э.
В) 12 в. до н.э.
Г) 10 в. до н.э.
47. Основной трактат в конфуцианстве:
А) Дао дэ цзинь;
Б) Лунь юй;
В) Бао Линь;
Г) Тибетская книга мертвых
48. Нравственный идеал даосизма:
А) Благородный муж;
Б) Отшельник
В) Философ
Г) Правитель
49. Лунь-юй переводится как:
А) беседы и прозрения:
Б) беседы и суждения;
В) размышления о небе;
Г) суждения и диалоги
50. Нравственный идеал конфуцианства:
А) Благородный муж;
Б) Отшельник
В) Философ
Г) Правитель
51. Главное средство, позволяющее вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию человеко-космического сообщества:
А) жервоприношение;
Б) обряд инициализации;
В) ритуал;
Г) принцип недеяния
52. Учение о «сяо» - это:
А) учение о сыновьей почтительности;
Б) учение о кастовом делении;
В) учение о дхарме и карме;
Г) учение о влиянии дао на отдельную судьбу
53. Когда конфуцианство превращается в государственную религию Китая:
54. Культура Древней Греции и Древнего Рима называется:
А) средневековой культурой;
Б) античной культурой;
В) крито-микенской культурой;
Г) аполлонической культурой.
55. «Теогония» - это произведение:
А) Гомера;
В) Гесиода;
Г) Геродота
56. Согласно древнегреческим представлениям, всё возникло из:
Б) космоса;
57. Эрос – это:
А) Богиня плодородия;
Б) бог солнца;
В) бог любви;
Г) вечный свет
58.Вечный мрак Эреб и темная ночь Нюкту породили:
Б) эфир и гемеру;
59. Какое из перечисленных произведений является древнегреческим:
А) Илиада;
Б) 12 апостолов;
В) Беседы и суждения;
60. Гадание по внутренностям жертвенного животного называется:
А) пророчество
Б) гаруспиции
В) аскетизм
Г) гедонизм
61. Вера во всесилие Рока присутствует:
А) в дренеегипетской мифологии;
Б) в византийской мифологии;
В) в вавилонской мифологии;
Г) в древнегреческой мифологии
62. Аполлон – это бог:
Б) солнечного света
В) морей и океанов
63. Дионис – это бог:
Б) вина и виноделия
В) алкогольных напитков
Г) оливок
64. Пифагор считал себя потомком:
А) Посейдона;
Б) Геракла
Г) Диониса
65. Элевсинские мистерии связаны с культом:
А) Гемеры
В) Афродиты
Г) Деметры
66. Центральная роль в древнеримском пантеоне богов отводилась:
В) Юпитеру
Г) Нептуну
67. Иудаизм возник:
А) в 2-1 тыс. до н.э.
Б) в 2-1 в. до н.э.
В) в 6 в. до н.э.
Г) в 3 в. до н.э.
68. Иудаизм возник:
А) на территории Греции
Б) на территории Палестины
В) на территории Ирака
Г) на территории Египта
69. Термин иудаизм происходит от:
А) племенного объединения Иуды
Б) Иуды – ученика И.Христа
В) Иуды Назарета – вождя 12 колен израилевых;
Г) Иуды Метийского – главнокомандующего Римской империей
70. Священное писании в иудаизме называется:
А) Ветхий Завет
Г) Талмуд
71. Священное предании в иудаизме называется:
А) Ветхий Завет
Г) Талмуд
72. Бог в иудаизме называется:
73. «Завет», который дал Бог на горе Синае пророку Моисею содержит:
А) 10 заповедей
Б) 12 заповедей
В) 3 заповеди
Г) 17 заповедей
74. Какое из перечисленных не является заповедью Моисея:
А) Да не будет у тебя других богов перед ликом моим;
Б) Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно;
В) Не клянись ни матерью, ни отцом своим;
Г) Не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твоего, ни раба его, и ни рабыни его, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.
А) Индуизм;
Б) христианство
В) иудаизм;
Г) буддизм
76. Буддизм возник:
А) в 16 в. до н.э.
Б) в 7 в до н.э.
В) в 6 в. до н.э.
Г) в 1 в. до н.э.
77. Буддизм насчитывает:
А) 700 млн. последователей
Б) 900 млн. последователей;
В) 1 млрд. последователей
Г) 1,5 млрд. последователей
78. Основатель буддизма:
А) Бодхидхарма
Б) Свами Вивекананда
В) Сиддхартха Гаутама;
Г) Рабиндранат Тагор
79. Слово «Будда» означает:
А) проснувшийся
Б) угаснувший
В) просветленный
Г) озарившийся
80. Сколько в буддизме основных положений:
81. Какое из положений не является буддийским:
А) Сущность жизни есть страдание.
Б) Причина страданий - желания и привязанности.
В) Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от жизни.
Г) Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по законам правильного поведения и нравственного знания.
82. Нирвана переводится как:
А) просветление
Б) озарение
В) угасание
Г) смерть
83. Монастырскую общину в буддизме называют:
84. Хинаяна и махаяна – это
А) пути спасения;
Б) названия индийского и китайского буддизма;
В) индийский ян и инь;
Г) индийские культ Аполлона и Диониса
85. Буддизм проник в Китай:
А) в 1 в. до н.э.
Б) в 1 в. н.э.
86. Китайский буддизм называется:
А) Дао-буддизм
Б) дзен-буддизм
В) чань-буддизм
Г) ламаизм
87. В Китай буддизм привнес проповедник:
А) Бодхисаттва
Б) Бодхидхарма
В) Бодхикарма
Г) Бодхинирвана
88. Далай-лама – это:
А) бодхисаттва
Б) высшее из переродившихся существ
В) чань-буддийский монарх
Г) дзен-буддийский монарх
89. Согласно верованиям ламаизма, Земля держится на слоне, а слон на:
А) верблюде
В) черепахе
Г) драконе
90. Христианство насчитывает:
А) 900 млн. последователей
Б) 700 млн. последователей
В) 1,5 млрд. последователей
Г) 1 млрд. последователей
91. В центре христианства находится образ:
А) Девы Марии
Б) труды отцов церкви;
В) ИисусаХриста
Г) деяния апостолов
92. Слово «Христос» переводится как:
А) просветленный
Б) отшельник
В) мессия
Г) страдалец
93. Своей мученической смертью на кресте Иисус Христос:
А) снял с человечества грехи, примирил человеческий род с Богом.
Б) пострадал за грехи иудеев
В) пострадал за грехи Римских императоров
Г) снял с Понтия Пилата его грехи
94. Священная книга христиан Библия состоит из:
А) Талмуда и Торы
Б) Корана и Сунн;
В) Наставлений и нравоучений
Г) Ветхого и Нового Завета
95. Новый Завет состоит из:
А) 3 Евангелий
Б) 2 Евангелий
В) 4 Евангелий
Г) 5 Евангелий
96. Слово «евангелие» переводится как:
А) радостная весть;
Б) спасение от страданий;
В) приход мессии;
Г) деяния апостолов
97. Помимо Евангелий в Новый Завет вошло:
А) Откровение Матфея и Иоанна;
Б) Откроение Луки и Марка;
В) Откровение Святого Духа
Н) Апокалипсис
98. До рождения Христа страны Средиземноморья вели летоисчисление со времени:
А) рождения Цезаря;
Б) основания Рима;
В) основания Афин;
Г) рождения Аристотеля
99. Христианскую версию о жизни, деятельности и учении Иисуса Христа мы узнаем из трех видов источников. Какой из них не входит в перечисленные:
А) канонические книги Нового Завета;
Б) философские сочинения (Аристотеля, Платона и др.)
В) неканонические сочинения («Евангелие от Никодима», «Первоевангелие Иакова-еврея» и др.)
Г) сочинения «отцов церкви»
100. В каком году христианство становится государственной религией Римской империи:
Г) 1 в. н.э.
101. В каком году происходит раскол церкви на католицизм и православие:
102. Православие сформировалось в:
А) Восточной части Римской империи, в Византии.
Б) Западной части Римской империи
В) Киевской Руси
Г) Армении
103. Когда Римский Папа выходит из-под юрисдикции византийского императора:
А) после распада Римской империи (5 в.)
Б) после раскола церкви на католицизм и православие
В) после завоевания императором франков Карлом Великим Италии (VIII в.);
Г) после первого Крестового похода (1095 г.)
