Ильин иван иванович из бахаревки. Иван александрович ильин - биография, информация, личная жизнь
Ильин Иван Александрович, биография которого является темой этой статьи, был известным русским публицистом и писателем. Главное место в его жизни занимала философия. Известно, что он был сторонником Белого движения, а также последовательным критиком политики коммунистической власти в России. Даже на смертном одре он не оставил своих идей. Биография этого человека представляет собой совокупность интереснейших фактов и хитросплетений судьбы. Давайте познакомимся с ним поближе.
Семейные узы
Иван Ильин появился на свет в семье дворян. Отец мальчика Александр был крестником самого императора Александра II. Он работал присяжным поверенным и губернским секретарем. В 1885 году стал владельцем огромного имения «Большие поляны». Немного позже работал гласным Пронского уездного собрания.
Матерью нашего героя была российская немка Каролина Швейкерт фон Штадион. Девушка была ярой лютеранкой и дочерью коллежского советника. В 1880 году она приняла православие. Венчание происходило в церкви Рождества в селе Быково (Московская губерния).
Иван Ильин не был единственным ребенком в семье. У него было три брата. Каждый из них пытался отыскать свой путь в жизни, но в итоге все они поступали на юридический факультет и шли по стопам отца.
Дед Ивана по линии отца был строителем Большого Кремлёвского дворца, а немного позже его комендантом. Также он получил звание полковника. Родная тетя Ильина Екатерина Жуковская (работала переводчиком под псевдонимом Д. Тороховой) была супругой известного публициста Юлия Жуковского. Вторая тетя по линии отца заполучила в мужья талантливого историка и педагога из Санкт-Петербурга Якова Григорьевича Гуревича.
Перечислять всех известных родственников этой семьи можно ещё долго. Каждый из них чем-то отличился и оставил после себя след. Иван Александрович Ильин, философ и публицист, не был исключением.
Обучение
Мальчик появился на свет в Москве в 1883 году, 28 марта. Его крестили в церкви Рождества Богородицы 22 апреля. Знакомиться с грамотой он начал в 5-й Московской гимназии, где проучился ровно 5 лет. После этого в свои стены его приняла 1-я Московская гимназия, которую он в 1901 году окончил с золотой медалью.
Мальчик получил классическое образование, которое включало в себя знание таких языков, как греческий, церковнославянский, латинский, немецкий, а также французский. Известно, что Иван Ильин во время обучения питал особый интерес к философии, но после окончания гимназии поступил в Московский университет на юридический факультет. Уже в 1906 году он становится выпускником университета и получает диплом 1-й степени. Ему предлагают остаться, чтобы попробовать себя в качестве преподавателя. В скором времени И. Ильин начинает читать лекции. Через три года становится приват-доцентом.
Философия
После начала преподавательской деятельности Иван смог больше времени уделять тому, что его действительно интересовало, - философии. В 1910 году присоединяется к Московскому психологическому обществу. Он пишет научную работу на тему «Понятие силы и права». Вскоре уезжает в командировку во Францию и Германию, где изучает новые течения европейской философии. Спустя 8 лет Ильин защищает диссертацию по теме «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». За огромный проделанный труд ему дали степень доктора и магистра государственных наук.
Эмиграция
Иван Ильин - философ, который не боялся высказывать свои взгляды. Его официальными оппонентами были два профессора - Е. Трубецкой и П. Новгородцев. Политические взгляды героя нашей статьи были довольно радикальны во время Первой русской революции. К 1906 году он остепенился и ушел с головой в научную деятельность.
Осенью 1922 года его высылают из России по личному приказу В. И. Ленина на «Философском пароходе». Последний состоял исключительно из видных, но неугодных власти экономистов, историков и философов. Местом ссылки стал город Штеттин, который на то время принадлежал Германии, но на сегодняшний день эта территория относится к владениям Польши. Он устраивается работать в Русский научных институт (Берлин) и остается тут на несколько лет.
К 1930 году государственное финансирование учебного заведения прекратилось, и Ильину пришлось искать иные способы заработка. Он принимал активное участие в антикоммунистических митингах и публиковался в кругах «политического протестантизма».
С 1920-х годов Ильин становится одним из ключевых идеологов Белого движения. С 1927 по 1930 год он работает издателем и редактором «Русского колокола». В 1934 году теряет работу. С тех пор его начинает преследовать гестапо.
В 1938 году Ильину удается переехать в Швейцарию. Большую поддержку, в том числе финансовую, ему оказывает Сергей Рахманинов. И. Ильин - философ, который был предан делу до конца своих дней. Остаток жизни он проводит в Цолликоне, где продолжает научную деятельность. Известно, что Ильин Иван Александрович «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» и «Путь к очевидности» написал именно здесь.
Библиотека
С 1966 по 2005 год книги из личной библиотеки Ильина можно было найти в Мичиганском университете. С 2006 года они находятся в Отделе редких книг и рукописей Научной библиотеке МГУ им. М. Ломоносова. Личная библиотека Ивана Александровича насчитывает 630 книг и других печатных изданий. Около 560 книг русскоязычные. В основном он собирал издания по философии, истории и литературе. Также в его коллекции есть редкие труды Н. Карамзина и другие ценнейшие издания. На сегодняшний день каталог изданий библиотеки Ильина доступен каждому в электронном и печатном виде.
Книги
Свои книги Ильин (философ) посвящал разным темам. Он писал о России и её политическом режиме, о жизни, её сути и проблемах, о глобальных проблемах философии, о фашизме и даже об орфографии. Сферы его интересов были очень широки. Среди признанных и наиболее известных работ философа находятся следующие:
- «О сопротивлении злу силою»;
- «Аксиомы религиозного опыта»;
- лекции по теме «Понятия монархии и республики»;
- «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»;
- «О сущности правосознания».
Ильин Иван Александрович о России
И. Ильин считал, что западные страны стремятся расчленить Россию, и утверждал, что для них она - не более чем рынок сбыта. Он считал, что мировое закулисье не переносит своеобразие русского народа и делает всё для того, чтобы разобщить народ. Ильин предположил, что после того, как большевики потеряют власть, перед страной откроется два пути: возможность воссоединиться под началом властного лидера или же полный хаос, который будет поддерживаться западными лидерами. Второй вариант означал для России гибель - ненависть, недоверие, шовинизм, экономический крах. Философ призывал людей одуматься и не губить самих себя, ведь русские - это великий народ, сила которого в единстве.
О фашизме
Ильин Иван Александрович, книги которого по сей день являются кладезем мудрости для многих видных деятелей, много писал о фашизме. Он считал, что единственная заслуга Гитлера в том, что он остановил процесс большевизации в своей стране, чем оказал всей Европе огромную услугу. Философ делал акцент на том, что в своё время фашизм принес больше пользы, чем вреда. Он укреплял национальные чувства народа, без которых невозможно сплотиться, и искал справедливые пути реформирования социально-политической системы общества.
Ильин Иван Александрович, философия которого была неугодна властям, открыто писал о том, что большевизм - это опасность, а демократия - тупик. Народ может возродиться под началом диктатора, который будет мягко, но уверенно подходить к решению проблем, и особое внимание уделять социальному вопросу.
Тем не менее Ильин указывал и на ряд ошибок в фашизме. Главная из них - это противопоставление себя христианству, то есть основе русского общества.
«Аксиомы религиозного опыта»
Ильин Иван Александрович в этой книге большое внимание уделил религиозным вопросам. Она написана в философском стиле, поэтому наталкивает на многие размышления. Ильин рассуждает о том, что любая религия строится на определенном опыте, переживании. Обязанность каждого верующего человека - хранить и передавать этот опыт, благоговейно лелея его в своей душе. Благодаря познанию религии человек духовно очищается, пропуская опыт поколений через себя. Эта книга поможет тем, кто ищет свой путь и пытается разобраться в своих взаимоотношениях с Богом и религией.
«О сопротивлении злу силою»
Ильин Иван Александрович, книги которого представляют огромную ценность, написал «О сопротивлении злу силою» в 1925 году, когда находился в Берлине. Труд философа посвящен критике идей Л. Толстого о ненасилии, а также участникам Белого движения. В произведении множество ссылок на работы Толстого. Критика проводится очень детально. Считается, что именно с этой книги начался путь Ильина как социального психолога.
Что же хотел донести Ильин? Философ утверждал, что сопротивление злу любовью, действительно, работает, но не всегда. В некоторых случаях, когда испробованы все методы, злу надо давать отпор силой. Занимательно, что автор не делает из насилия высшую благодетель. Он адекватно признает, что насилие неправедно по своей сути, но иногда необходимо и поэтому не греховно. Он делает акцент на том, что выбор способа противления злу - личное дело каждого человека. От этого выбора зависит многое, но совершить его правильно может только зрелая и здоровая личность. Какой главный вопрос задаёт нам Ильин? Философ спрашивает о том, возможно ли совместить веру в Бога и противление злу мечом. Можно ли верить и наказывать?
«Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий»
Ильин Иван Александрович написал ещё одну замечательную книгу, о которой нельзя не упомянуть. Она рассказывает о простых вещах и предназначена для обычного человека, который живет простой жизнью, но чувствует терзания и ищет себя. Какую основную мысль преподносит Ильин? Философ рассматривает разные аспекты жизни (быт, бедность, черты характера, жалобы людей, человеческие страсти и т. д.) и пытается изобрести формулу гармоничной жизни. Огромным плюсом его произведений является то, что они не подталкивают к определённому выводу, а просто открывают горизонт и позволяют взглянуть на обыкновенные вещи с другой стороны. В этом и состоит талант Ильина как философа.
Подводя итоги статьи, хочется сказать о том, что Иван Ильин был видным и мудрым человеком. С его трудами желательно ознакомится всем, кто хочет хоть немного разобраться в жизни. Чего только стоит тот факт, что его по сей день цитируют такие люди, как В. В. Путин.
Религиозный философ, правовед, публицист. В философии Гегеля видел
систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма ("Философия Гегеля как
учение о конкретности Бога и человека", 1918). Автор нескольких сотен статей и
более 30 книг, в том числе "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935), "Основы борьбы за национальную Россию" (1938), "Аксиомы
религиозного опыта" (т. 1-2, 1953), "Наши задачи" (т. 1-2, 1956).
Иван Александрович Ильин родился в Москве 28 марта (по ст. ст.) 1883 года в
дворянской семье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты,
губернского секретаря Александра Ивановича Ильина и Екатерины Юль-евны Ильиной
(урожденной Швейкерт фон Штадион). Он был третьим сыном в семье. Старшие братья
Алексей и Александр - станут юристами
Отец Ильина - коренной москвич; дед, полковник, служил начальником Кремлевского
дворца. По матери Иван Ильин - немецкой крови, его дед - Юлиус Швейкерт - был
коллежским советником.