104. В настоящее время сколько насчитывается автокефальных (самостоятельных) православных церквей:
105. Какая из перечисленных церквей не является православной:
А) Элладская;
Б) Иерусалимская;
В) Американская;
Г) Венесуэльская
106. Основу православного вероучения составляет:
А) Константинопольский символ веры;
Б) Никео-Царьградский символ веры;
В) Антиохский символ веры;
Г) Болгаро-румынский символ веры.
107. Основы культовых действий в православии составляют:
А) 7 главных обрядов - таинств;
Б) 12 главных обрядов - таинств;
В) 13 главных обрядов - таинств;
Г) 3 главных обряда - таинств;
108. Какое из танств не входит в православие:
А) миропомазание;
Б) елеосвящение;
В) инициализация;
Г) священство
109. Таинство соборования осуществляется над:
А) Папой Римским;
Б) Константинопольским патриархом;
В) больным человеком
Г) венчающейся парой
110. Является ли брак таинством в православии:
В) не знаю;
Г) скорее всего
111. Наиболее крупной разновидностью христианства является:
А) православие;
Б) протестантизм;
В) католицизм;
Г) баптизм
112. В дополнение к символу веры католическая церковь в 589 г. на Толедском соборе принимает догмат о:
А) филиокве
Б) индульгенции
В) инквизиции
Г) распятии
113. В отличие от православной церкви, у католиков есть догмат о:
А) о конфирмации
Б) о чистилище
В) о непорочности Девы Марии до рождения И.Христа
Г) о человеческой сущности И.Христа
114. Догмат о непогрешимости Папы Римского означает:
А) устами Папы говорит сам Бог;
Б) устами Папы говорит И.Христос
В) устами Папы говорит Святой Дух
Г) устами Папы говорят апостолы и пророки
115. Возникновение протестантизма связано с:
А) мусульманским ренессансом;
Б) европейским возрождением;
В) реформацией;
Г) крестовыми походами
А) 90 тезисов;
Б) 95 тезисов;
В) 100 тезисов;
Г) 105 тезисов
117. Какое из перечисленных не является направлением в протестантизме:
А) лютеранство;
Б) англиканство;
В) кальвинизм;
Г) американизм
118. Какое из перечисленных не входит в число 5 основных тезисов протестантизма:
А) Только Писанием;
Б) только благодатью;
В) только совестью;
Г) только Христос
119. Ислам является:
А) мировой религией;
Б) национальной религией арабов;
В) национальной религией всех стран Ближнего Востока;
Г) азиатской религией
120. Сколько последователей у ислама:
А) 500 млн. человек;
Б) 860 млн. человек
В) 460 млн. человек
Г) 1 млрд. 200 млн. человек
121. В скольких странах ислам является государственной религией:
122. В каком веке возникает ислам:
123. Где возникает ислам?
А) в Иерусалиме;
Б) в Египте
В) на Аравийском полуострове;
124. Племенным богом курейшитов был:
В) Джайни
125. Слово «ислам» в переводе означает:
А) зависимость
Б) страдание
В) молчание
Г) покорность
126. Мухаммед вышел из племени:
А) божаитов
Б) курейшитов
Г) хазрадж
127. Город Медина раньше назывался:
Б) Тазрадж
Г) Мухаджир
128. Медина в переводе с арабского означает:
А) город ангела
Б) город Бога
В) город пророка
Г) город шайтана
129. В каком году было принято учение Мухаммада?
130. Священная книга мусульман Коран переводится как:
А) Писание
Б) Чтение
В) гадание
Г) Пророчество
Б) Ибрагим
В) Джебраил
132. Текст Корана содержит:
133. Какой из перечисленных пророков не является библейским:
В) Малика
Г) Ибрахим
134. Основное положение мусульманского символа веры:
А) «Нет бога кроме Аллаха»
Б) «Нет в мире других богов кроме Аллаха, даровавшего арабскому народу спасение»
В) «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха»
Г) «Аллах – главный из богов на Земле и том свете»
135. Сколько столпов веры насчитывает ислам:
136. Какой из столпов не относится к исламу:
Г) Мазарам
137. Ораза-байрам – это праздник:
Б) окончания поста
В) день жертвоприношений
Г) день рождения Мухаммеда
138. Курбан-байрам – это праздник:
А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим
Б) окончания поста
В) день жертвоприношений
Г) день рождения Мухаммеда
139. Мирадж – это праздник:
А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим
Б) окончания поста
В) день жертвоприношений
Г) день рождения Мухаммеда
140. Мавлюд – это праздник:
А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим
Б) окончания поста
В) день жертвоприношений
Г) день рождения Мухаммеда
141. Шариат – это:
А) свод ритуальных предписаний
Б) свод норм морали, права и культурных предписаний
В) свод религиозных предписаний
Г) свод экономических и политический предписаний
142. Сколько направлений в исламе:
Г) ислам не делится на направления
143. Какое из течений не является мусульманским:
А) хариджиты
Б) сунниты
Г) иезуиты
144. 90% мусульман являются:
А) хариджитами
Б) суннитами
В) шиитами
Г) иезуитами
145. Сунна переводится как:
А) священное писание
Б) священное предание
В) священное слово
Г) священной действо
146. Последователи шиизма считают, что прямым наследником Мухаммеда является:
Б) Мустафа
Г) Муавия
147. В каком году на территории современного Казахстана происходит Таласское сражение?
148. С кем встретились войска арабов (Аббасидского халифата) в Таласской битве?
А) с тюргешами
Б) с усунями
В) с среднеазиатскими падишахами
Г)с танским Китаем
149. Сколько процентов составляют мусульмане в Казахстане?
150. Сколько процентов составляют христиане в Казахстане?
7.08.2010/реферат
Прецедентный текст как средство отражения национальной культуры. Семантическая и стилистическая специфика анекдота как прецедентного текста. Анекдот как языковое средство отражения ценностей. Анализ ценностей англоязычного этноса на материале анекдотов.
7.07.2010/курсовая работа
Историческая обусловленность Бразилии, как страны контрастов и праздников. Анализ национального танцевального искусства, а также знаменитых карнавалов Бразилии, их истоков и особенностей, их влияния на национальную музыкальную культуру данной страны.
13.10.2009/контрольная работа
Культурный облик и традиции Российского государства, их эволюция в период становления России. Мировоззрение российского общества и причины изолированности культуры Московского государства, развитие летописания и литературы, живописи и архитектуры.
24.05.2002/реферат
Древние славяне. Обычаи. Праздники. Заговоры. Жречество и колдуны. Гадания и нечистая сила. Во все времена и у всех народов магия была непременным атрибутом жизни, о чем свидетельствуют летописи, предания, легенды. Она лежит в основании всех религий.
9.03.2010/реферат
Национальные мотивы в творчестве В.М. Васнецова. "Богатыри" как самая крупная, самая значительная картина художника. Картина "Аленушка" как одно из самых трогательных и поэтических его созданий. Значение творчества Васнецова для русской культуры.
2.07.2010/реферат
Описание взаимосвязи японской культуры, природы страны и национального менталитета в книге В. Овчинникова "Ветка сакуры". Главные источники развития японской культуры. Отношения природы и человека как отношения двух культур. Русское самосознание и душа.
5.02.2008/реферат
Культура российской цивилизации, ее становление и стадии развития. Существенные особенности русской национальной культуры. Русский национальный характер, особенности русского этноса и менталитета: пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония.
21.07.2008/реферат
Условия формирования русского типа культуры. Национальное своеобразие русской культуры. Становление и развитие культуры на Руси в IX-XVII веках. Особенности менталитета русской нации. Национальный характер. Особенности русского национального характера.
23.05.2009/контрольная работа
Национальное своеобразие русской культуры. Великая "смена вех" и становление российской цивилизации ХХІ в. Духовное возрождение России. Причины, способствующие формированию менталитета. Особенности расово-этнического отличия социокультурной общности.
6.11.2010/реферат
Определение научной библиотеки, ее значение и классификация. Виды научных библиотек и их характеристика: универсальная, специальная и отраслевая библиотека. Местонахождение, ведомственная принадлежность и структура Российской национальной библиотеки.
По мере того, как племена и народности неизбежно созревали для того, чтобы превратиться в народы, росла потребность в религии, которая оказались бы в состоянии обеспечить национальную консолидацию молодых народов в рамках централизованных абсолютистских государств. Так возникают национальные религии - это религии, которые по своему характеру неразрывно связаны с определённым народом или государством и которые поэтому не могут распространиться в других регионах. Такая религия неотделима от культуры, мифов и обычаев исповедующего ее народа. Современные национальные религии по времени своего возникновения отличаются друг от друга и порой довольно резко. Большинство из них являются политеистическими, но есть среди них и монотеистические. Во всех религиях этого типа имеется учение о загробном воздаянии. Названные религии отказались от человеческих жертвоприношений. Были упрощены жертвоприношения вообще и значительно сокращены, или вообще отменены жертвы птиц и скота. Все это позволило этим религиям выжить в современном мире, где преобладают мировые религии, провозгласившие приоритет моральных ценностей.
Даосизм (так же, как и конфуцианство) зародился в Китае в VI - V веке до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основателем даосизма считается Лао-цзы. Важнейшие каноны даосского учения изложены в книге последователей Лао-цзы "Дао дэ цзин". На формирование даосизма как религиозной системы большое влияние оказал буддизм, проникший в Китай из Индии в начале н.э. и достигший там своего наивысшего развития в VI - X веках. Именно в этот период произошло формирование даосского монашества. В период правления монгольской династии Юань (1279 - 1367) даосизм претерпевал определенные трудности. Был уничтожен ряд даосских сочинений. Название "Дао" предположительно происходит от наименования одной из древних китайских шаманских практик - "гуй дао". В 1957 году в Китае была создана Китайская ассоциация последователей даосизма. Главным гуань (даосским монастырем) является пекинский монастырь Байюнь гуань (монастырь Белых облаков). К XX веку влияние даосизма постепено уменьшалось. Точное число приверженцев даосизма неизвестно, по приблизительной оценке к концу XX века наиболее активных даосов насчитывалось около 20 миллионов человек.
Джайнизм.
Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в сословном отношении еще более неравноправное членение на касты. В индуистской Индии джайны на протяжении многих веков существовали в качестве этноконфессионального меньшинства. Правда, это меньшинство не было враждебно большинству. Напротив, оно, как упоминалось, сохраняло определенные связи с индуистами, чему способствовал факт сохранения каст и родственных контактов между джайнами и индуистами. Но эти связи не привели и к противоположному результату, т. е. к растворению джайнского меньшинства в океане индуизма. Строго организованная, внутренне дисциплинированная джайнская община сохранила свой стиль жизни и дожила до наших дней. Более того, несмотря на свою немногочисленность, джайны сыграли заметную роль в истории и культуре Индии. Богатые джайнские храмы и поныне привлекают своей красотой, стройностью архитектуры, отделкой и убранством. Усилиями джайнов в средневековой Индии развивались наука, искусство и литература. Этика и благотворительность джайнов тоже не могли не быть замеченными, тем более, что и то, и другое отлично вписывалось в индуистскую систему социальных, моральных и духовных ценностей. И, наконец, аскетизм джайнских монахов не остался без внимания привыкших, но не устававших восхищаться подвигами аскезы индуистов.
Индуизм - одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира (около 95% всех индуистов - в Индии). Индуизм сформировался в 1-м тыс. н.э. в процессе развития ведической религии и брахманизма и дальнейшей ассимиляции народных верований.Индуизм называют "парламентом религий". В самом деле, индуизм представляет собой пеструю и причудливую смесь разнообразных верований, мифов, ритуалов, теологических представлений, философских прозрений, социальных предписаний, поведенческих нормативов и многого другого. Эта смесь на первый взгляд кажется хаотичной, но она объединена в нерасторжимое органическое целое глубинными смысловыми связями.Термин Индуизм - европейского происхождения. В Индии религия называется Хинду-самая или Хинду-дхарма.Истоки индуизма берут начало в Хараппской, или Индской цивилизации, существовавшей в III - II тысячелетии до н.э. в долине Инда. Религия этой цивилизации основывалась на почитании божества, имеющего много общего с индуистским богом Шивой.Брахманизм получил распространение в Индии в 1 тысячелетии до н.э. Во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. позиции брахманизма начали слабеть, и он на некоторое время был оттеснен другими религиями, в основном буддизмом и джайнизмом. К концу 1-го тысячелетия до н.э. в Индии сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с Ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни.В начале 1-го тысячелетия н.э. учение брахманизма начинает вновь возрождаться в Индии в форме индуизма. В это время индуизм и буддизм развивались параллельно, причем спор их философий был главной движущей силой этого развития. Индуистская школя Ньяя сформировалась под воздействием буддийской логики, а школа Веданта испытала серьезное воздействие буддийской школы Мадхьямика. Большую роль сыграл буддизм в отказе от кровавых жертвоприношений.Средневековый период был отмечен прежде всего ростом движения бхакти. Главными объектами преданного почитания и одновременно центральными божествами индуизма в этот период стали Вишну и Шива. Третий из богов тримурти, Брахма вскоре отошел на задний план, сохранив ничтожно малое число приверженцев.На этот же период приходится становление тантризма - важной составной части индуистской идеологии. В своих истоках он был связан с древнейшим культом богини матери. В индуистский пантеон богиня Дэви в разных ипостасях вошла в качестве супруги Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Она вобрала в себя множество образов богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских богинь. Ее почитают не только в благожелательном, но и в устрашающем, гневном образах. Для достижения высшей жизненной цели - освобождения от сансары тантристы используют особую ритуальную технику.И в настоящее время индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и культовой практики, на изменения роли и статуса жреческого сословия и разрушение некоторых традиционных религиозных ценностей. Современные богоискатели пытаются создать новую универсальную религию, которая примирила бы все противоречия и отвечала требованиям современной жизни. Появляются новые гуру, возводятся новые культовые сооружения, высказываются мысли о духовной общности всех религий и об индуистском мессианстве.
История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части - Ветхого завета. Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить, что в начале II тыс. до н. э. евреи, как и многие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, т. е. верили в различных богов и духов, в существование души (полагая, что она материализуется в крови) и сравнительно легко включали в свой пантеон божеств других народов, особенно из числа завоеванных ими. Это не мешало тому, что в каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог, к которому апеллировали в первую очередь. Видимо, Яхве был одним из такого рода божеств - покровителем и божественным предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа.Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь в центре внимания всего еврейского народа. Мифы о легендарном праотце евреев Аврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и двенадцати сыновьях последнего (по числу которых иудейский народ и разделился на двенадцать колен) со временем приобрели довольно последовательный монотеистический оттенок: богом, с которым непосредственно имели дело эти легендарные патриархи, советам которого они внимали и по указке которого они поступали, стал считаться один и тот же - Яхве.Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи (вслед за попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила, где они были радушно встречены благоволившим к мудрому Иосифу (ставшему министром) фараоном. После смерти Иосифа и его братьев все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым поколением становилась все более тяжелой. С рождением младенца Моисея (в колене Левия) еврейский народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумел вступить в непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из "плена египетского" в "страну обетованную", т. е. Палестину. Согласно библейским сказаниям, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат знаменитые десять заповедей, начертанных на скрижалях по повелению Яхве. С помощью различных чудес (мановением руки он заставил отступить море, и по этому проходу прошли евреи, преследовавшие же их египтяне утонули в волнах вновь сомкнувшегося моря; жезлом Моисей высек воду из скал посреди пустыни и т. д.) он спас евреев от гибели во время долгого и трудного пути. Поэтому Моисей считается отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени мозаизмом.
Двадцатый век вошел в историю еврейского народа как век наиболее массового уничтожения. Холокост до сих пор является фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев и неевреев. В середине века при попустительстве большинства правительств Европы и христианских лидеров было уничтожено более шести миллионов евреев, почти всё европейское еврейство, (треть всех евреев мира). Человечество содрогнулось. Шок от холокоста позволил более активно проводить агитацию за создание еврейского государства. Когда 14 мая 1948 г. кончилось действие мандата над Палестиной, выданного Великобритании по окончании первой мировой войны, было провозглашено новое государство - Израиль. Оно является светским, однако религия играет в его жизни заметную роль. Суббота, например, общегосударственный выходной день: не работают магазины, общественный транспорт, государственные учреждения. Запись актов гражданского состояния производят в синагогах, по религиозным вопросам судит особый суд, религиозные партии верховодят в политике. Ортодоксальный иудаизм - религия Израиля, он управляет и многими аспектами личной жизни. Только ортодоксальным раввинам (и сефардам, и ашкенази) можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни.
Конфуцианство.