Начальное образование Ильин получил в гимназии, где проучился пять лет Окончил
Московского университета, где преподавали выдающиеся профессора П Новгородцев и
князь Е Трубецкой Ильин вошел в научную школу Новгородцева, чьи лекции по
истории философии оставили глубокий след в его сознании "В нем всегда жило
чувство живой тайны бытия и мистического благоговения перед нею", - писал он о
своем учителе Платон, Руссо, Кант, Гегель - таковы были идейные центры школы
Новгородцева
сентября на заседании юридического факультета по предложению князя Трубецкого
его оставили при университете для подготовки к профессорскому званию
В этом же году Иван Ильин женился на Наталии Николаевне Вокач Эта удивительная
женщина, занимавшаяся философией, искусством, позже историей, была духовно
близка Ильину Евгения Герцык, родственница Вокач, вспоминает " В 1906 году наша
двоюродная сестра вышла замуж за студента Ильина Недавний революционер-эсдек (он
был на памятном съезде в Финляндии в 1905 году), теперь неокантианец, но
сохранивший тот же максимализм, он сразу порвал с родней жены, как раньше со
своей, насквозь буржуазной, но почему-то исключением были мы с сестрой, и он
потянулся к нам со всей присущей ему пылкостью Двоюродная сестра не была нам
близка но - ум ная и молчаливая - она всю жизнь делила симпатии мужа, немного
ироническая к его горячности Он же благоговел перед ее мудрым спокойствием
Молодая чета жила на гроши, зарабатываемые переводом ни он, ни она не хотели
жертвовать временем, которое целиком отдавали философии Оковали себя железной
аскезой - все строго расчислено, вплоть до того, сколько двугривенных можно в
месяц потратить на извозчика, концерты, театр под запре том, а Ильин страстно
любил музыку и художественный театр Квартира, две маленькие комнаты, блистала
чистотой - заслуга Наталии, жены"
В 1909 году Ильин сдал экзамены на степень магистра государственного права и
после двух пробных лекций был утвержден в звании приват-доцента по кафедре
энциклопедии права и истории философии права своего родного университета С осени
он преподает на Высших женских юридических курсах "Историю философии права" и
ведет семинар по "Общей методологии юри дических наук" В 1910 году начинает
Московского психологического общества, в "Вопросах философии и психологии"
печатает первую научную работу "Понятия права и силы" Зимой вместе с женой
уезжает на два года за границу в научную командировку (Германия, Италия,
Франция), работает в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина и
Геттингена, в Париже и снова в Берлине
В 1911 году выходит в свет его труд "Идея личности в учении Штирнера Опыт по
истории индивидуализма", сдаются в набор "Понятия права и силы" (на немецком
языке, с дополнительными комментариями для Берлинского издательства) и сочинение
о Фихте Он начинает работать над ставшею впоследствии знаменитой статьей "О
любезности", которую дважды перерабатывает из-за длиннот, оставляя за бортом
огромное количество ценного материала После этого он направляет свой, как он
указывает в подзаголовке, "Социально-психологический опыт" Петру Струве в
"Русскую мысль" Но прежде чем напечатать, он прочел эту статью в Германии
друзьям, которые оценили его "Любезность" по достоинству и которых, вспоминает
Ильин , он "взял в душу", а они называли его шутя "самозваной нянькой и
воспитательницей"
Летом того же года он часто общается с философом Гуссерлем, постигая его
феноменологический, или дискриптивный, метод, сущность которого, по выражению
Ильина, состоит в следующем анализу того или другого предмета должно
предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета
Вынашивает он и новое эссе - "О пошлости" "Иногда, - пишет он, - предвкушая,
ляскаю зубами от писательского аппетита Вообще обдумываю и задумываю так много,
что в минуты утомления или упадка кажусь себе дуралеем" Подчас перенапряжение в
работе граничит со срывом "Я теперь ничего не пишу, в молчании есть своя
прелесть, свой отдых, своя спокойная глубина "
За границей Ильины не только учатся, но и путешествуют, и отдыхают - побывали в
Италии (Флоренция), посетили в Германии город Кассель, где "много Рембрандта",
едут потом через Кельн, Майну, Страсбург (соборы1) в Швейцарию, проводят неделю
в горах и затем "оседают" на три недели в Бретани у океана "Я радуюсь, - пишет
Ильин, - сильно океану Не знаю, может быть, и правда "все - из воды" Я увидел
море впервые в Венеции, на Лидо, и после двухчасового общения с ним трудно было
уходить Тогда-то мы и решили поехать непременно на океан, он должен знать какую-
то древнюю, первую мудрость, и известные сомнения должны быть стерты им Есть
пределы, на которых "нельзя" и "неизбежно" должны утрачивать свою непереносность
Ильин возвращается в Москву в 1913 году, живет в доме в Крестовоздви-женском
переулке, отныне постоянном его местожительстве
этой работы начинается серия из шести его работ о Гегеле, составивших
диссертацию "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека",
изданную в 1918 году в двух томах 1-й - "Учение о Боге", 2-й - "Учение о
человеке"
Книга о Гегеле прославила Ильина как философа Автор продемонстрировал в ней
великолепное знание и глубокое понимание сложнейшего текста Эрудиция его
безупречна, а самостоятельный ход мысли оригинален и увлека телен Ильин - не
гегельянец (никогда им не был), ему видны упущения великого немца Это панлогизм,
стремление разложить все по полочкам по нятийного (пусть диалектического)
мышления, отсюда "абсурдность" метода, согласно которому истина постигается
системой категорий ("Философ вообще не обязан выдумывать и преподавать какую-то "систему" Это чисто немецкий предрассудок, от которого давно пора освободиться", - скажет он впоследствии). Неприемлем и гегелевский пантеизм, отождествление мира и Бога
Война России с Германией 1914 года вызвала патриотический подъем, и Ильин не
только проникся им но сыграл немаловажную роль в его упрочении Из писем его к Л
Я Гуревич мы узнаем, что "в России духовный подъем все нарастает и все сильнее
захватывает интеллигенцию", что "необходим ряд статей - экономических,
исторических, стратегических, политических и метафорических о войне" Он
недоволен деятельностью П Б Струве как главного редактора журнала "Русская
мысль", выражавшего, по мнению Ильина, идеологию торговцев-промышленников, что
не играло на руку России
В этот период появляются две работы Ильина - "Основное нравственное противоречие
войны" и "Духовный смысл войны", это лучшие страницы русской нравственной
философии, без них невозможно правильное понимание важной и во многом трудной
его книги "О сопротивлении злу силою", в них заложены идеи будущих его работ,
касающиеся предметов, за "которые стоит жить, бороться и умереть", - лейтмотив,
пронзающий все последующие тво рения Ильина, здесь впервые и пророчески
говорится о добровольчестве - потом эта тема перейдет в "Белую идею", и не в
плане только военно-историческом, но в более широком смысле тысячелетнего
государственного строительства России, наконец, это - смелые строки о труднейшей
и деликатнейшей проблеме войны
В эти годы у Ильина завязывается преданная дружба с композитором Николаем
Метнером Музыку его он очень любил, писал о нем позже в специальном
исследовании, ему посвятил, кстати, "Духовный смысл войны", а позже - статью
"Что такое художественность7" Со старшим братом Николая Эмилием Метнером Ильины
даже породнились - стали крестными его сына После февральской революции 1917
года Ильин из кабинетного ученого превращается в активного политика, идеочога
правого дела Летом он публикует в издательствах "Народная свобода" и "Народное
право" пять небольших брошюр "Всякий порядок жизни, - пишет он, - имеет
известные недостатки, и, по общему правилу, устранение этих недостатков
достигается посредством отмены неудовлетворительных правовых норм и установления
других, лучших Каждый правовой строй должен непременно открывать людям эту
возможность совершенствовать законы по закону, то есть улучшать правовой
порядок, не нарушая правового порядка Правовой строй, который закрывает эту
возможность для всех или для широких кругов народа, лишая их доступа к
законодательству, готовит себе неизбежную революцию"
Сразу же после октябрьского переворота Ильин публикует в "Русских ведомостях"
статью "Ушедшим победителям" В ней он обращается к павшим в борьбе
белогвардейцам "Вы победили, друзья и братья И завещали нам довести вашу победу
до конца Верьте нам мы исполним завещанное "
За связь с белогвардейским движением Ильина несколько раз подвергали аресту, в
защитить магистерскую диссертацию "Философия Гегеля как учение о конкретности
Бога и человека"
Жизнь продолжалась, Ильин работал в университете, в Московском коммерческом
институте, музыкально-педагогическом, Ритмическом, Философс-ко-исследовательском
институтах Помимо преподавательской деятельности он занимался переводами,
выступал с докладами в Психологическом обществе, председателем которого он был
избран после смерти профессора Л М Лопатина
допрошен и немедленно судим За антисоветскую деятельность его, вместе с другими
учеными, философами и литераторами, выслали в Германию
В начале октября 1922 года Ильин приехал в Берлин Начался новый период жизни
Философ немедленно связался с генералом А фон Лампе - представителем барона
Врангеля Через него он установил связь с главнокомандующим, к которому относился
с большим пиететом Вместе с другими русскими эмигрантами он включился в работу
по организации Религиозно-философской академии, философского общества при ней,
религиозно-философского журнала В феврале 1923 года в Берлине начал работать
Русский научный институт, на открытии которого философ произнес речь, изданную
позже отдельной брошюрой Ильин был профессором этого института, прочел ряд
курсов - энциклопедия права, история этических учений, введение в философию,
введение в эстетику, учение о правосознании и др - на двух языках - русском и
немецком В 1923-1924 годах он был деканом юридического факультета этого
института, в 1924 году - избран членом-корреспондентом Славянского института при
Лондонском университете
С 1925 года появляются большие работы Ильина "Религиозный смысл философии", "О
сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Основы художества О
совершенном в искусстве" и не менее значимые по содержанию брошюры "Яд
большевизма", "О России Три речи", "Кризис безбожия", "Основы христианской
культуры", "Пророческое призвание Пушкина", "Творческая идея нашего будущего Об
основах духовного характера", "Основы борьбы за национальную Россию" и др
Особое внимание и в среде русской эмиграции, и в тогдашней России привлекла
книга Ильина "О сопротивлении злу силою" Нетрудно догадаться, что книга
направлена против философии толстовства, оказавшей разлагающее воздействие на
интеллигенцию России Ильин не скрывал своего намерения "перевернуть навсегда
толстовскую" страницу русской нигилистической морали и восстановить "древнее
православное учение о мече во всей его силе и славе" "Призывая любить врагов,
Христос имел в виду личных врагов самого человека" Христос никогда не призывал
любить врагов Божьих, попирающих божественное Это относится и к заповеди о
прощении обид, и к словам "не противься злому" (Мтф, V, 39)
Читатели разделились на два враждебных лагеря сторонников Ильина и противников
его идей 3. Гиппиус назвала книгу "военно-полевым богословием" Н Бердяев сказал,
что "чека" во имя Божие более отвратительно, чем "чека" во имя диавола",
примерно в том же духе высказывались Ф Степун, В Зеньковский и др Поддержали
Ильина Русская зарубежная Церковь, в частности митрополит Антоний, архиепископ
Анастасий и другие иерархи, философы и публицисты, среди них П Струве, Н
Лосский, А Билимович,
В 1926-1938 годы Ильин около 200 раз выступал с лекциями в Германии, Латвии,
Швейцарии, Бельгии, Чехии, Югославии и Австрии, читая на рус-ском, немецком и
французском языках Это было скромным, но достаточно стабильным источником
существования. Он рассказывал о русских писателях, о русской культуре, об
основах правосознания, о возрождении России, о религии и церкви, о советском
режиме и др. Главное же в жизни Ивана Ильина - политика и философское творчество. Он
публикуется в газете "Возрождение", в "Дне русского ребенка", "Русском
инвалиде", "Православной Руси", "России", "Новом времени", "Новом пути" и во
многих других эмигрантских изданиях. После ухода из редакции "Возрождения", в
знак протеста против вытеснения Струве как главного редактора, Ильин издает
журнал "Русский колокол" (с 1927 по 1930 год вышло 9 его номеров) с характерным
подзаголовком "Журнал волевой идеи" - исключительный по лаконичности и
За Ильиным прочно закрепилось звание вне- и надпартийного идеолога белого
движения. Он был тесно связан с Русским общевоинским союзом (РОВС), участвовал в
работе Сент-Жюльенского съезда 1930 года, организованного Русской секцией
международной лиги для борьбы с III Интернационалом (известной под названием
Лиги Обера).
Своеобразным было отношение Ильина к фашизму и, в частности, к национал-
социализму, которому он посвятил несколько своих статей. В них он показывает
природу, источник и смысл фашизма как рыцарского начала и отклик человечества на
развернувшуюся бездну безбожия, бесчестия и свирепой жадности; как борьбу с
интернационализмом, коммунизмом и большевизмом
Еще в 1936 году, по воспоминаниям Р. Редлиха, Ильин "совершенно точно описал
грядущий поход Гитлера в Россию". Ошибочность доктрины Гитлера, по мнению
Ильина, была в том, что она основана на расовой теории и антицерковной борьбе;
последняя по пагубности превосходила масонскую идею отделения церкви от
государства.