В конце III тыс. до н. э. на территории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шань-Инь - по имени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-XIII вв. до н. э.) - один из самых интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы практически всех философских школ и мистических учений.Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшая аристократия так и называлась - "те, кто ест мясную пищу", в то время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и не потому, что его не хватало на всех, - причина заключалась в ритуальных предписаниях.Вся земля принадлежала верховному правителю - вану. Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногда управляли областями. Ван долгое время сочетал себе функции племенного вождя и жреца, т. е. мог и управлять людьми, и общаться с Небом. О его священной функции говорил даже сам иероглиф "ван", который представляет собой три горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала, или великую вселенскую триаду: Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать. По представлениям, характерным для Древнего Китая, император обладал огромной духовной мощью, или дэ, которая дарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту мощь можно также назвать священной силой, благостью, благодатью или просто добродетелью. Представление о ней сложилось еще в глубокой древности, когда мир понимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой "энергией". Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов учения Конфуция о государстве и о роли в нем правителя. Безраздельная власть требовала одновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовного совершенства вана, к чему и призывал Конфуций.Существовал принцип: "Кто знатен - тот богат". Незнатный не мог быть не только богатым, но даже зажиточным. На первый взгляд такая социальная система может показаться несправедливой и даже бесчеловечной. Но в течение многих веков именно такая система с ее жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между властями и народом. В китайской истории период правления Чжоуской династии считается едва ли не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый "знал свое место". Как сказал бы Конфуций, "правитель был правителем, а подданный - подданным". Единственное известное крупное мистическое произведение архаической традиции - знаменитая книга "И цзин", или, как принято переводить ее название, "Книга перемен". Частично она была записана в конце II тыс до н. э., хотя сама тема возникла значительно раньше. "И цзин" считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются "Двенадцать крыльев".Мир представляется чередой вечных изменений, он дан человеку как "вечное непостоянство", как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал - светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир в равной степени и реален, и иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая, "истинная" сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способ символического выражения этой внутренней реальности - через рисунки или сочетание сплошных и прерывистых линий. В "Книге перемен", непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии, видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во времена Конфуция ее истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось на уровень оккультного - магических приемов, обрядов вызывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже иной духовной реальности.
Сикхизм - одна из национальных религий Индии. Название происходит от санскритского "сикх" - ученик. Сложился в 15 в. Основные положения сикхизма унаследованы от индуизма и ислама. По воззрениям сикхов, единый Бог существует в качестве вечной невидимой сущности в видимом мире. Он неописуем и непостижим. Общение с Ним - это глубоко внутренний процесс. Наставить на истинный путь может наставник-гуру, которых было десять, первый из них - Нанак (1469-1539 гг.). При десятом гуру (в 17 в.) были введены атрибуты сикхов - длинные нестриженые волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особый род нижнего белья, но сам институт гуру был упразднён. Численность сикхов - свыше 19 млн. чел., из них более 18 млн. живут в Индии (из которых 13 млн. чел. сосредоточены в штате Пенджаб).Согласно представлениям сикхов, наставить на истинный пyть и повести по немy может лишь наставник -гypy; yченик-сикх должен емy беспpекословно подчиняться. Все сикхские гypy жили в обществе, вели обычный семейный обpаз жизни и заботились о дyховном pазвитии своих yчеников. Всего их было 10 гypy.Во вpемя пpавления втоpого гypy, Ангада (1539 -- 1552), стали yстpаиваться бесплатные кyхни - лангаpы, где могли беспpепятственно полyчать едy члены pазных каст. С тех поp лангаpы являются неотъемлемой частью сикхских гypдваp. Тогда же, как говоpится в легендах, был введен шpифт гypмyкхи (бyкв."из yст гypy"), пpедназначенный для записи сикхского священного канона.Тpетий гypy, Амаp Дас (1552 -- 1574), начал постепенно отходить от непpитязательной пpостоты пеpвых yчителей. Он yчpедил сикхские пpаздники, ввел особый бpачный pитyал "ананд" и стал более благосклонно, чем его пpедшественники, относиться к миpским благам.Четвеpтый гypy. Рам Дас (1574 -- 1581), yстановил наследственный хаpактеp власти гypy (до него каждый гypy сам назначал своего пpеемника). Изменилась пpи нем и стpyктypа общины: она была поделена на теppитоpиальные единицы - манджи, во главе котоpых назначались масанды. Рам Дас заложил также бyдyщyю столицy сикхов Амpитсаp.Еще pезче обозначился отход от пеpвоначальных стpогих пpинципов пpи пятом гypy, Аpджyне (1581 -- 1606). Пpи нем община значительно yвеличилась, pаспpостpанившись в пpеделах всего Пенджаба, и yпpочилась в стpyктypном отношении, став мощной оpганизацией. Hо пpославился гypy Аpджyн главным обpазом благодаpя составлению священного сикхского канона "Ади Гpантх". Так постепенно сикхи пpевpатились в сплоченнyю, влиятельнyю и сильнyю оpганизацию. В XVII - XVIII вв. Пенджаб входил в состав импеpии Великих Моголов, и сyществование кpyпной сикхской общины на севеpо-западной гpанице не могло не беспокоить монаpхов. Пpотивостояние было неизбежным. Резyльтатом его явилось пpеобpазование миpной pелигиозной общины в военнyю могyщественнyю оpганизацию и обpетение сикхами того воинственного дyха, котоpый с той поpы стал неизменно с ними ассоцииpоваться. Пpеобpазование особенно активным было пpи шестом гypy, Хаpгобинде (1606 -- 1645). До десятого гypy, Гобинда Сингха (1675 - 1708), каpдинальных изменений в сикхской общине не пpоисходило. Гобинд Сингх пpоизвел сеpьезнyю pеоpганизацию: yпpазднил пост гypy, yничтожил системy масандов и создал новое сообщество сикхов -- хальсy, а также аpмию хальсы. Тогда же были введены атpибyты сикхизма, именyемые "пять "к" (длинные нестpиженые волосы, кинжал, гpебень, стальной бpаслет, особый pод одежды).Единственным гypy Гобинд Сингх пpовозгласил священнyю книгy "Ади Гpантх". Того, кто пpетендовал на пост гypy, сикхи считали веpоотстyпником. Это положение послyжило главной пpичиной pаскола и обpазования сект в сикхизме (yдаси, беди и дp.). В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины 50-х гг. растет и укрепляется национально-религиозное движение. В 1950-60-х гг. сикхи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индии составляет по разным оценкам от 15 до 18 млн человек, это третья по величине - после индуистов и мусульман - религиозная группа страны (2% населения).С середины 60-х гг. XX в. все большую силу стала набирать борьба за создание сикхского государства Халистан. Последующие десятилетия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сдает своих позиций в Пенджабе, но и оказывает все возрастающее влияние на политические процессы в масштабах всей страны.
Синтоизм - религия, возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации философской системы, а из множества родоплеменных культов, на базе анимистических, тотемистических представлений магии, шаманизма, культа предков. В переводе с японского синто означает путь богов. В настоящее время около 80 млн японцев называют себя приверженцами синто.Превращение верований отдельных племен и народов в единую религию, получившую название "синто", тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии. Власть над страной постепенно сосредоточивалась в руках правителей центральной области Ямато. Тогда же начинает оформляться культ Аматэрасу как верховного божества - прародительницы и покровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихся клану Ямато занимали более низкое положение, произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги в направлении создания единого пантеона синто. В 1081 г. был утвержден список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы подразделялись на три группы. К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским родом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя.
Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введен ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука Нининги, День памяти императора Дзимму и т. д. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. ХХ в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы. Оккупационные власти запретили финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны. 1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения. Император перестал быть для японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством.
Становление классового общества и преобразования в первобытных взаимоотношениях требовали не только изменений экономических и социальных, но также и идеологических. Трансформации происходили, прежде всего, в религиозном сознании и были направлены на изменение религиозных отношений первобытного общества. Возникла потребность в создании новых религиозных систем, которые отвечали бы новым изменившимся условиям жизни людей и новым социальным группам, которые возникли при социальной дифференциации. По своему смыслу новые религиозные образования были значительно более сложными, поэтому иногда их называют развитыми религиями. К ним мы можем отнести национальные и мировые религии. Эти религии имеют следующие особенности:
главными объектами поклонения становятся боги, а не духи, как это было в первобытных религиях;
боги наделяются властью над миром сверхъестественным и над человеческим обществом;
боги гарантируют порядок на земле, в человеческом сообществе, поддерживают законы и неравенство среди людей;
появление церкви как особого идеологического аппарата, который отстаивает интересы господствующих слоев в обществе.