После прихода к власти Гитлера в 1933 году у Ивана Александровича, который был
профессором Берлинского университета, назрел конфликт с немецким министерством
пропаганды В середине 1930-х годов он был уволен из университета. Но Ильин
продолжал писать, он работал над книгой "Путь духовного обновления". Она вышла в
1937 году в Белграде.
Средства духовного обновления - вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина,
национализм, правосознание, государство, частная собственность. Каждому из них
посвящена глава. Веру Ильин определяет очень широко - это "главное и ведущее
тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и
поступки" Без веры человек не может существовать Жить значит выбирать и
стремиться, для этого нужно верить в некоторые ценности, служить им; все люди во
что-то верят. Ильин предупреждает "Иногда под корою теоретического неверия живет
в тайне настоящая глубокая религиозность; и наоборот, ярко выраженная церковная
набожность скрывает за собой совершенно недуховную душу".
Источник веры и религиозности - любовь Это определяющая форма духовности.
Обращаясь к ней, Ильин проводит тонкое различие между двумя формами любви -
инстинктивной и духовной. Любовь, рожденная инстинк-
том, субъективна, необъяснима. Иногда это ослепление, всегда - идеализация.
Другой вид любви - любовь духа, в основе которого лежит восприятие совершенства,
объективного идеала. Именно такая любовь лежит в основе религиозного чувства.
Ильин был не только правоведом и моралистом. Широко образованный философ
культуры, он не мог пройти мимо такой области духовной жизни, как художественное
творчество. Известны его статьи о классической русской литературе - о Пушкине,
Гоголе, Достоевском, Толстом. В 1937 году он выпускает книгу "Основы
художества". Год спустя заканчивает работу "О тьме и просветлении. Книга
литературной критики" (вышла посмертно) Много ярких страниц посвящено искусству
в сборниках его статей.
Ильин - адепт реализма, непримиримый противник формалистических "художеств".
"...Будущее принадлежит не модернизму, этому выродившемуся мнимо-искусству,
созданному, восхваленному и распространяемому беспочвенными людьми, лишенными
духа и забывшими Бога. После великого блуждания, после тяжелых мучений и лишений
Человек опомнится, выздоровеет и обратится снова к настоящему, органическому и
глубокому искусству, и так легко понять, что и ныне уже глубокие и чуткие натуры
предчувствуют это грядущее искусство, призывают его и предвидят его торжество".
Ильин выступал в разных газетах как явный антикоммунист. Вначале немцы были
довольны его работой, но вскоре они заметили, что многое, против чего выступал
Ильин, также было против и национал-социализма в Германии Тогда они стали
придираться к его писательской деятельности, не разрешая печатать его труды, что
очень отразилось на его материальном положении.
В 1938 году гестапо наложило арест на его печатные труды и запретило ему
публичные выступления. Лишившись источника к существованию, Иван Александрович
решил покинуть Германию и переехать в Швейцарию, где он мог бы продолжать свою
работу. И хотя на его выезд был наложен запрет Главным полицейским управлением,
несколько счастливых случайностей (в чем Иван Александрович, по свидетельству
Квартирова, усматривал промысел Божий) помогли получить визу для него и его
жены, и в июле 1938 года они официально "бежали" в Швейцарию.
Там они поселились в пригороде Цюриха Цолликоне. С помощью друзей и знакомых, в
частности СВ. Рахманинова, в третий раз стал он заново налаживать свою жизнь.
Швейцарские власти, однако, запретили ему заниматься политической деятельностью.
Ильин сосредоточивается на творческой работе и выступает с лекциями в
протестантских общинах на разные темы, что дает ему небольшой заработок. "Владея
прекрасно немецким языком, - вспоминает Е. Климов, - он обладал удивительным
ораторским искусством, он привлекал всегда на свои доклады многочисленных
слушателей.
Вершиной философско-художественной прозы Ильина является трехтомная серия книг,
связанных единым внутренним содержанием и замыслом, на немецком языке: 1. "Я
всматриваюсь в жизнь Книга раздумий", 2. "Замирающее сердце. Книга тихих
созерцаний". 3. "Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований".
В русском варианте "Замирающее сердце" стало "Поющим сердцем". Это
знаменательно, ибо "Поющее сердце" для Ильина было не просто названием,
он считал, что "человек по существу своему живой, личный дух", и найти начало
духовности нужно в самом себе; в его многозначном описании и определении дух
понимается "как сила поющего сердца Теперь будет понятно, как он сам справляется
с этой задачей, - от "замирающего", "отзвучавшего", "притихшего" сердца к
пробудившемуся, ожившему, поющему сердцу, что подтверждается намерениями (по
замечанию католического священника из Бонна Вольфганга Офферманса, исследователя
поразмыслить и усмотреть, благодаря своему жизненному опыту, сущность свою:
заново открыть в себе поющее на протяжении столетий сердце - средоточие моих
чаяний и дум, в тихом созерцании получить представление о смысле жизни и ощутить
задачи и упования свои перед Богом".
В Швейцарии Ильин не переставал думать и писать о России. С 1948 года регулярно
направлял, правда, без подписи, листки бюллетеней (всего их было 215) для
единомышленников РОВСа (потом они составили двухтомник "Наши задачи"). К 1952
году закончил самое значительное свое произведение "Аксиомы религиозного опыта"
Результат 33-летнего труда, изданного в Париже в двух томах в 1953 году.
Не успел он закончить главный труд своей жизни "О монархии", над которым работал
46 лет. Н. Полторацкий издал большую часть подготовленных глав из него в виде
книги "О монархии и республике". Подготовил Ильин к изданию и "Путь к
очевидности".
На закате дней своих Иван Александрович писал: "Мне 65 лет, я подвожу итоги и
пишу книгу за книгой. Часть их я напечатал уже по-немецки, но с тем, чтобы
претворить написанное по-русски. Ныне пишу только по-русски. Пишу и откладываю -
единственное утешение вот в чем: если мои книги нужны России, то Господь
сбережет их от гибели, а если они не нужны ни Богу, ни России, то они не нужны и
мне самому. Ибо я живу только для России".
стало. Его вдова и друзья сделали все, чтобы труды его увидели свет. Госпожа
Барейсс поставила на его могиле в Цолликоне памятник с эпитафией:
Все пережито,
Так много страданий.
Пред взором любви
Встают прегрешенья.
Постигнуто мало.
Тебе благодарность, вечное благо.
Ильин был религиозным философом и принадлежал к той философской эпохе, которую
принято называть русским религиозным ренессансом. Он шел своим собственным
путем. Являясь православным философом, он сознательно не вторгался в область
богословия, опасаясь впасть в еретический соблазн, всегда согласовывал свои
религиозные построения с иерархами Русской православной церкви.
Через все эмигрантское творчество Ильина проходит одна тема - судьба России, ее
национальное возрождение. Катастрофа 1917 года для Ильина - наиболее яркое
проявление кризиса мировой культуры. Поэтому судьба России - часть мировой
судьбы. То, что пишет Ильин о России и для России, приобретает вселенское
значение.
"Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца... Она утверждает, что
главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на
земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа".
Иван Александрович Ильин
ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954), российский религиозный философ, правовед, публицист. В философии Гегеля видел систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма ("Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека", 1918). Активный противник большевизма, идеолог белого движения. В 1922 выслан за границу. Профессор Русского научного института в Берлине (с 1923) и издатель журнала "Русский колокол" (1927-30). В 1934 уволен нацистами, с 1938 - в Швейцарии. Автор нескольких сотен статей и св. 30 книг, в т. ч. "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935, 1962), "Основы борьбы за национальную Россию" (1938), "Аксиомы религиозного опыта" (т. 1-2, 1953), "Наши задачи" (т. 1-2, 1956).
ИЛЬИН Иван Александрович (28.03..1883-21.12.1954), философ, мыслитель, ученый правовед, государственный публицист и литературный критик.
По отцовской и материнской линии Иван Александрович Ильин происходил из заслуженных дворянских родов, служивших верой и правдой своему Отечеству и давших России целую плеяду образованных и талантливых потомков. Прадед - Иван Ильич Ильин (1768-?) служил при имп. Павле I коллежским советником, 25 апр. 1796 ему был пожалован Диплом на дворянское достоинство; вышел в отставку в чине действительного статского советника. Оставил после себя небольшую рукописную книгу в изящном кожаном переплете: «Катехизис. Сыну моему Ивану Ивановичу Ильину мое родительское благословение», датированную 16 сент. 1814 (С.-Петербург), в которой изложил свои взгляды на воспитание детей в семье в духе Православия, патриотизма и служения Богу, царю и отечеству, что, как оказалось, сильно повлияло на весь род Ильиных.
Дед философа - Иван Иванович Ильин (1799-1865) - военный. После увольнения с военной службы в 1924 в чине поручика артиллерии был определен для исполнения различных поручений при воронежском, орловском, рязанском, тамбовском и тульском генерал-губернаторе А. Д. Балашове. Позже И. И. Ильин был прикомандирован к рязанскому гражданскому губернатору, затем состоял в должности частного пристава, а в мае 1826 уволен в отставку. Продолжил свою деятельность уже в Москве как инженер-строитель, полковник, кавалер ордена св. Владимира IV степени. Он возводил Большой Кремлевский дворец (1839-49), затем стал его смотрителем и комендантом, носил дарованный ему имп. Александром II титул «Майор от ворот Большого Кремлевского дворца» (титул угас вместе со смертью деда). В Кремле жила и вся семья деда, там же родился и отец Ильина - Александр Иванович, крестным которого был имп. Александр II.
Отец философа - Александр Иванович Ильин (1851-1921) - выпускник юридического факультета Московского Императорского университета, губернский секретарь, присяжный поверенный округа Московской судебной палаты, с 1885 унаследовал земельные владения в Больших Полянах. Придерживаясь учения Л. Н. Толстого, он в жизни был человеком очень добрым, чутким, оказывал всяческую помощь своим родным и близким. Мать Ильина Каролина Луиза Швейкерт (1858-1942) по происхождению немка. Приняла Православие после венчания в 1880 в Христорождественской церкви с. Быково Бронницкого у. Московской губ. с Александром Ивановичем и стала Екатериной Юльевной Ильиной.
Будущий философ родился в Москве 28 марта (по ст. ст.) 1883. Он был третьим сыном четы Ильиных; его старшими братьями были Алексей (1880-1913) и Александр (1882-?), младшими - Иулий (1889-1901) и Игорь (1892-1937).
Маленького Иоанна крестили 22 апр. 1883 в церкви Рождества Богородицы за Смоленскими воротами. Ильины в это время жили недалеко от нее - на углу Ружейного пер. и Плющихи в доме почетного гражданина г. Москвы купца Байдакова. Родители будущего философа были образованными и религиозными людьми и стремились дать детям хорошее воспитание и образование. Иван окончил с золотой медалью 1-ю Московскую классическую гимназию, среди питомцев которой следует назвать Н. С. Тихонравова, Вл. С. Соловьева, П. Н. Милюкова, а в 1901, как и все его братья, пошел по стопам отца и поступил на юридический факультет Московского Императорского университета. Здесь он получил фундаментальную подготовку по праву; здесь же у него сложился глубокий интерес к философии. Более других его заинтересовал курс «Энциклопедия права» П. И. Ноегородцееа «как своего рода понятное введение в философию идеализма». На втором курсе Ильин заболел бронхитом и уехал лечиться на 3 мес. к родителям в д. Большие Поляны. Он взял с собой «Историю древней философии» Вильденбанда, курс Новгородцева и «Диалоги» Платона (подлинники с параллельными переводами Карпова). По его словам, «к весне Платон был им изучен и полюблен». На экзамене по истории философии права ему достался билет о Платоне, и его последующий блестящий ответ определил его дальнейшую философскую судьбу в школе выдающегося ученого-правоведа проф. Новгородцева. Университет он закончил с дипломом первой степени. В сент. 1906 на заседании юридического факультета по предложению кн. Трубецкого оставлен в университете для приготовления к профессорскому званию.
В период 1906-09 Ильин всерьез заявил о себе работами «О "Наукоучении" Фихте Старшего издания 1794 г.», «Учение Шеллинга об Абсолютном», «Идея абстрактного в теории познания Гегеля», «Идея общей воли у Жан Жака Руссо», «Метафизические основы учения Аристотеля о Doulos Fysei» (о рабстве от природы), «Проблема метода в современной юриспруденции».
В 1909 Ильин сдал экзамены на степень магистра государственного права и был утвержден в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права и истории философии права Московского Императорского университета, в 1910 стал членом Московского психологического общества; в журнале «Вопросы философии и психологии» вышла его первая научная работа «Понятие права и силы». В конце того же года вместе с женой Ильин уехал в научную командировку и провел в Германии, Италии и Франции 2 года. Он работал в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Геттингена, Берлина и Парижа, где встречался с выдающимися философами того времени: Иеллинеком, Риккертом, Гуссерлем, Нельсоном, Зиммелем, где и проводил свои исследования по философии Гегеля. По возвращении приват-доцент Ильин преподавал в университете и др. высших учебных заведениях Москвы, был знаменит своими лекциями и серьезной научной деятельностью. Молодые Ильины стали жить отдельно от родителей, зарабатывать своим трудом - преподаванием в университетах и институтах, совместными переводами книг с иностранных языков, публикациями брошюр, статей, книг и пр. Жили они скромно и экономно.
В 1906 издатель ильинского перевода книги Эльсбихера «Анархизм» попросил Ильина обратиться к Л. Н. Толстому написать предисловие к переводу. Встречу Ильина и Толстого в Ясной Поляне организовал зять писателя. Ильин высказал Толстому существенные возражения и аргументы против теории анархизма, ответом на то было, по выражению самого Ильина, «сердечное приветствие, провидческий взгляд в будущее, печаль старости, вздох бренности мирской, тихая покорность судьбе, светлая мудрость и доброта». Произнес он только «Какой вы еще молодой!» и при прощании «снова взял мою руку, поблагодарил за визит, ласково сказал, что рад был знакомству со мной».
Жизнь, учеба, события в России, в Москве, в Петербурге, в родном университете, в семье были переплетены и увязаны друг с другом. Ильин как молодой и неравнодушный человек, откликнулся на события революции 1905 и своими брошюрами для народа, и участием в студенческом движении. Находясь за границей, он следил за профессорско-преподавательской борьбой в университете и за политикой просвещения в стране, проводимой правительством. Т. н. религиозно-духовному ренессансу и «серебряному веку» он противопоставлял свое «предметное видение», а многим его представителям: Бердяеву, Вяч. Иванову, Волошину, Белому и прочим «штейнерианцам» и «модернистам» он давал решительный отпор. Дружил Ильин с Метнерами - Николаем и Эмилием, интересовался и очень любил театр, особенно МХАТ, собирался стать духовным руководителем и идейным наставником труппы К. С. Станиславского. Его духовными авторитетам и были Пушкин, Гоголь, Тютчев, Достоевский, А. К. Толстой, Феофан Затворник; из современников - проф. В. И. Герье, кн. Е. Трубецкой и Новгородцев.
Необычайный патриотический подъем вызвала у Ильина, как и по всей России, великая война с Германией 1914. На нее он откликнулся глубочайшими размышлениями, статьями, брошюрами, лекциями и выступлениями. Именно в это время он заложил тот философский, нравственный и национальный фундамент, на котором была выстроена вся его дальнейшая жизнь и все его творения, находящие такой горячий отклику современников.
Февральскую революцию Ильин воспринял как «временный беспорядок» и пытался всеми своими силами помочь России выйти из этого состояния. Именно в это время из кабинетного ученого он превращается в активного политика, борца и идеолога правого дела. Летом 1917 он публикует 5 небольших брошюр. О важности затрагиваемых в них тем говорят названия: «Партийная программа и максимализм», «О сроке созыва Учредительного собрания», «Порядок или беспорядок?», «Демагогия и провокация», «Почему "не надо продолжать войну"?». А осенью в газете «Утро России» под псевд. Юстус (позже он будет часто подписываться этим псевдонимом и на немецком языке, Peter Justus, что означает «Камень справедливости») он печатает серию статей: «Куда идет революционная демократия?», «Отказ г. Керенского», «Чего ждать?», «Кошмар», «Кто они?».
Октябрьский переворот большевиков он оценивал как катастрофу и активно включился в борьбу с режимом интернационалистов; его пламенная ст. «Ушедшим победителям» в газете «Русские ведомости» вышла через 3 недели после переворота и была прямым обвинением большевиков и провидением их исторической гибели. По свидетельству генерала А. А. фон Лампе, «оставаясь в Москве, Ильин сразу же установил связь с организатором белого движения на юге России генералом Алексеевым и беззаветно отдался делу "белых"». За это он был трижды арестован в 1918, судим Революционным трибуналом, но по счастливой случайности оправдан за недостаточностью улик. На самом деле Ильин получил от американского гражданина Владимира Бари, имевшего в России свое дело, большую сумму денег - 8 тыс. руб. на нужды подпольной организации Добровольческая армия, о чем свидетельствует его собственноручная запись в расчетной записке В. Бари. На следствии Ильин мотивировал этот факт тем, что деньги ему были даны для издания книги о философии Гегеля, однако когда издатель Г. А. Леман предложил ему издать 2-томник бесплатно, то он (якобы) вернул В. Бари эти деньги. Научная общественность Москвы стала тогда на сторону Ильина и ЧК вынуждена была освободить его на время защиты диссертации 19 мая 1918. Оппонентами были П. И. Новгородцев и кн. Е. Н. Трубецкой. Диссертация на тему: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» была в профессиональном и научном плане столь безукоризненной, а речь диссертанта «Философия и жизнь» столь блестящей, что Ильину присудили единогласно сразу 2 степени - магистра и доктора государственных наук; вскоре он стал профессором Московского университета.
Степень участия Ильина в Добровольческой армии так и осталась в тайне, только один раз он в письме генералу А. А. фон Лампе написал следующие откровенные слова: «... я увидел русского офицера, такого, каким я мечтал его видеть, - мужественного, ответственного, с настоящей волевой выдержкой и политическим талантом. В таких русских офицеров я всегда верил, когда за содействие им терпел всевозможные гонения со стороны большевиков». В авг. 1919 опять выдали ордер на его арест, произвели в квартире обыск. Ильин же в это время скрывался (формально он проходил по делу «ЦК кадетов», а на самом деле его преследовали за участие в контрреволюционном движении общественных деятелей Москвы, часть которых состояла в кадетской партии; в Москве в это время ждали прихода Белой армии с Юга, генерал К. К. Мамонтов прорвал фронт красноармейцев. Иван Ильин и его брат Игорь, по воспоминаниям участника этих событий Ивана Алексеева, выполняли даже конкретные боевые задания, напр., повреждение телеграфных линий и пр. В февр. 1920 Ильина арестовали по знаменитому делу контрреволюционной организации Тактический центр, куда входили Союз возрождения России, Совет общественных деятелей, Национальный центр, но, как говорили, по настоянию Ленина его (как автора лучшего исследования философии Гегеля!) через 2 дня отпустили.
Последний раз он был арестован в сент. 1922. Ильину предъявлялось обвинение в том, что «он с момента октябрьского переворота до настоящего времени не только не примирился с существующей в России рабоче-крестьянской властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской деятельности, причем в момент внешних затруднений для РСФСР свою контрреволюционную деятельность усиливал». По постановлению коллегии ГПУ (судебной) Ильин был приговорен к высылке за границу. Он и его жена вместе с большой группой высланных философов, ученых и литераторов отбыли в Германию. Генерал А. А. фон Лампе впоследствии писал, что большевики «неосторожно выпустили своего сильнейшего врага».
Прожитые в Совдепии трагические годы были для Ильина тяжелыми, но творчески плодотворными. Он продолжал преподавать в различных вузах Москвы - в Московском университете, в университете им. Шанявского и др. высших учебных заведениях Москвы; написал книгу «Учение о правосознании», стал председателем Московского психологического общества, продолжал публичные выступления, хотя с 1919 не печатался в газетах, начал читать курс по философии религии, которая явилась началом его капитального исследования в двух томах «Аксиомы религиозного опыта». Но главное, он воочию наблюдал практический опыт большевиков и их эксперимент над Россией, что позволило ему сделать серьезные выводы еще в России, отразившиеся в лекции «Основные задачи правоведения в России», которую он произнес на заседании Юридического общества в Москве, и в своих последующих эмигрантских работах: «Родина и мы», «Очерки внутренней России. Об оставшихся», «Русская академическая традиция».
По воспоминаниям историка Ю. В. Готье 25 янв. 1922, в Татьянин день, после обедни у Георгия на Красной Горке был профессорский вечер у А. А. Грушки, где собралась вся университетская профессура, включая Ильина, и где была «общая тема - возрождение России на монархических основаниях». В это катастрофическое для России время углубился и религиозный опыт. Мать Ильина была усердной прихожанкой и почитательницей проповедей о. Валентина Свенцицкого, которые переписывались и распространялись верующими, - многие видели ее с тетрадкой, в которую были записаны поучения о. Валентина. Она не только помогала физически своему храму, но усердно «отмаливала грехи» всех близких, попавших в сети безбожной пропаганды.
В к. нояб. 1921 Ильин похоронил своего отца, который покоится на Введенском кладбище. А вскоре трогательно прощался Ильин со своей матерью на вокзале перед отъездом за границу: «высокий-высокий Ильин и маленькая Екатерина Юльевна, вся в слезах, и осеняющие друг друга крестным знамением» - более они не увидятся, хотя и будут переписываться, тайно переправляя нарочными письма, не подписывая их и не упоминая имен.
Сбылись пророческие слова Ильина, сказанные им сразу после выезда за границу: «Что же мы там "сберегли" и что можно охранять там теперь? Что сбережется, покажет будущее. Знаю, что под напором большевиков, из года в год, обороняемое достояние России отчасти суживалось в объеме, отчасти углублялось в содержании. И ныне остались: храмы, библиотеки, музеи, памятники старины, живой состав русского народа, железные дороги, леса и недра. И, главное, духовно: русская душа, русская вера, русский характер, русский уклад. И в материальном и в духовном есть невосстановимое. Огради его, Господи!»
По приезде в Берлин Ильин активно включился в жизнь русских эмигрантов за границей. Именно они - лучшие люди, оказавшиеся не по своей воле вне России, - создавали очаги русской культуры за рубежом; это была Россия духовная, культурная и волевая, но в нетерриториальная - Россия зарубежная.
Ильин был одним из организаторов открывшегося в февр. 1923 в Берлине Русского научного института и выступил на его открытии с замечательной речью-лекцией «Проблемы современного правосознания». Одиннадцать лет он был профессором этого института, читал курсы: энциклопедии права, истории этических учений, введения в философию и эстетику, учения о правосознании и др. В 1923-24 - декан юридического факультета этого института, в 1924 избран членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете. В то время Русский научный институт возглавлял известный ученый-инженер В. И. Ясинский, которого высланные из Советской России назначили своим «старостой»; во вверенном институте в Берлине работали многие видные русские ученые и философы, сознательно вытесненные Советской властью из России.
Ильин установил тесную связь с правой и либерально-консервативной частью русского зарубежья: генералом А. А. фон Лампе, главнокомандующим Русской армией генералом П. Н. Врангелем, создавшем РОВС - Русский общевоинский союз, митр. Анастасией, архиеп. Иоанном (Помером), П. Б. Струве, В. X. Давацем и мн. др. Он был одним из главных организаторов русского зарубежного съезда 1926, его делегатом (с двумя голосами), произнес на съезде, по мнению многих наблюдателей, самую лучшую и самую глубокую речь, призывая участников преодолеть политическую болезнь «партийности» и партийную психологию.