Разделение общества на классы начинается в эпоху неолитической революции. Это время характеризуется экономическими, техническими, социальными изменениями, образованием городов и государств, и, главное, на что следует обратить внимание – это процесс образования наций. Нации требовали своих религиозных обоснований и появились национальные религии. По мере развития наций национальные религии трансформировались, поэтому целесообразно распределить их по времени существования – ранние национальные и поздние национальные религии.
Ранние национальные религии. Ранние национальные религии – это религиозны верования, которые обосновывали идеологическое противостояние различных слоев населения в рамках одного национального государства. Ранние национальные религии имеют свои характерные черты, которые отличают их от других религиозных образований, а именно:
отторжение от официального культа низов общества;
недолговечность существования;
строгий политеизм;
зарождение учения о посмертном воздаянии (наличии причинной связи между поведением человека в земной жизни и его судьбой в потустороннем мире);
обязательность жертвоприношений.
К ранним национальным религиям принято относить древнеегипетскую, хеттскую, фригийскую, халдейскую, древнеиндийскую, древнееврейскую, древнегреческую, древнеперсидскую, древнеримскую, древнегерманскую, религию народов Древнего Междуречья и ряд других. Из серии многочисленных ранних национальных религий мы остановимся только на религии древних славян.
Религия древних славян. Праславянские племена начинают формироваться во II тыс. до н. э. на территории от реки Висла до реки Одер. Некоторые племена, возможно уже в это время, продвигались на территорию днепровского бассейна. Религиозные представления славянских племен основывались на земледельческих культах при некотором сохранении тотемизма, анимизма и магии.
У славян сохранялся патриархально-родовой строй, который оказывал содействие сохранению культа почитания предков и развитию погребального культа. Социальные и некоторые этнические расхождения приводили к многообразию способов погребальных обрядов. Но общим для славянских племен была вера в потустороннюю жизнь, в существование рая – прекрасного сада, и в пекло – место, которое заполняет жар и огонь. Покойники делились на «чистых», тех, которые умерли своей смертью, и на «нечистых», тех, которые умерли неестественно, совершили смерть по собственному желанию. Первых называли «отцами» и их уважали, вторых называли «мертвецами» – их не любили и боялись. Добрыми отцами были – Чур, Домовой и прочие, злыми «мертвецами» считались – упыри, мавки и другие.
Славяне имели богов, которые признавались многими славянскими племенами. Это были общеславянские боги, но при этом не существовало запрета уважать других славянских богов. Поэтому различные славянские племена имели того бога, который больше отвечал их потребностям – хозяйственным, военным, бытовым и другими. Таким образом, у славян имело место пантеистическая форма религии или язычество.
Главные боги славянского пантеона были связаны с традициями земледельческого культа. Сварог и Даждьбог, Ярило и Коляда были богами солнечными, Перун – бог грозы и ливня, Велес (Волос) – Бог скотоводства, Мокош – женская богиня плодородия.
Знакомство славян с соседними религиями и общеевропейское происхождение от индоевропейских корней иногда не дает возможности выделить именно славянских богов. Так, иногда волынского Триглава воспринимают как Тримурти у индуистов, или же как начало складывания представлений о триединстве христианского бога, или же как богов: Сварога, Даждьбога, Радегаста и Свантовита, не всегда разделяя одного от другого.
Кроме богов, «ответственных» за самые важные стихии, существовало великое множество богов второго порядка или же духов. Так, в лесах проживал – Леший, в воде – Водяной, на границе между полями расположился – Межевик. Существовало много женских духов: Полудница, Роженица, Берегиня, Водяница.
В славянской среде были распространены различные магические обряды. Таковыми были сакральные фразы, заговори, амулеты, орнаменты и обряды. Действия, связанные с культом древних славян, совершали специальные люди – волхвы (или колдуны). Есть предположение, что волхвы имели определенную классификацию согласно своей специализации: волхвы-целители, волхвы-тучегонители, волхвы-хранители и т.д. Волхвы имели огромное влияние внутри славянского рода и племени, от их действий зависело благосостояние, урожай, порядок. Волхвы сохраняли мифы и сказания. Таких «сказителей» называли ведунами или баянами. Известны женщины-колдуньи – ведьмы (от слова «ведать» – знать) и злые волхвы – кощунники.
Местом религиозных культов и действий были капища и урочища, а также святилища и храмы с изображением богов. Славяне поклонялись также местам, где, по их верованиям, существовали боги: солнцу, луне, деревьям, речкам, ветрам и т.д.
Поздние национальные религии. К настоящему времени ранние национальные религии не сохранились, хотя в период их существования они имели достаточно сильное влияние во всех социальных слоях общества, определенных национальностей, а в дальнейшем их мифы и обряды вошли в поздние религиозные образования. Из поздних национальных религий некоторые сохранились и до нашего времени – индуизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм и некоторые другие.
Поздние национальные религии – религии, которые существовали в период становления и развития феодальных отношений. Эти религии отстаивали интересы нации без социального противостояния низов и верхов. Характерными чертами этих религий являются:
большие масштабы влияния;
стойкость;
единство политеизма и монотеизма;
упрощение жертвоприношений;
развитие учения о посмертном воздаянии.
Индуизм. К числу наидревнейших национальных религий относится индуизм, который исповедует подавляющее большинство населения Индии на протяжении столетий. Название «индуизм» возникло примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей, которые появились в Индии, обособить веру индийского народа от своей собственной. Слово «индуизм» употребляется, во-первых, для обозначения религиозно-ритуальной практики членов индуистской общины (собственно индуизм), и во-вторых, в широком смысле как обозначение совокупности культуры, обычаев, норм, традиций, религиозных представлений индийского народа. Как религиозная традиция индуизм насчитывает около 5 тыс. лет.
Решающее влияние на формирование индийской культуры сыграло вторжение в Индию арийских племен, которое произошло в середине II тысячелетия до н.э. Их религиозно-мифологические, правовые и социально-этические представления нашли отражение в Ведах, написанных на ведийском санскрите – языке арийских племен. Ведийский комплекс составляют: собственно Веды или самхиты – сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных формул, выражений, магических заклинаний и заговоров (Яджурведа и Ахтарваведа); Брахманы – пояснение к самхитам; араньяки, или песни лесных отшельников, которые непосредственно примыкали к Брахманам; Упанишады, которые примыкали к араньякам и Брахманам, – тексты эзотерического, то есть сокровенного содержания. Веды содержат всю сумму знаний индуса того времени о себе и окружающем мире: богах, демонах, космосе, ритуалах, социальном строе, этических ценностях и много других сведений.
Для начального периода индуизма, который иногда называют ведической религией, характерно почитание природы как таковой, тождество человека и природы. Согласно этой религии даже творение мира происходит в процессе принесения в жертву первочеловека Пурушы, из различных частей тела которого и создается мир.
Ведийские боги – это фактически олицетворение тех или иных природных сил, которые не представляются в антропоморфном, человекоподобном виде. Ведийские боги наделены огромным количеством эпитетов и выполняют разнообразные функции. Этих богов можно определить как многофункциональных. Так, Сома, бог опьяняющего напитка, который носит то же название, что и священный напиток, приносит богатство, счастье, жизненную силу, пищу, помогает в пути, приходит на помощь, награждает певцов за их мастерство, излечивает от болезни, убивает чудовищ, наказывает злоязычных. Бог огня Агни обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, укрепляет небо и землю, охраняет их, знает всю мудрость, все миры, все человеческие тайны, наблюдает за всем в мире, приводит богов на жертвоприношения и т.д. Но каждому из многочисленных ведийских богов присущая та или иная характерная черта, которая выделяет его из числа иных божеств. Например, Агни – это прежде всего огненная стихия, это огонь во всех его проявлениях – в пламени светильника, жертвенного костра, зареве лесного пожара.
Борьба с демонами, которые воплощают темные силы и хаос, является основной функцией бога Индры. Вместе с тем, он прожорлив, похотлив, больше других ведийских божеств склонен к соме. Индра воспринимается как воплощение неукротимой физической силы, мужества и отваги. С помощью молний Индра одерживает победу над драконом, который старался задержать течение вод, от которых возникла земля и пища. В другом варианте – вода образовалась из яйца, из которого через год появляется бог-творец Брахма. Яйцо, расколовшись на золотую и серебряную половины, образовало соответственно небо и землю. Бог Варуна следит за действием во всем мире вечного физического и морального закона (рити), он стоит на охране порядка. Варуна управляет небесными стихиями, следит за движением звезд, порядком изменения дня и ночи. Ему известно все явное и тайное. Он строгий, но справедливый. Важными чертами ведической религии было обожествление сил природы, анимизм и первобытная магия.