Ильин включился в работу РОВС на правах его негласного идеолога; его аналитические записки о положении в Советской России поразили генерала Врангеля своей фундаментальностью, поэтому не случайно он принимал участие во встрече правой элиты в замке герцога Лейхтенбергского Зеоне: именно его замечательной статьей «Белая идея» открывается первый том «Белого дела» («Летописи Белой борьбы») - издания, задуманного П. И. Врангелем.
В 1926-33 ок. 200 раз проф. Ильин выступал с лекциями и докладами о: русских писателях, русской культуре, основах правосознания, о революции, большевизме, частной собственности, религии и Церкви, о советском режиме и др. в разных городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии и Латвии, что давало ему скромные, но достаточные средства к существованию. Др. источником, не всегда приносившим ожидаемый результат, являлась его издательская деятельность: книг, брошюр, многочисленных статей и журнала. В июле 1924, будучи на излечении в Италии, он по заказу мецената Б. Г. фон Кеппена, члена Высшего монархического совета, начал писать свою знаменитую книгу «О сопротивлении злу силою», которую издал через год. Послу выхода книги, вызвавшей бурную и горячую полемику, заказчик оставил Ильина с вышедшим тиражом и прекратил дальнейшую поддержку.
Политика и философское творчество, тесно связанные между собой, занимали центральное место в жизни Ильина. Он входил в редакцию парижской газеты «Возрождение», редактируемой Струве, активно публиковался в правых консервативных газетах: парижских «Россия и славянство», «Русский инвалид», белградской «Новое время», рижской «Слово», женевской «Новый путь», нью-йоркской «Россия» - и в журналах: парижско-пражском «Русская мысль», рижском «Перезвоны», женевском «Новый путь», джорданвилльском «Православная Русь», сан-францисском «День русского ребенка».
В 1927-30 был редактором-издателем журнала «русской волевой идеи» «Русский колокол» (9 вып.). Несколько первых номеров профинансировал человек из московского купечества, недавно выехавший из России, остальные -некоторые русские патриоты, в частности, С. В. Рахманинов, но главный взнос вносили премьер-министр Чехословакии К. П. Крамарж и его жена, русская по национальности, Н. Н. Крамарж. Ильин выступал с лекциями в Риге. Большой успех в этом городе имела его лекция «Пророческое призвание Пушкина» (1937), приуроченная к 100-летию со дня смерти поэта.
Ильин много внимания уделял подрастающему поколению. Сотрудничал с Национально-трудовым союзом нового поколения (НТСНП) - молодежной организацией, созданной в 1930 герцогом С. Н. Лейхтенбергским и возглавляемой проф. М. А. Георгиевским. В издательстве этой организации «За свободу» вышли в свет его брошюры «Три речи о России» (1934), «Творческая идея нашего будущего» (1937) и «Основы борьбы за национальную Россию» (1938). В кругах НТСНП был весьма популярен журнал «Русский колокол».
Многочисленны его стати, брошюры и книги на немецком языке. Он был соавтором и гл. редактором фундаментального исследования на немецком языке «Мир перед пропастью» (1931); под псевд. Юлиус Швейкерт написал «Разрушение семьи в советском государстве» (1932); под псевд. Альфред Норман издал книгу «Большевистская политика мирового господства» (1935), под собственным его именем вышла книга «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий» (1938), а также брошюра «Коммунизм или частная собственность? Постановка проблемы» (1929), «Против безбожия» (1931), «Яд. Дух и дело большевизма» (1932). В его многочисленных статьях в берлинской газете «Таг» и др. поднимаются самые актуальные проблемы того времени, которые остаются таковыми и сейчас: «Среднее сословие», «Обобществление», «Экспроприация», «Социально или социалистически?», «Сталин в наступлении», «Распространение заразы», «Причина зла», «Политика страстей» и др. Он был автором политических записок как для правительства Веймарской республики, так и для рейхканцелярии Гитлера: «Директивы Коминтерна по большевизации Германии» (1932-33), «О директивах Коминтерна по большевизации Германии» (1933), «Голод в Советской России как результат коммунистической аграрной политики. Диагноз», которые, правда, не вызвали отклика у немецких властей.
В издательстве организации «Помощь русским братьям» в г. Лемго, созданной протестантским пастором К. Эвербеком, Ильин издал несколько брошюр на немецком языке: «Что говорит мученичество церкви в Советской России церквам остального мира» (1936), «Мученичество церкви в России» (1937), «Христианство и большевизм» (1937), «Наступление на восточную церковь» (1937). Разоблачение антихристианских действий тоталитарного коммунизма в Советской России не понравилось и национал-социалистическим властям Германии. И если в 1934 проф. Ильин был уволен из Русского научного института за отказ преподавать в согласии с национал-социалистической программой, то в 1938 арестовывают его брошюры, а ему самому угрожает концлагерь. Вот что он пишет о себе в это время: «Апрель 1938. Берлин. Томлюсь в неопределенности и непредусмотримости будущего. Надо принимать какие-то меры, но нет уверенности ни в одной из них, что она необходима и верна. В старину давали прох<одные> свид<етельства> - обязан где-нибудь находиться, а в случ<ае> неисп<олнения> этого треб<ования> будет отправлен по этапу. И особ<ые> прим<еты>: глаза голубые, волосы русые, особ<ых> примет не оказалось. Думаю что status quo ante не восстановим. Думаю, что locus quo ante не может и не дол<жен> быть затягиваем. Когда яйцо разбивается, то оно вылив<ается> в стакан или на сковородку. Чувствую, что яйцо разбито, но не вижу ни стак<ана>, ни сковородки. В как<ом->то романе -корабле кр<ушение,> спас<аются> на лодке, один не попал, тонет<,> цепл<яется> за борт, а сидящие - по пальцам ножом. Donee eris...
Как ни разу с 1922 чувств<ую> себя в руке Божией, ухожу в работу. Кончаю книгу. Я был Тебе верен и не щадил себя - остальное Твое дело. Сов<сем> как в подв<але> на Лубянке».
И только верные друзья и ученики, такие как, напр., А. А. Квартиров, и несколько счастливых случайностей (в чем они сами усматривали Промысел Божий) помогли Ильину летом 1938 переехать в Швейцарию.
Там он с помощью денежного залога в 4 тыс. швейц. фр., внесенного С. В. Рахманиновым, обосновался в пригороде Цюриха Цолликоне и спасся от насильственного возвращения в Германию. Швейцария пошла на это, но Ильин был сильно ограничен в своих правах: ему было запрещено право на работу и политическую деятельность. Оставшиеся 16 лет он писал философские книги, выступал с лекциями, что не считалось работой. Политической деятельностью Ильин все-таки продолжал заниматься в форме публицистики, но анонимно. С 1939 по 1946 под псевдонимами Peter Just, К. P., R. К. (по-видимому сокращение от «Русский колокол»), Walter Tannen, Hans Grau, Piscator H. К., Н. P., а чаще просто без подписи он печатает в швейцарской периодике на немецком языке 412 (!) статей на текущие международные темы, треть из которых посвящена второй мировой войне. Сами названия некоторых из них говорят об из значимости: «Чего хочет советская дипломатия?» (1939), «Гитлер и Сталин» (1939), «К новому договору о ненападении» (1939), «Русский солдат в прошлом и сегодня» (1940), «Сталин как личность» (1940), «Сталин как политик» (1940), «Большое сражение за Ленинград» (1941), «Бой за Мурманск» (1942), «Снова бой за Москву?» (1942), «Штурм Севастополя» (1942), «Бой у Волги» (1942), «Гигантское сражение на восточном фронте. Вклад народа» (1943), «Почему советы не поехали в Касабланку» (1943), «Трагедия Украины» (1943), «Русская народная душа в войне» (1943), «О предателях» (1944), «Война и человечность» (1944), «Народ и война» (1944), «Власовское движение» (1945), «Новый миф о Гитлере?» (1945), «Почему Германия проиграла войну?» (1945), «Как жил русский во время войны?» (1946), «Что происходит в России?» (1946) и мн. др.
Всю свою жизнь Ильин болел часто и многочисленными болезнями, к которым относился с христианским мужеством и считал их перстом Божиим. Умер он в больнице мгновенной и легкой смертью. На его могиле в Цолликоне установлен красивый надгробный памятник, на котором высечена философская эпитафия, составленная им самим.
Творческое наследие Ильина огромно и хорошо сохранилось. Оно насчитывает более 50 книг и брошюр, несколько сот статей, более 100 лекций, огромное количество писем, практически неопубликованных, часть незаконченных работ, стихотворения, поэмы, шуточные поэтические опусы, воспоминания, документы, находящиеся в многочисленных архивах разных стран.
История философии и философских учений.
В этом направлении его исследования были связаны, во-первых, с изучением тех или иных философов и их идей, которые, как правило, заканчивались солидными рукописям (неопубликованными): «Идеальное государство Платона в связи с его философским мировоззрением» (1903), «Учение Канта о "вещи в себе" в теории познания» (1905), «О "Наукоучении" Фихте Старшего издания 1794 г.» (1906-09), «Учение Шеллинга об Абсолютном» (1906-09), «Идея конкретного и абсолютного в теории познания Гегеля» (1906-09), «Идея общей воли у Жан-Жака Руссо» (1906-09), «Метафизические основы учения Аристотеля о Doulos Fysei» (1906-09); во-вторых, с многочисленными критическими рецензиями выходящих в то время книг: «Николай Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность» («Юридическая биография», Ярославль, 1907, № 1), «Рудольф Штаммлер. Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории» («Критическое обозрение». М., 1907, вып. 5), «Фихте. Назначение человека. Фихте. Основные черты современной эпохи» («Критическое обозрение», М., 1907, вып. 5), «Шеллинг. Философское исследование о сущности человеческой свободы» («Критическое обозрение», М., 1908, вып. 6), «Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип» («Юридическая библиография», Ярославль, 1908, № 1 (6)), «Цокколи, Гектор, проф. Анархизм» («Юридическая библиография», Ярославль, 1908, № 3 (8)), «Столица 3. Очерки по истории идеализма («Юридическая библиография», Ярославль, 1908, № 3 (8)), «Вольский С. А. Философия борьбы. Опыт построения этики марксизма» («Юридическая библиография», Ярославль, 1909, № 1(11)), «Штирнер Макс. Единственный и его собственность» («Юридическая библиография», Ярославль, 1909, № 4(9)), «Вл. Ильин. Марксизм и эмпириокритицизм» («Русские ведомости», 1909, № 222), «Маркелов. Личность как культурно-историческое явление. Этюды по истории индивидуализма» («Критическое обозрение», М., 1912), «А. Луначарский. Религия и социализм» («Критическое обозрение», М., 1912), «Шлейермахер и его "Речи о религии"» («Русская мысль», М., 1912) и др.; в-третьих, обзорные статьи и очерки: «О современных учениях и неокантианстве» («Русские ведомости», 1909, № 89), «Предпосылки анархизма» («Московский еженедельник», М., 1910), «Идея личности в учении Штирнера» («Вопросы философии и психологии», М., 1911), «Кризис субъекта и наукоучении Фихте Старшего» («Вопросы философии и психологии», М., 1912), «О возрождении гегелианства» («Русская мысль», М., 1912), «Философия Фихте как религия совести» («Вопросы философии и психологии», М., 1914) и 6 его больших работ «Учение Гегеля о сущности спекулятивной мысли» («Логос», М., 1914), «Учение Гегеля о реальности и всеобщности мысли» («Вопросы философии и психологии», М., 1914), «Проблема оправдания мира в философии Гегеля» («Вопросы философии и психологии», М., 1916), «Логика Гегеля и ее религиозный смысл» («Вопросы философии и психологии», М., 1916) «Учение Гегеля о свободе воли» («Вопросы философии и психологии», М., 1917), «Учение Гегеля о морали и нравственности» («Вопросы философии и психологии», М., 1917). Эти работы составили основу его знаменитого двухтомника «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (М., 1918). Этот двухтомник до сих пор считается лучшим в мире комментарием гегелевской философии. В нем Ильину удалось обнаружить в философии Гегеля «основную идею, скрывающую в себе "главное", то существенное, во имя чего это учение вынашивалось, созревало и находило в себе деяние слов», но которой Гегель не посвятил ни одной отдельной книги, ни даже отдельной главы, хотя пронес ее через все свое творчество. Это идея конкретно-спекулятивного»: «"Все реальное подлежит закону спекулятивной конкретности" - вот содержание того кардинального опыта и той основной идеи, которой посвящена вся философия Гегеля», - заключает Ильин. Нужно заметить, что, написав столь фундаментальное исследование о Гегеле, Ильин никогда не был гегельянцем (вопреки расхожему мнению о нем), о чем он сам высказался во введении к немецкому переводу своей книги в 1946. Более того, ему как правоведу, ученику Н. И. Новгородцева, понадобилось изучение Гегеля в связи с его философией права, о чем Ильин написал в первом тезисе своей диссертации: «Философия Гегеля есть целостное метафизическое учение, посвященное единому предмету и созданное единым методом. Исследование его философии права и государства должно начинаться с усвоения этой единой и общей метафизической основы». Последний, 23-й, тезис диссертации гласит: «В таком понимании государства заложены глубокие трудности, которые имеют обнаружить кризис теодицеи, созданной Гегелем». Тем самым Ильину, как ученому-правоведу и государствоведу, пришлось не только обнаружить «неудачу» Гегеля в этом направлении, но и приступить к созданию своей собственной, не зависимой от гегелевской, системы и теории права и государства.
Философия права и учение о правосознании.
Работа Ильина над проблемами философии права началась с его кандидатских сочинений (неопубликованных): «Проблема метода в современной юриспруденции» (1906-09). В этой области его интересовало 3 основных вопроса: «Идея государственного суверенитета», «Монархия и республика» и «Природа международного права». Первые его публикации - это брошюры «Что такое политическая партия» (1906) и «Свобода собраний» (1906). Первая опубликованная его научная работа «Понятие права и силы» (1910, нем. вариант 1912). Затем им была написана глава книги-учебника «Общее учение о государстве» (1915) и ст. «О принятии права» (1916), с которой начинает создаваться им «Учение о правосознании». После февральской революции он издал в «Народном праве» 5 брошюр: «Партийная программа и максимализм», «О сроке созыва Учредительного собрания», «Порядок или беспорядок?», «Демагогия и провокация» и «Почему "не надо продолжать войну"?», в которых были сформулированы идеи правового государства. В 1919 он закончил свой фундаментальный труд «Учение о правосознании», но опубликовать его не было никакой возможности не только в России, но и в эмиграции; он дорабатывал ее до конца свое жизни, а издана была она вдовой после его смерти под названием «О сущности правосознания» (Мюнхен, 1956). Ильин относил право к духовной сфере. Его установку можно обозначить как православно-христианскую, относящую право (естественное) к тайне творения Господня и замыслу Бога о человеческом обществе. Согласно Ильину, законы, которые должны осуществляться между людьми в их жизни и деятельности, - это нормы, или правила, указывающие человеку искомый им лучший путь его внешнего поведения. При выборе способа своего поведения (совершенно свободно, в силу присущей ему от природы и Бога свободы) человек бывает всегда «прав», если он следует в русле этого установленного пути, и «неправ», если он его не придерживается. Поэтому создание людьми порядка социальной жизни по своему произволу хотя и возможно, но всегда обречено на неудачу. Ильин сформулировал 3 «аксиомы правосознания», лежащие в основе правовой жизни любого народа, -те «основные истины, которым в жизни соответствуют основные способы бытия, мотивирования и действования»: «закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания». Первое, что отличает основного гражданина, - это свойственное ему чувство собственного духовного достоинства. Он чтит духовное начало в самом себе, свою религиозность, свою совесть, свой разум, свою честь, свои убеждения, свое художественное чутье. Второе - это его внутренняя свобода, превращенная в самостоятельную дисциплину. Он, гражданин, есть некий ответственный самоуправляющийся волевой центр, истинный субъект права, которому подобает быть свободным внутренне и поэтому принимать участие в государственных делах. Такому гражданину подобает уважение и доверие. Он есть как бы твердыня государственности, носитель верности и самообладания, гражданственный характер. Третье, что отличает настоящего гражданина, это взаимное уважение и доверие, которое связывает его с др. гражданами и с его государственной властью. Эти аксиомы, как и все учение о правосознании, - «живое слово» о той духовной атмосфере, в которой нуждается право и государство для своего процветания. Аналогично этому разработанные им аксиомы власти, вместе с его теорией «свободной лояльности», являются источниками «правильной политической жизни». Теории государства и политического устройства посвящены многочисленные статьи и лекции, а также двухтомник «Наши задачи» (1956) и незаконченный труд «О монархии и республике» (1978). Для России после крушения большевизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских предпочтений с аристократическим, ведущим слоем «национальной диктатуры». В связи с этим в его творчестве значительное место занимает рассмотрение вопросов истинного патриотизма и национализма, который он определил как любовь к духу своего народа. Еще в 1914-15 он прочитал свою знаменитую лекцию «Об истинном патриотизме», основные идеи которой позднее вошли в книгу «Путь духовного обновления» (1937).
Нравственная философия.
Этим проблемам посвящены его работы «О любезности. Социально-психологический трактат» (1912), «Основные нравственные противоречия войны» (1914), «Духовный смысл войны» (1915) и особенно знаменитая книга «О сопротивлении злу силою» (1925), вызвавшая полемику как в России, так и за рубежом. На двуединый вопрос: «Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?» Ильин ответил так: «...физическое пресечение и понуждение могут быть прямой религиозной и патриотической обязанностью человека; и тогда он не вправе от них уклониться».
Религиозная философия.
Ильин не принадлежал к плеяде последователей Вл. Соловьева, с которым связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс н. XX в. Предметом его внимания был внутренний нечувственный опыт, то, что называют духом (надо заметить, что Ильин при этом не был спириуталистом, подобно Л. М. Лопатину). Дух, по Ильину, «есть самое главное в человеке. Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое "самое главное" - и никто др. заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, - но не в смысле инстинкта и не в смысле рационалистического "осознания" состояний своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной самосути, в ее предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа». Для постижения духовных сущностей Ильин использовал метод Гуссерля, который понимал так: «Анализу того или другого предмета должно предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета». Его девизом было: «primum esse, deide agere, postemo philosophari» - «вначале быть, потом действовать, после этого философствовать». Вместе с тем он всегда пытался найти философско-духов ному опыту ясное и точное словесное выражение. С др. стороны, Ильин жил в эпоху критики рационалистических и метафизических философских систем, в эпоху повышенного интереса и устремления к иррациональному, бессознательному. Эта тенденция отразилась и на нем. Еще в 1911, будучи молодым, но уже уверенно входящим в философию человеком, он писал: «В настоящее время философия переживает тот момент, когда понятие прожило свое богатство, износилось и протерлось внутренно до дыры. И современные гносеологи напрасно выворачивают его, надеясь починить его как-нибудь или уповая на самочинное внутреннее зарождение в нем нового содержания. Понятие голодает по содержанию все сильнее и сильнее; оно вспоминает те времена, когда в нем жило бесконечное богатство, когда оно само несет в себе бездну; понятие жадно тянется к иррациональному, к неизмеримой полноте и глубине духовной жизни. Не погибнуть в иррациональном, а впитать его и расцвести в нем и с ним - вот чего оно хочет; философия должна вспыхнуть и разверзнуть неизмеримые недра в себе, не порывая своего родства с наукой, т. е. сохраняя в себе борьбу за доказательность и ясность». В книге о Гегеле Ильин показал, какую неудачу потерпела его грандиозная, тщательно разработанная система, когда столкнулась с иррациональным в истории. Реакцией на эту неудачу Гегеля стал пагубный крен в сторону иррационализма, индивидуализма, персонализма, позднее - психоанализа. Ильин, следуя православной традиции, с ее четким различением тварного и нетварного, стремился достичь в своем учении равновесия и сочетания духа и инстинкта, законов природы и законов духа, и это представляется центральным местом его религиозной философии. Несоответствие и соответствие между духом и инстинктом позволили Ильину усмотреть причину мирового духовного кризиса, в т. ч. источник революций и разрушений и вместе с тем увидеть и указать путь оздоровления и возрождения России. Этот универсальный подход исследователь его творчества католический священник В. Офферманс расценил как мессианскую идею, выразив это в названии своей книги «Человек, обрети значительность!» Дело жизни русского философа Ивана Ильина - обновление духовных основ человечества.
Эстетика, философия художества и литературная критика.
Эстетическая установка Ильина была вне т. н. серебряного века и имела др. источник. Для него «красота» не была ее центральным пунктом или единственным предметом. Во главу угла он ставит художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а на вершину - художественное совершенство, которое внешне может быть лишено «красоты». Искусство для него - «служение и радость». А художник - «прорицатель», он не творит из ничего, а творчески созерцает духовное, невидимое и находит ему точное словесное (или любое другое, в зависимости от вида искусства) выражение; художник есть сочетание гения (духовно созерцающего) и таланта (одаренного исполнителя). Он написал 2 эстетические монографии и большое количество лекций о Пушкине, Гоголе, Достоевском, Толстом, Бунине, Ремизове, Шмелеве, Мережковском, Метнере, Шаляпине и др.
Наконец, следует выделить главный предмет философского исследования Ильина, ради которого он написал все остальное, - это Россия и русский народ. Этой теме посвящены такие его работы, как брошюры «Родина и мы» (1926), «Яд большевизма» (1931), «О России. Три речи» (1934), «Творческая идея нашего будущего: Об основах духовного характера» (1937), «Пророческое призвание Пушкина» (1937), «Основы борьбы за национальную Россию» (1938), «Советский Союз не Россия» (1949); журнал «Русский колокол» (1927- 30); книги - «Мир перед пропастью. Политика, экономика и культура в коммунистическом государстве» (1931 на нем. яз.), «Сущность и своеобразие русской культуры» (1942, на нем. яз.), «Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований» (1945, на нем яз.), «Наши задачи» (1956). Это не полный перечень написанного Ильиным о России, о ее истории, о ее будущем, о русском народе с его сильными и слабыми сторонами. Религиозные установки и прафеномены русской православной души Ильин обозначил так: «Эти установки суть: сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как воля к совершенству во всем; вера в божественное становление человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва, старчество, праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы. Кто образно представит себе хотя бы один из этих прафеноменов православия, т. е. по-настоящему проникнется им, и прочувствует, увидит его, тот получит ключ к русской религии, душе и истории».
В 1940 Ильин написал текст лекции «О национальном призвании России (ответ на книгу Шубарта «Европа и душа Востока»), в которой решительно высказался против русской мессианской идеи, изложенной в книге Вальтера Шубарта (1938) и резюмированной Ильиным так: «русский дух выше всех других национальных духов и что Россия призвана духовно и религиозно спасти другие народы». И отвечая Шубарту, пишет: «Идея духовного спасения прометеевских народов мессианским народом - есть идея иудаизма и римского католицизма, - а не идея иоанновского православия». Поэтому, по мнению Ильина, все русские силы должны быть направлены на «внутреннюю Россию». Еще в 1938 Ильин написал «Проект Основного Закона Российской империи», состоящего из 14 разделов и Дополнения, который он рассматривал как общую часть постбольшевистской и посткоммунистической Конституции России. Он изложил этот проект на совещании русских зарубежных деятелей в Женеве 22-28 янв. 1939. Этот документ долгие годы хранился в архиве и не был известен даже специалистам. Полностью был опубликован в Москве в издательстве «Рарогъ» в 1996. Это - юридический итог религиозных, нравственных и правовых изысканий русского национального мыслителя.
Юрий Лисица
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа .
Иван Ильин - провозвестник грядущей России
Ильин Иван Александрович (28.03/10.04.1883, Москва, Россия — 21.12.1954, Цюрих, Швейцария) — выдающийся русский религиозный философ, национальный мыслитель, ученый-правовед и государствовед, яркий публицист и оратор, редкий по красоте языка писатель и литературный критик.
И.А. Ильин в кабинете у стола с лампой. Источник: Научная библиотека МГУ
Род Ильиных
Он родился в Москве, в доме Байдакова на Плющихе, в дворянской семье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты, губернского секретаря Александра Ивановича Ильина (1851-1921) и Екатерины Юльевны Ильиной (1858-1942). Его прадед Иван Ильич Ильин служил при императоре Павле I коллежским советником, в 1796 году ему был пожалован диплом на дворянское достоинство. Дед философа Иван Иванович Ильин (1799-1865) — военный инженер-строитель, полковник, возводил Большой Кремлевский дворец, стал его комендантом и получил титул «Майор от ворот Большого Кремлевского дворца». В Кремле жила семья деда; там же родился и отец философа — Александр Иванович Ильин, крестным которого был император Александр II. Дед по материнской линии — надворный советник Юлиус Швейкерт фон Штадион (1805-1876), немецкий медик, в 1832 году переселившийся в Россию, позже стал главным врачом Императорского Вдовьего дома и почетным гражданином императорской России. Его дочь Каролина Луиза Швейкерт, лютеранка по вероисповеданию, приняла православие, когда венчалась с Александром Ивановичем Ильиным в 1880 году в Христорождественской церкви села Быково и стала именоваться Екатериной Юльевной Ильиной. Она родила пятерых сыновей — Алексея, Александра, Иоанна (Ивана), Иулия и Игоря. Маленького Иоанна крестили 22 апреля 1883 года в Богородице-Рождественской за Смоленскими воротами церкви.
Годы учебы
Иван Ильин учился в знаменитой Московской 1-й классической гимназии и окончил ее в 1901 году с золотой медалью, что дало ему право поступления без экзаменов на юридический факультет Императорского Московского университета. Здесь у него сложился глубокий интерес к философии; его научным руководителем был известный правовед, профессор Павел Иванович Новгородцев, который в 1906 году оставил Ильина в университете для приготовления к профессорскому званию.
Семейная жизнь
27 августа 1906 года Иван Ильин венчался с выпускницей Высших женских курсов Наталией Вокач (1882-1963), дочерью Николая Антоновича Вокача (1857-1905) и Марии Андреевны Муромцевой (1856-?). Она была племянницей председателя Первой Государственной думы Сергея Муромцева и двоюродной сестрой жены Ивана Бунина Веры Муромцевой. Ее научные интересы лежали в области философии, искусствоведения, истории; она была духовно близка мужу, с которым прожила долгую жизнь. Детей у них не было, и после смерти Ивана Александровича Наталия Николаевна передала его архив и наследие близким друзьям и ученикам, которые 21 декабря 1956 года создали «Содружество имени профессора Ивана Александровича Ильина».
Становление философа
В 1909 году Ильин сдал экзамены на степень магистра государственного права и после двух пробных лекций был утвержден в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права и истории философии права своего родного университета. В 1910 году он начал читать свой первый курс в Московском университете, тогда же стал членом Московского психологического общества; в «Вопросах философии и психологии» опубликовал свою первую научную работу «Понятия права и силы». В конце года он вместе с женой поехал за границу в научную командировку и провел там два года в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Геттингена и Парижа. С лета 1911-го он год слушал лекции основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля (Геттинген) и часто общался с ним, постигая его феноменологический метод, сущность которого, по выражению самого Ильина, состояла в следующем:
Анализу того или другого предмета должно предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета.
Вернувшись в Москву в 1912 году, он читал лекции в университете, применяя этот метод, получивший позже название «метод феноменологической редукции». С 1913 года он проживал с супругой в Крестовоздвиженском переулке, 2, кв. 36, — отныне постоянном его местожительстве вплоть до высылки его из Советской России в 1922 году.
Великая война с Германией 1914 года вызвала в России патриотический подъем, Ильин не только проникся им, но сыграл немаловажную роль в его упрочении. В этот период появились две работы Ильина: «Основное нравственное противоречие войны» и «Духовный смысл войны», которые стали лучшими страницами русской нравственной философии; без них невозможно правильное понимание важной и во многом трудной его книги «О сопротивлении злу силою». В них, как в коде, заложены идеи будущих его работ, касающиеся предметов, за «которые стоит жить, бороться и умереть», — это лейтмотив, пронизывающий все последующие творения Ильина. Здесь впервые и пророчески говорилось о добровольчестве, потом эта тема перешла в «Белую идею», и не только в военно-историческом смысле, но в более широком понимании: тысячелетнего государственного строительства России. Кроме того, это были смелые строки о трудной и деликатной проблеме войны.
Высылка из большевистской России
Февральская революция 1917 года поставила перед Ильиным серьезнейшую проблему: сокрушился государственный строй его Родины, он — ученый-юрист, каково его отношение ко всему происходящему? Ильин решал эту труднейшую задачу в духе Сократа: он не пытался уклоняться от бед и невзгод, которые обрушились на его страну и народ, он глубоко анализировал положение, все свои знания применял для достойного выхода из сложившейся ситуации: из кабинетного ученого он превращается в активного политика, борца и идеолога правого дела. Октябрьский переворот он воспринял как катастрофу и активно включился в борьбу с незаконным режимом; его пламенная статья «Ушедшим победителям» в газете «Русские ведомости» вышла через три недели после переворота и была прямым обвинением большевиков и провидением их исторической гибели. В это время он создает свое оригинальное русское Учение о Правосознании.
В 1918 году его трижды подвергали аресту и содержали в застенках ВЧК в общей сложности около двух месяцев. Он проходил по «делу № 93 американского гражданина Бари В.А., штабс-капитана Кривошеина В.В., Халафова К.М., приват-доцента Ильина И.А. и др.», обвинявшихся в принадлежности к контрреволюционной организации, именуемой «Добровольческая армия».
19 мая 1918 года его отпустили на время для защиты магистерской диссертации «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», которая была столь безукоризненна, что факультет единогласно присудил ему сразу две степени: магистра и доктора государственных наук, а осенью он получил в университете звание профессора. Его известность помогла избежать наказания по делу «Добровольческой армии», и он был оправдан за недостаточностью доказательств и амнистирован. 24 августа 1918 года к Ленину обратился с письмом профессор Алексей Иванович Яковлев — сын известного чувашского просветителя Ивана Яковлевича Яковлева, друга семьи Ульяновых, хлопотавшего в свое время за Александра Ульянова, — в котором просил прекратить дело Ильина, что существенно повлияло на ход процесса.
Еще три раза Ильин подвергался аресту органами ЧК и ОГПУ (в 1919, 1920 и 1922 году), окончательно ему было предъявлено обвинение в том, что он
…с момента октябрьского переворота до настоящего времени не только не примирился с существующей в России рабоче-крестьянской властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской деятельности, причем в моменты внешних затруднений для РСФСР свою контрреволюционную деятельность усиливал, то есть в преступлении, предусмотренном статьей 57 Уголовного кодекса РСФСР.
29 сентября 1922 года Ильин вместе с другими учеными, философами и литераторами был выслан в Германию на пароходе «Обер-бургомистр Хакен». В Советской России шла кампания по высылке лучших людей за границу.
Жизнь в Германии. Преследование со стороны нацистов
По прибытии в Берлин в начале октября 1922 года Ильин немедленно связался с генералом Алексеем фон Лампе, представителем барона Врангеля, и стал аналитиком, помощником генерала Врангеля и идеологом Русского Обще-Воинского союза. (Позже фон Лампе организует выпуск 216 знаменитых ильинских бюллетеней «Наши задачи», которые рассылались по всему миру для единомышленников.)
В феврале 1923 года в Берлине открылся Русский научный институт, на открытии которого Ильин произнес актуальную речь «Проблемы современного правосознания». Ильин стал профессором этого института, прочел ряд курсов: энциклопедия права, история этических учений, введение в философию, введение в эстетику, сущность правосознания и др. — на двух языках, русском и немецком.
В 1923-1924 годах он был деканом юридического факультета РНИ, в 1924 году был избран членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете. В этом же 1926 году выходит в свет его знаменитая брошюра-призыв «Родина и мы» — героическая песнь Белой армии и Белому движению.
С 1925 года появляются его большие работы: «Религиозный смысл философии», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Основы художества. О совершенном в искусстве» и не менее значимые по содержанию брошюры: «Яд большевизма», «О России. Три речи», «Кризис безбожия», «Основы христианской культуры», «Пророческое призвание Пушкина», «Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера», «Основы борьбы за национальную Россию» и др. Особое внимание и в среде русской эмиграции, и в тогдашней России привлекла книга Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою», которая остается актуальной до настоящего времени.
После прихода к власти Гитлера в 1933 году у Ильина назрел конфликт с немецким министерством пропаганды. Представитель Геббельса Эрт, следуя общей политике немецкого правительства, потребовал от профессоров Русского научного института, чтобы они включились в антиеврейскую пропаганду и выступали в этом направлении перед студентами. Ильин отказался следовать этим указаниям, и в 1934 году был уволен из университета. В 1938 году Гестапо наложило арест на его печатные труды и запретило ему публичные выступления.
Жизнь в Швейцарии
Лишившись источника к существованию, Иван Александрович решил покинуть Германию и переехать в Швейцарию, где Ильины поселились в пригороде Цюриха Цолликоне. С помощью друзей и знакомых, в частности Сергея Рахманинова, он в третий раз стал заново налаживать свою жизнь.
Так как власти Швейцарии запретили Ильину заниматься политической деятельностью, он сосредоточился на литературной работе, часто выступал с лекциями о русской культуре в различных швейцарских аудиториях, что давало ему небольшой заработок.
Однажды после одного его выступления к нему подошла слушательница, Шарлотта Барейсс, и спросила, не пишет ли он книги на темы, о которых рассказывает на своих лекциях. Он ответил, что для издания книг у него нет материальных возможностей. Позже она, будучи состоятельной швейцарской женщиной, предложила Ильину свою меценатскую помощь. Она сняла Ильиным квартиру на Цолликерштрассе, 33, и обеспечивала ежемесячным пособием в размере 500 франков для издания его рукописей. С ее помощью Ильин издал на немецком языке несколько блестящих книг: «Сущность и своеобразие русской культуры», «Вечные основы жизни», трехтомник «Я всматриваюсь в жизнь. Книга раздумий», «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований», книгу «Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге» и свое фундаментальное исследование на русском языке «Аксиомы религиозного опыта».
Кончина и возвращение в Россию
Всю свою жизнь Ильин болел — часто и много. К болезням он относился с христианским мужеством и считал их перстом Божиим; умер он в больнице города Цолликон утром за одну секунду, сидя на стуле около своей постели во время одевания. Это была «непостыдная и мирная кончина». Его вдова и друзья сделали все, чтобы его неопубликованные труды увидели свет, а его большой и ценный архив сохранился: профессор Николай Петрович Полторацкий (1921-1990) по предложению «Содружества…» в 1966 году перевез архив Ивана Ильина на хранение в Мичиганский университет, город Ист-Лансинг, США. Госпожа Барейсс поставила на могиле философа памятник с эпитафией, составленной на немецком языке самим Ильиным, а в русском переводе звучащем приблизительно так:
Все прочувствовано
Так много выстрадано
С любовью созерцаемо
Немало прегрешений
И мало понято
Спасибо Тебе, вечная Доброта!
Шарлотта Барейсс поддерживала Наталию Николаевну до самой ее смерти, 30 марта 1963 года, похоронила ее и, как бы исполнив последний долг, вскоре скончалась сама.
Останки Ивана Александровича Ильина и его супруги Наталии Николаевны Ильиной были перенесены из Цолликона в Москву, на государственном и церковном уровне были перезахоронены в некрополе Донского монастыря 3 октября 2005 года; архив философа был возвращен в его родной университет в 2006 году. Всем этим культурным акциям содействовала вдова профессора Полторацкого Тамара Михайловна (1921-2016), передавшая все необходимые для этого юридические права доктору физико-математических наук Юрию Трофимовичу Лисице — составителю и комментатору 30-томного Собрания сочинений Ивана Александровича Ильина (Москва, 1993-2015).