По представлениям индийцев боги находились в постоянном состоянии войны со злыми демонами – асурами. Богов и демонов почитали непосредственно как силы природы. С течением времени ведическая религия предприняла попытки объяснить и освятить общественное неравенство. Бог Индра стал восприниматься как царь богов и как бог войны.
В ведический период ощущается неразрывная связь процессов в природе с циклом жертвенных действий. Существовали различные способы жертвоприношений, но главное место отводилось жертвоприношениям на огне. Описания жертвоприношений содержатся в ведических гимнах, здесь говорится о том, что задолго до ведийской эпохи арии приносили в жертву людей. Сжигание (кремация) покойника – тоже своеобразное жертвоприношение. Позднее в эпической поэме «Махабхарата» сама жизнь понимается как символическое жертвоприношение. Действие поэмы разворачивается не просто на поле битвы, но на поле Дхармы – закона, где сами боги осуществляли жертвоприношения. Центральный герой поэмы – Арджуна, которого наставляет Кришна, должен выполнять свою обязанность кшатрия, воина, для которого битва становится желательной возможностью выполнить свою обязанность и таким образом достичь «открытых ворот рая». Каждый человек действует согласно своей дхармы и протестовать против этого не имеет смысла. Надлежит отречься от благосклонности и плодов своих действий, а не от самих действий. Отказаться от действительности – значит не принимать мира с его законами борьбы и смерти. Каждый должен следовать своей карме. В Упанишадах появляется идея расплаты за нечистые и добрые дела. В ведическую эпоху в жертву приносили также домашних животных и птицу. Принесение в жертву коровы, например, было возможным только в том случае, если в жертвенной трапезе принимали участие все члены данного коллектива.
Позднее происходит постепенное замещение таких жертвоприношений. В жертву богам стали приносить плоды, цветы, сладости, ароматические вещества и т.п. Этому же оказывало содействие проникновение в брахманизм идей ахимсы – непричинения зла живому. В эпоху средневекового и позднего индуизма убийство коровы стало недопустимым в связи с широко распространенным культом священной коровы, «коровы-матери», да и большие ведические жертвоприношения стали редкими. Во многих случаях кровь животного замещается символическим нанесением красного порошка, который наносился на изображение бога или на его алтарь. Иногда духам и божествам вместо кровавой жертвы приносили глиняные фигурки, которые заменяли живых коней, коров и т.д.
В Ведах содержатся мифологические обоснования кастового распределения индийского общества и привилегированной роли первых двух каст – жрецов, духовных учителей – брахманов и воинов – кшатриев. Эти две и еще две другие основные касты – ремесленники, крестьяне, торговцы – вайшья и рабы, слуги – шудры были образованны из отдельных частей тела первочеловека Пурушы (рта, рук, бедер и ног) и символично обозначенные определенными цветами (на санскр. «Варна» – цвет), по другим версиям из различных металлов (золота, серебра, бронзы и меди соответственно). Представители первых трех варн назывались еще «дважды рожденными» (двиджа) по той причине, что им давался священный шнур, который знаменовал что-то подобное их второму религиозному рождению. Обязанности различных каст определяются следующим образом:
знание, осуществление знания, вера – обязанности брахманов, дающиеся их собственной природой;
блеск, великолепие, устойчивость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство – обязанности кшатриев;
хлебопашество, скотоводство, торговля – обязанности вайшьёв;
услужение – обязанность шудр.
Закон следования обычаям своей касты определялся отдельным проявлением круговорота жизни, общего закона, который в Ведах охраняют боги, которые сами подвластны этому закону, и жрецы, которые осуществляют ритуальные жертвы богам. Дальнейшее действие этого закона начинает обуславливаться моральным содержанием человеческой жизни. В современной Индии насчитывается более чем 3 тысячи каст и подкаст, которые объединяются осознанием единства, расы и племени, языка, культуры, профессии и пр.
В VI-V вв. до н. э. в Индии происходит распад первобытных отношений и переход к рабовладельческому обществу. Изменения экономического, социального и политического плана требовали также и изменений идеологических, что нашло отражение в развитии и трансформации ведического индуизма. Начинается новый этап развития индуизма, который получает название – брахманизм.
Многочисленные боги, богини и эпические герои выступают в брахманизме как персонификации космических сил и как воплощение моральных и абстрактно-теоретических понятий. Но, несмотря на их многочисленность, все боги есть выявлением единого брахмана, абсолютной святости. Эту идею единой и высшей реальности, из которой все произошло и в которую все возвращается, наследует и поздний индуизм. Бог пронизывает собою весь мир. Брахман есть безличным всемирным «Я». Атман – индивидуальная душа. Странствования души по царству смерти вызванное отсутствием ее единства с Брахманом, упразднение, изъятие ее из круговорота жизни понимается как достижение этого единства.
Важное значение приобретает и имеет свое продолжение для последующего развития человечества, ориентировка человека на достижение трех основных задач (триварга):
дхарма – следование основным религиозно-моральным установкам;
артха – все, что связывается с пользой и выгодой для общественной жизни;
кама – полное удовлетворение телесных потребностей и это, прежде всего любовь.
Все главные идеи ведизма и брахманизма в дальнейшем нашли отражение в позднем индуизме, но были обогащены новыми мифами, обрядами, претерпели значительные изменения в своей догматике.
В брахманизме многочисленный пантеон богов возглавляет триада богов – Тримурти. Главный среди них Брахма, творец мира. Рядом с ним благотворительный бог-охранник Вишну и грозный бог Шива. Творец Брахма, первый бог в божественной триаде, который выступает как персонификация высшего божественного начала – Брахмана, изображается красным, лотосооким, бородатым, с четырьмя обличьями, четырьмя телами и восьмью руками, в которых он держит веды, жезл, сосуд с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда цветок лотоса или жемчужное ожерелье. Он помещается на вершине горы Мэру и передвигается верхом на лебеде. Согласно пуранам и «Махабхарате», Брахма рожден в яйце, которое плавает в первичных водах, проведя в яйце год, Брахма силой мысли делит его на две половинки; из одной создается небо, из второй земля, а между ними возникает воздух. Далее в мире появляются пять элементов (вода, огонь, земля, воздух, эфир), мысль, а еще позднее боги, жертвоприношения, веды, звезды, время, горы, равнины, моря, реки и люди. Сам Брахма разделяется на две части – мужскую и женскую, после чего создаются растения, животные, птицы, насекомые и демоны. Все созданное направляется и контролируется Брахмой, он становится воплощением творческого принципа существования. Несмотря на это, во всей Индии Брахме посвящено не более десяти храмов, так как значительно больше индуисты уважают и любят Шиву и Вишну.
Кроме почитания этих божеств, составляющих тримурти, для индуизма характерно уважение легендарных мудрецов – риши. Почетное место занимают также отшельники – садху. Особое место среди них занимают профессиональные йоги, колдуны и заклинатели, которых нередко можно встретить в индийском поселке. Вместе с оформлением индуизма возрастает роль брахманов как служителей культа, как один из обязательных элементов почитания богов и выполнения домашних и храмовых пудж (богослужений). Для религиозного человека вся его повседневная жизнь должна иметь целью получения милости от бога. Причем важным элементом индуизма стала бхакти – эмоциональная благосклонность, преданность конкретному богу, который выступает часто в роли спасителя, защитника.
В индуистском культе большую роль играют музыка, пение и танец. Исполнением танцев сопровождаются праздничные церемонии, домашние обряды, почитание богов в храмах, танцевальные упражнения входили в обязанность дэвадаси (рабынь бога) – девушек, которые после ритуальной свадьбы с самим Шивой до конца жизни оставались при храме. Дэвадаси должны были служить богу и «искусству любви», которое связанно с древним культом плодородия и представлениями о плодоносящей силе бога Шивы. Для каст, которые относятся к трем варнам дважды рожденных, большое значение имеет церемониальная инициация мальчиков - их второе рождение. Немаловажными в культе являются также погребальные и поминальные церемонии. Все домашние и храмовые церемонии основаны на лунном календаре. От положения луны и планет зависят пророчества астрологов, к которым и сейчас обращается большинство индусов.
Религиозная обрядность продолжает оказывать значительное влияние на быт большинства индусов, но все чаще происходят уступки кастовым ограничениям в общении между людьми, упрощение некоторых ритуалов. Для индуизма свойственно оказания почестей не только богам, но и рекам, в особенности Гангу, присутствует также и культ растений. Все это говорит о тесной связи индуизма как национальной религии с древнейшими религиозными представлениями, в основе которых – синкретичность мышления, то есть восприятие человеком себя в природе как определенной ее части, такой же, как и все другие живые существа.
Иудаизм. Одной из древнейших и исторически первой религией, которая начала использовать Откровение, предоставленное Богом, стал иудаизм. В иудаизме утверждается, что есть только один Бог – Ягве (Яхве, иногда Иегова). «Отцом верующих» считается патриарх Авраам, вождь пастушеского семитского племени, которое кочевало на Ближнем Востоке на территории между современными государствами Ирака и Египта около XIX столетия до н.э.
Сейчас, разбросанные по различным континентам еврейские общины, хранят приверженность к своему Закону, своей земле и к своему религиозному языку – ивриту, который в настоящее время является государственным языком Израиля.
Главным источником сведений о религии евреев признается Библия (слово «Библия» происходит от названия финикийского города Библос, где впервые предприняли попытку делать бумагу и писать книги – библы или библии). Книги Старого Завета в Библии, которые только и признаются в иудаизме, евреи делят на три части. В первую входит Пятикнижие Моисея – Тора, во вторую – ранние и более поздние книги пророков – Небиим, в третью – другие книги – Кетубим. Книги Торы называются по начальным словам Берешит, Вееллэ Шемот, Вайикра, Бемидбар, Элле Хадебарим.
В иудаизме практикуется не только изучение Торы, но и комментирование Писания. В результате появилась так называемая «устная Тора», которая является частью собственно иудаизма в противоположность «письменнойТоре», то есть пяти первым книгам Библии, которые составляют часть священной книги для христиан и в некоторой степени признаются мусульманами. С течением времени комментарии к устной Торе стали столь многочисленными, что во II в. н.э. раввин (служитель культа в иудаизме) Иэгуда с целью их сохранения совершил труд по сохранению их в письменном виде. Эта устная Тора, которая стала с тех пор письменной, называется Мишна: в ней рассматриваются конкретные вопросы, такие, как сельское хозяйство, семейная жизнь, уголовное и гражданское право, а также и религиозные темы: молитвы, праздники, храмовые службы и условия ритуальной чистоты. В то же время Мишна сама носила синтетический характер, и раввины дополнили ее множеством иных комментариев, так называемых «Гемарра». Совокупность Мишны и комментариев к ней получила название Талмуд.
В вопросе о возникновении иудаизма существуют различные предположения. Некоторые мыслители считают, что в Ветхом Завете, который был целиком дан Моисею Богом в виде заповедей и детально разработанного ритуала, религия евреев возникает как этническое явление. Заповеди эти были простые и общедоступные, но преисполненные глубокого значения. Они легли в основу этнической нравственности и Моисеева законодательства, что получило название Десятислова (Исход, ХХ) – знаменитые десять заповедей, в каждой из которых открывалась религиозная истина.
В первой из них открывался народу сам Ягве, как Бог, чудесное предводительство которого израильтяне уже знали и могущество которого выявлено было ради них: это Он вывел их из Египта, отворил им дорогу по морю и снял могущество фараона и его воинства. Он не просто игра воображения, не просто символ сил природы, подобно идолам египетским; не просто отвлечение, подобно богам Нила, не способных сочувствовать человеку или любовно склоняться к его порокам и потребностям разума и сердца. Он показал себя сильным помощником, Он служил тем, которые возлагаются на Него, Он был и в данное время есть с ними и говорил с ними языком человеческим. Но, хотя Он так близок и милостив к людям, хотя Он оказывается единым живым Богом со всеми свойствами личного бытия, Он невидим и нет Ему никакого подобия ни на небе, ни на земле.
В противоположность идолопоклонничеству египтян, к которому привыкли и израильтяне, это определение высказано (вторая заповедь) с особой выразительностью. Народ не должен создавать Бога себе как кумира – ни под видом небесных тел, что было распространенно в языческом мире, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как было в Палестине и Ассирии. Имя Яхве воспринимается как праздник и это значит, что его нельзя произносить напрасно, а тем более произносить его напрасно при земных делах, как имена призрачных идолов или языческих богов, так как в сравнении с Ним все иные боги суть простое ничтожество (третья заповедь).
Соблюдение субботы с прекращением всякой работы в седьмой день было древним обычаем, который имел свое происхождение от Адама. Но в данное время он подтвержден был законодательной силой, как необходимый для усиления религиозного чувства, периодического восстановления сил и предоставления необходимого отдыха человеку и животным (четвертая заповедь).
Уважение к родителям издавна также считалась моральной обязанностью детей, но это природное чувство не имело еще высшей законодательной санкции. Поэтому у большинства народов преобладало вопиющее варварство. У некоторых народов древности был обычай предавать смерти своих старых родителей или оставлять их беспомощными. Среди древних народов мать вообще занимала низшее положение. Но новый закон не только осуждал внешнее злое дело, то есть действие, но и проникал глубже и осудил саму злую мысль, то есть мотивы, интересы, завещал «не пожелай» ничего такого, что противно основным законам нравственности (десятая заповедь).
Синайское законодательство (десять заповедей) в своих главных положениях давалось на будущие времена, оно заложило основу искренней нравственности и человеческого достоинства в мире. Простые, но глубокие и вечные истины о духовности и личности Бога, об уважении к родителям, о целомудрии, о святости человеческой жизни и собственности, о чистоте совести – все эти истины были открыты и утверждены на горе Синай в наследство для всех последующих в веках.
В древности были и другие моральные учения, но они обычно оставались достоянием только некоторых высших слоев и никогда не достигали народа, не становились требованием, нормой их образа жизни, так как провозглашались или в форме пространных малодоступных положений, которые не имеют божественной санкции, или несовершенных правовых норм. Десятислов же провозглашался самим Богом.
Бог для иудея – живая личность, которая постоянно действует в мире и влияет на него. Бог может гневаться, ревновать, раскаиваться, любить, руководить земными событиями, быть с людьми в самом близком общении. Он создал весь мир, ему повинуются светила небесные, он торжествует над темными стихийными силами, он изгнал с неба Люцифера. Он руководит людьми и народами, губит одних и возвышает других.
Монотеистическое представление о Боге, является первой чертой иудаизма. Если Бог един, то и религиозная сила народа вся без остатка направлена к нему. Бог един и внимание уже не рассеивается по сторонам, не разбивается на различные посторонние объекты и это делает дух человека единым, не раздробленным, собранным, сильным. Отсюда то суровое осуждение не только предательства перед Богом, но осуждается и всякое духовное шатание.
Вторая черта еврейской религиозности состоит в остром национальном самосознании и национальной самостоятельности. На всем протяжении своей истории Израиль действует как свободная личность. Он определяет себя как хочет, он свободен выбрать себе Бога или отвергнуть его. Сама идея Завета между Израилем и Богом показывает полную силу личного, человеческого самосознания в Израиле. Этот самостоятельный еврейский народ противопоставляет себя всем народам мира; самое большое преступление – смешиваться с другими народами и во избежание этого Израиль бьет всех жителей покоренных стран и городов. Он постоянно существует как особый, замкнутый в себе народ, который не смог изменить или покорить ни один другой народ, с которым ничего не смогла сделать даже Римская империя, которая от бессилия романизировать этот упрямый народ, раздробила его механически (разрушение Иерусалима) и развеяла по миру.
При стойком национальном чувстве у евреев приглушенно чувство автономности, желая победы Израиля, молясь о его восстановлении, возлагая надежды на Мессию – спасателя Израиля, еврей способен проявлять безразличие к своей личной судьбе; для себя лично, в отдельности от своего племени он ничего не хочет, так как он живет в роде, в Израиле, а не как личность, так как он может поступиться собственными интересами ради Израиля, как коллективного духа еврейской нации.