Ю.Т. Лисица, профессор ПСТГУ
ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИНИ.А. Ильин родился 16(28) марта 1883 года в Москве в доме Байдакова в дворянской семье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты, губернского секретаря Александра Ивановича Ильина и Екатерины Юльевны Ильиной (урождённой Швейкерт).
Отец философа был коренной москвич: дед, полковник Иван Иванович Ильин служил начальником Кремлёвского дворца. У Александра Ивановича были также старший брат Николай и младший Сергей, а также сестра Любовь.
По матери Иван Александрович был немецкой крови, и его дед Юлиус Швейкерт - был коллежским советником (что соответствовало 6-му чину в общей табели о рангах, принятой в Российской империи, что соответствовало чину полковника).
И.А. Ильин был третьим ребёнком в семье. Кроме него в семье было ещё два старших брата: Алексей и Александр. Маленького Ивана крестили 22 апреля 1883 года в Богородицерождественской за Смоленскими воротами церкви.
Его способности и талант уже обнаружились во время учёбы в гимназии и на юридическом факультете Московского университета. В 1910 г. Ильин был направлен в научную командировку в Германию и Францию, для продолжения образования в университетах Гейдельберга, Гёттингена, Парижа и Берлина, при этом занимаясь в семинарах Э. Гуссерля, Г. Риккерта и Г. Зиммеля, оказавших не маловажное влияние на формирование его взглядов.
После возвращения Ивана Александровича из научной командировки, которая состоялась в 1912 году, он преподавал в Московском университете и других высших учебных заведениях Москвы. К этому же времени относятся и его первые научные труды, посвящённые наследию Платона и Аристотеля, а также Руссо, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Кто только не причислял Ильина к каким либо организациям и партиям: начиная с кадетов, черносотенцев и кончая масонством. Сам Ильин в одной из статей для предполагаемого 10-то номера журнала "Русский колокол" высказался следующим образом: "Пользуясь этим случаем, чтобы заявить раз и навсегда: я никогда не был масоном ни в России, ни за границей; я никогда не был и членом какой бы то ни было политической партии. Лицам, утверждающим обо мне обратное (безразлично - русским или иностранцам), я публично предлагаю отнести себя (на выбор) - к безответственным болтунам или к бесчестным людям".
Постепенно же круг творческих интересов Ильина сосредотачиваются вокруг творчества Гегеля. В качестве подтверждения данного факта можно отметить, что, начиная с 1914-1917 гг., одна за другой выходят в свет шесть больших статей по философии Гегеля, составивших позднее ядро его двухтомного исследования - "Философия Гегеля как учения о конкретности Бога и человека" (1918), подготовленного им как магистерская диссертация, но при этом защитив её, он стал одновременно магистром и доктором в области государственных наук.
После Октябрьской революции, которую сам Иван Александрович называл "переворотом", оставаясь в Москве, включился в идейную борьбу против Советской власти. В это время он резко критикует большевизм в лекциях, прочитанных им в студенческих аудиториях, а также в публичных выступлениях в различных научных обществах, и в рядах брошюр, опубликованных в 1918 - 20-х г.г., что и послужило причиной его многочисленных и неоднократных арестов. В сентябре 1922 года Ильин был арестован ВЧК в шестой раз и приговорён к смертной казни, которая была заменена высылкой из России.
С 1923 по 1934 год русский философ был деканом и профессором Русского научного института в Берлине. В эти годы он активно участвовал в политической жизни русской эмиграции, примыкая к её правому (т.е. национально-патриотическому крылу - Прим. С.Л.). Он стал одним из идеологов белого движения, несколько лет издавал "Русский колокол. Журнал волевой идеи". В этот период времени им написан целый ряд книг по вопросам философии, политики, религии и культуры: "Религиозный смысл философии", "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935), "Основы художества. О совершенном в искусстве (1937) и др. Однако более активная деятельность Ильина прервалась из-за прихода к власти в Германии нацистов, ибо, уже в 1934 году он был уволен из Русского научного института, а через два года ему была запрещена и любая публичная деятельность. И в 1938 году он вынужден был эмигрировать из Германии в Швейцарию.
Во многом благодаря С.В. Рахманинову и многих других своих друзей он обосновался с женой близ Цюриха. Опасаясь реакции Германии, власти Швейцарии ограничивали деятельность русского философа. Но постепенно его положение укреплялось и он уже смог активно заняться творческой деятельностью. Помимо большого числа статей и очерков, выходивших в различных изданиях, в частности составивших впоследствии сборник "Наши задачи" (изданных в 2-х томах в 1956 году), Иван Александрович также опубликовал на немецком языке три книги философско-художественной прозы, объединённые общим замыслом "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний", а также фундаментальное исследование "Аксиомы религиозного опыта" (изданная в 2-х томах в 1953 году) и велась подготовка к печати книга "Путь к очевидности" (1957). Всё это говорит о том, что круг интересов Ильина был весьма широк: его интересовали как религиозные, так и правовые, социально- политические, философские, а также этические, эстетические, антропологические, литературоведческие и поэтические проблемы и направления знания.
До революции проблемы социальной философии были как бы на периферии философских интересов русского философа. Однако те драматические события, которые произошли в стране после октябрьского переворота, резко изменили его предпочтения и устремления. Первой же значительной работой в этом направлении, которая во многом повернула Ивана Александровича к социальным проблемам стала работа "О сопротивлении злу силою" (1925), которая поставила во многом нравственные проблемы и вызвала широкую полемику как в России, так и за рубежом. На многочисленные вопросы: "Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и своё место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?" Русский философ отвечает на данные вопросы следующим образом: "... физическое пресечение и понуждение могут быть прямою религиозною и патриотической обязанностью человека; и тогда он вправе от них уклониться".
В этой книге Ильин весьма аргументированно критикует учение Л.Н. Толстого о непротивлении. Рассматривая в данном случае физическое принуждение или предубеждение как зло, не становящийся добром от того, что за неимением других средств человек для противопоставления злу не только имеет право, но и может иметь обязанность применять силу. "Насилием"же согласно Ильину, оправданно называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее из злой воли или само непротивление ко злу.
При этом, Ильин не освящает вынужденного обращения к силе, не возводит его в ранг добродетели - применение насилия всегда остаётся делом неправедным (хотя и не всегда законным). Как вести себя при встрече с социальным и моральном злом, какими средствами противодействовать ему - дело нравственного выбора, ибо правильный выбор может сделать только духовно и нравственно здоровая личность. Т.о., позитивное решение проблемы преодоления зла перерастает у Ильина в более широкую проблему формирования и воспитания высоконравственного человека, которая стала центральной уже для последующего творчества русского мыслителя.
Выдающийся вклад внёс русский мыслитель и в формирование и разработку национальной идеологии. Так, в своём докладе "Творческая идея нашего будущего", сделанном в Белграде и Праге в 1934 году, он формулирует назревающие проблемы русской национальной жизни, которая актуальна и по сей день. "Мы должны сказать всему остальному миру, - смело заявил он, - что Россия жива, что хоронить её - близоруко и неумно; что мы не человеческая пыль и грязь, а живые люди с русским сердцем, с русским разумом и русским талантом, что напрасно думают, будто мы с друг другом "перессорились" и пребываем в непримиримом разномыслии, будто мы узколобые реакционеры, которые только думают свои личные счёты с простолюдином или "инородцем".
С прозорливой точки зрения Ильина, в России грядёт всеобщая национальная судорога, которая, по мнению Ильина, будет стихийно мстительной и жестокой. "Страна вскипит жаждой мести, крови и нового имущественного передела, ибо поистине ни один крестьянин в России ничего не забыл. В этом мнении встанут десятки авантюристов, из коих три четверти будут "работать" на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и предметной национальной идеи". События в России последних десяти лет, к сожалению подтвердили предостережения русского мыслителя.
Более того, Ильин с гениальным пророчеством предвидел и распад исторической России, который и произошёл в 1991 году, во многом, как он сам говорил, благодаря "мировой закулисе". Однако, в результате от этого распада во многом страдает весь мир, ибо разрушается сила, которая бы противостояла Западу (и, в частности, США). В статье "Что сулит миру расчленение России?" он отмечает следующее: "Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Напротив, оно всегда было и будет болезненным распадом, процессом разложения, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс будет втянута вся вселенная". Далее он следующим образом характеризует уже ситуацию в самой России: "Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постепенно перерастать в мировые столкновения". Это перерастание во многом будет совершенно неотвратимым "в силу одного того, что державы всего мира (европейская, азиатская и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчёты в нововозникшие малые государства". Последние события в Ираке, как бы полностью подтверждают этот во многом зловещий прогноз Ивана Александровича.
Чтобы преодолеть эту национальную судорогу, которую мы все переживаем сегодня, русские национально и патриотически мыслящие люди должны быть готовы генерировать эту идею применительно к новым условиям. Она, прежде всего, должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственно-патриотической. Эта идея должна, прежде всего, говорить о главном в русских судьбах - и прошлого, и будущего и она прежде всего должна светить целым поколением русских людей.
Главное, согласно Ильину, это воспитание в самом русском народе национального духовного характера. Именно из-за его недостатка в интеллигенции и в массах Россия и рухнула во время революции. "Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, т.е. его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой".
В религиозной философии Ильин не принадлежал к плеяде последователей В.С. Соловьёва, с которыми многие связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс. Предметом его основного внимания был не только тот или иной христианский догмат, внутренний нечувственный опыт, но и то, что называют духом. Все эти нюансы Ильин и выразил в своём классическом труде "Аксиомы религиозного опыта" (1953, т.1-2). Это, прежде всего, учение о равновесии и сочетании духа и инстинкта, а также законов природы и законов духа, являющейся центральным в его религиозной философии. И в этом отношении сама эстетическая установка Ивана Александровича шла как бы вразрез остальному серебряному веку и имела во многом другой источник. Во главу угла он ставил художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а на вершину художественное совершенство, которое внешне может быть лишено "красоты". Все эти вопросы Ильин поднял в монографиях и лекциях о наших великих писателях, поэтах, певцов, композиторов, актёров, таких как Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой, Бунин, Шмелёв, Мережковский, Метнере, Рахманинове, Шаляпине.
Но самый главный предмет для философского исследования Ильина, ради которого он написал всё остальное - это сама Россия и её образующий русский народ. Этим основным темам всей его жизни посвящены следующие работы: "Сущность и своеобразие русской культуры" и "Грядущая Россия". Иван Александрович много писал об истории России, как бы прогнозируя её будущее, а также о сильных и слабых сторонах русского народа. Религиозные установки и прафеномены русской православной души, которые являются по Ильину, "сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как воля к совершенству во всём, вера в божественное становление человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы".
SENATFILM - видеоканал журнала СЕНАТОР: http://senat.org 21 декабря 1957 года в Швейцарии скончался выдающийся русский философ Иван Александрович Ильин. Он был похоронен на маленьком кладбище в пригороде Цюриха - Целликоне. Профессор Ильин был выслан из России в 1922 году вместе с большой группой учёных, экономистов, врачей, литераторов и философов за свои выступления против режима большевиков. При Ленине все труды Ильина были изъяты из библиотек и уничтожены, при Сталине за чтение и распространение его работ расстреливали, при Хрущёве и Брежневе - сажали в тюрьму. Сегодня в России не только издано полное собрание его сочинений, но даже появились учебные заведения, носящие его имя. Многое из того, что было написано Ильиным о судьбах России ещё в эмиграции, сбывается на наших глазах. Сбылось и предсказание Ильина о его книгах. Незадолго до смерти философ написал: «Если мои книги нужны России, то Господь убережёт их от гибели, а если они не нужны ни Богу, ни России, то они не нужны и мне самому. Ибо я живу только для России».