Важное место в иудаизме занимает религиозный материализм, который определен в Завете, который Бог заключил с Израилем, это находит отражение в идеях, что благоденствие здесь, на земле: плодородие, благосостояние плодов земных, телесное здоровье – вот что обещает Бог за выполнение своих заповедей для израильского народа. Еврей всеми своими чувствами привязан к земной жизни во всех его аспектах, он с глубоким благоговением относится к своему хозяйству, дому, пищи, браку, детям. Высшее счастье для еврея – жизнь в благосостоянии, долголетие и, главное, –иметь как можно больше детей. Поэтому брак для еврея – предмет особого беспокойства и часть особого благословения Божьего.
Религиозные праздники и обряды в иудаизме посвящены определенным событиям, происшедшим в истории еврейского народа и изменениям годового и календарного цикла. Иудейские праздники сопровождаются особыми богослужениями и обрядами.
Вера в Бога окружает человека с младенчества. В детстве этот еще неосознанный выбор связан с семейными традициями, существующими в каждом доме. Но позже человек может сознательно сменить конфессию. Чем они похожи и чем отличаются одна от другой?
Понятие религии и предпосылки ее появления
Слово «религия» происходит от латинского religio (благочестие, святыня). Это мироощущение, поведение, действия, основанные на вере в нечто превосходящее понимание человека и сверхъестественное, то есть священное. Началом и смыслом любой религии является вера в Бога, независимо от того, олицетворен он или обезличен.
Известно несколько предпосылок появления религии. Во-первых, испокон веков человек пытается выйти за границы этого мира. Он стремится найти спасение и утешение за его пределами, искренне нуждается в вере.
Во-вторых, человек хочет дать объективную оценку миру. И тогда, когда он не может объяснить только естественными законами происхождение земной жизни, то делает предположение о том, что ко всему этому приложена сверхъестественная сила.
В-третьих, человек полагает, что разные события и происшествия религиозного характера подтверждают существование Бога. Список религий для людей верующих уже служит реальным доказательством существования Бога. Объясняют они это очень просто. Если бы не существовало Бога – не было бы и религии.
Древнейшие виды, формы религии
Зарождение религии произошло еще 40 тысяч лет тому назад. Именно тогда было отмечено появление простейших форм религиозных верований. Узнать о них удалось благодаря обнаруженным захоронениям, а также наскальной и пещерной живописи.
В соответствии с этим выделяют следующие виды древних религий:
- Тотемизм. Тотем – это растение, животное или предмет, которое считалось священным у той или иной группы людей, племени, рода. В основе этой древнейшей религии была вера в сверхъестественную силу оберега (тотема).
- Магия. Эта форма религии, основанная на вере в магические способности человека. Маг помощью символических действий способен воздействовать на поведение других людей, естественные явления и предметы с положительной и отрицательной стороны.
- Фетишизм. Из числа любых предметов (череп животного или человека, камень или кусок дерева, к примеру) выбирался такой, которому приписывались сверхъестественные свойства. Он должен был приносить удачу и оберегать от опасности.
- Анимизм. Все явления природы, предметы и люди имеют душу. Она бессмертна и продолжает жить вне тела даже после его смерти. Все современные виды религий основаны на вере в существование души и духов.
- Шаманизм. Считалось, что глава племени или священнослужитель обладает сверхъестественной силой. Он вступал в разговор с духами, слушал их советы и выполнял требования. Вера в силу шамана лежит в основе этой формы религии.
Список религий
В мире насчитывается более ста различных религиозных направлений, включая древнейшие формы и современные течения. Они имеют свое время возникновения и отличаются количеством последователей. Но в основе этого большого списка лежат три самые многочисленные мировые религии: христианство, ислам и буддизм. Каждая из них имеет различные направления.
Мировые религии в виде списка можно представить следующим образом:
1. Христианство (почти 1,5 млрд человек):
- православие (Россия, Греция, Грузия, Болгария, Сербия);
- католицизм (государства Западной Европы, Польша Чехия, Литва и другие);
- протестантизм (США, Великобритания, Канада, ЮАР, Австралия).
2. Ислам (около 1,3 млрд человек):
- суннизм (Африка, Центральная и Южная Азия);
- шиизм (Иран, Ирак, Азербайджан).
3.Буддизм (300 млн человек):
- хинаяна (Мьянма, Лаос, Таиланд);
- махаяна (Тибет, Монголия, Корея, Вьетнам).
Национальные религии
Кроме того, в каждом уголке мира существуют национальные и традиционные религии, также со своими направлениями. Они возникли или получили особое распространение в определенных странах. По этому признаку различают такие виды религий:
- индуизм (Индия);
- конфуцианство (Китай);
- даосизм (Китай);
- иудаизм (Израиль);
- сикхизм (штат Пенджаб в Индии);
- синтоизм (Япония);
- язычество (индейские племена, народы Севера и Океании).
Христианство
Эта религия возникла в Палестине в Восточной части Римской Империи в I веке нашей эры. Ее появление связано с верой в рождение Иисуса Христа. В 33 года он принял мученическую смерть на кресте, чтобы искупить грехи людские, после чего воскрес и вознесся на небеса. Таким образом, сын Бога, воплотивший себе сверхъестественную и человеческую природу, стал основателем христианства.
Документальная основа вероучения – Библия (или Священное Писание), состоящая из двух самостоятельных сборников Ветхого и Нового Завета. Написание первого из них тесно связано с иудаизмом, от которого берет свое начало христианство. Новый Завет был написан уже после зарождения религии.
Символы христианства – православный и католический крест. Основные положения веры определены в догматах, которые основаны на вере в Бога, сотворившего мир и самого человека. Объекты поклонения – Бог-Отец, Иисус Христос, Святой дух.
Ислам
Ислам, или мусульманство, зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале VII века в Мекке. Основателем религии стал пророк Мухаммед. Этот человек с детства был склонным к одиночеству и часто предавался благочестивым размышлениям. Согласно учению ислама, в 40 лет на горе Хира к нему явился небесный посланник Джабраил (архангел Гавриил), который и оставил в его сердце надпись. Как и многие другие мировые религии, мусульманство основывается на вере в одного Бога, но в мусульманстве его называют Аллах.
Священное писание – Коран. Символами ислама являются звезда и полумесяц. Основные положения мусульманской веры заключены в догматах. Они должны признаваться и беспрекословно выполняться всеми верующими.
Основные виды религии - суннизм и шиизм. Их появление связано с политическими разногласиями между верующими. Так, шииты по сей день считают, что истину несут только прямые потомки пророка Мухаммеда, а сунниты думают, что это должен быть избранный член мусульманской общины.
Буддизм
Буддизм зародился в VI веке до нашей эры. Родина – Индия, после чего учение распространилось в страны Юго-Восточной, Южной, Центральной Азии и на дальний Восток. Учитывая, сколько существуют другие наиболее многочисленные виды религий, можно смело утверждать, что буддизм является самой древней из них.
Основатель духовной традиции – Будда Гаутама. Это был обычный человек, родители которого удостоились видения, что вырастет их сын Великим Учителей. Будда также был одинок и склонен к размышлениям, и очень быстро обратился к религии.
В этой религии нет объекта поклонения. Цель всех верующих – достичь нирваны, блаженного состояния прозрения, освободиться от собственных оков. Будда для них представляет собой некий идеал, на который следует равняться.
В основе буддизма лежит учение о четырех Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинном пути к прекращению страдания. Этот путь состоит из нескольких ступеней и делится на три этапа: мудрости, нравственности и сосредоточения.
Новые религиозные течения
Кроме тех религий, которые зародились очень давно, в современном мире до сих пор продолжают появляться новые вероучения. В их основе по-прежнему лежит вера в Бога.
Можно отметить следующие виды современных религий:
- саентология;
- неошаманизм;
- неоязычество;
- бурханизм;
- неоиндуизм;
- раэлиты;
- оомото;
- и другие течения.
Этот список постоянно видоизменяется и дополняется. Некоторые виды религий особенно популярны среди звезд шоу-бизнеса. Например, саентологией всерьез увлечены Том Круз, Уилл Смит, Джон Траволта.
Эта религия возникла в 1950 году благодаря писателю-фантасту Л. Р. Хаббарду. Саентологи считают, что любой человек изначально хороший, его успех и душевное равновесие зависят от него самого. Согласно фундаментальным принципам этой религии, люди – бессмертные существа. Их опыт имеет более продолжительный срок, чем одна человеческая жизнь, а способности неограниченны.
Но все не так однозначно в этой религии. Во многих странах считается, что саентология – это секта, псевдорелигия с большим капиталом. Несмотря на это течение очень популярно, особенно в Голливуде.