Ездра. Пророк Божий

Ездра прибывает в Иерусалим 1 После этих событий, в правление царя Персии Артаксеркса, Ездра, сын Сераи, сына Азарии, сына Хелкии, 2 сына Шаллума, сына Цадока, сына Ахитува, 3 сына Амарии, сына Азарии, сына Мераиофа, 4 сына Захарии, сына Уззия, сына Буккия, 5 сына Авишуя, сына

Ездра призывает левитов и храмовых слуг к возвращению 15 Я собрал их у реки, которая течет в сторону Агавы, где мы разбили лагерь и провели там три дня. Когда я осмотрел народ и священников, то не нашел среди них ни одного левита. 16 Тогда я позвал Элиезера, Ариила, Шемаю,

Ездра читает народу Закон 1 Когда наступил седьмой месяц и израильтяне уже поселились в своих городах, весь народ, как один человек, собрался на площади перед Водными воротами. Они сказали книжнику Ездре принести книгу Закона Моисея a, которую дал Израилю Господь.2 И в

Ездра Проходит по меньшей мере полвека, и на сцену выходит Ездра. Это имя является сокращенной формой Азарии, распространенного имени, которое носит около двух десятков человек, которые упоминаются в Библии, включая того царя Иудеи, который также известен под престольным

Ездра Главы 8, 9 и 10 из Книги Неемии внезапно обращаются к Ездре, который описан как читающий населению Иерусалима из Священного Писания: Неем., 8: 1–3. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь,

Пророк Ездра Апокалиптическая литература была популярна у иудеев греческого и римского периодов. Производство ее не прекращалось даже после разрушения храма. Действительно, увеличение несчастий должно было обострить мессианскую тоску и мечту о том, что в конечном

Ездра получает карт-бланш от Артаксеркса После сих происшествий в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, который был хотя и прямым, но очень дальним потомком самого Аарона первосвященника, вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом,

Ездра устраивает чистку еврейского народа Подошли к Ездре начальствующие и сказали: «Народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что

Пророчество Божиего Пророка Ездры о СУДЕ.

Это Пророчество удалено из Третьей Книги Ездры, 7-я глава, с 36 стиха по 106 стих, почти во всех Библиях.

(33) Тогда явится Всевышний на Престоле Суда, и пройдут беды, и окончится Долготерпение.
(34) Суд будет один, Истина утвердится, Вера укрепится.
(35) Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет Правда, перестанет господствовать неправда.

36. И откроется озеро мучения, а против него Место Покоя, видна будет печь геены, а против нее Рай Сладости.
37. И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: "Посмотрите и поймите Кого вы отвергли, Кому вы не служили
и Чьи Заповеди вы презрели.
38. Взгляните прямо перед собой и напротив: там Сладость и Покой, а тут огонь и мучения." Вот что скажешь Ты им
в День Суда.

39. Этот День таков, что не имеет ни Солнца, ни Луны, ни звезд,(40.)ни облака, ни грома, ни молнии, ни ветра, ни дождя,
ни тумана, ни мрака, ни вечера, ни утра,
41. ни лета, ни весны, ни жары, ни зимы, ни мороза, ни холода, ни
ни града, ни росы,
42. ни полдня, ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь Сияния Светлости Всевышнего, вследствии чего все могут видеть то, что пред ними.
43. Его длительность будет такая же, как Седьмины Лет.

44. Таков Мой Суд и Порядок. Одному тебе Я открыл это.

45. И я отвечал: "я говорил уже, и теперь скажу: Блаженны живущие и исполняющие заповеданное Тобой.
46. Но я молил и о следующем: найдется ли кто из живущих, чтобы не грешил, или найдется ли кто из родившихся, чтобы
не нарушал Твоего Завета?
47. И теперь я вижу, что будущий век принесет сладость немногим, а мучения многим.
48. Ибо внутри нас выросло сердце злое, которое удалило нас от Него и привело нас к тлению и путям смерти, показало
нам тропинки погибели и удалило нас от Жизни, притом не малое количество, но почти всех, кто был сотворен".

49. И Он отвечал мне и сказал: "Выслушай Меня и Я наставлю тебя относительно имеющего быть.
50. В виду этого Бог и сотворил не один век, а два. (51.) Что же касается твоих слов, что праведных не много, но мало,
тогда как, нечестивых множество, то выслушай на это вот что.
52. Если у тебя будет весьма немного драгоценных
камней, то ты станешь складывать их у себя по Числу их; свинца же и глины изобилие.

53. И я сказал: "Как же это возможно?"

54. И Он сказал мне: "Не только это, но спроси землю, и та скажет тебе, подойди к ней..., и та поведает тебе.
55. Ты скажешь ей: "Ты производишь золото, серебро и медь, а также железо, свинец и глину.
56. Серебра же больше, чем золота, меди больше, чем серебра, железа больше чем меди, свинца больше, чем железа, и глины больше, чем свинца.
57. Посуди теперь сам, что драгоценно и влечет к себе, то ли чего много, или то, что является редкостью."

58. И я сказал: "Владыко Господи! Что встречается в избытке, то хуже, а что попадается реже, то драгоценнее."

59. И Он отвечал мне и сказал: "Взвесь про себя то, что ты подумал. Кто владеет тем, что с трудом добывается, бывает рад больше того, кто обладает тем, что встречается в избытке.
60. Так обстоит дело и с обещанной Мною тварью. Я рад буду немногим спасшимся, потому, что они утвердили ныне Владычество Моей Славы, и на них наречено ныне же Мое Имя.
61. Меня не будет огорчать множество погибших, ведь это те самые, которые теперь уже уподоблены пару, и приравнены к огню и дыму.
Вот они вспыхнули, запылали и погасли.

62. И я отвечал и сказал: "О, земля! Что же ты породила, если разум произошел из праха, как и остальная тварь?
63. Лучше было бы не появляться самому праху, чтобы из него не возник разум.
64. А теперь, разум возрастает вместе с нами, и из-за этого мы мучимся, так как сознательно идем к гибели.
65. Пусть рыдает род человеческий, и радуются полевые звери, пусть рыдают все, кто родился, и веселятся четвероногие и скоты.
66. Ибо им гораздо лучше, чем нам, так как они не ждут Суда: им не ведомы ни мучения, ни блаженство, обещанное им после смерти.
67. Что нам пользы в том, что мы будем снова жить, но будем жестоко мучиться?
68. Ведь все, кто родился, пропитаны беззакониями, полны грехов и отягчены преступлениями.
69. И быть может, лучше было бы нам, если бы нам не нужно было идти на Суд."

70. И Он отвечал мне и сказал: "Раньше чем Всевышний сотворил век с Адамом и всеми, происшедшими от него, Он приготовил Суд, и то, что относится к Суду.
71. Теперь уже уразумей на основании своих собственных слов:
Ведь ты сказал, что разум возрастает с нами.
72. Поэтому те, кто живет на земле, терпят здесь мучения, потому,что,
имея разум, они совершали беззакония, и получая Заповеди, не исполняли их, и будучи последователями Закона, отвергли Закон, полученный ими.
73. Что же имеют они сказать на Суде, или какой ответ дадут они в ближайшее время?
74. В самом деле, сколько времени Всевышний проявляет долготерпение к тем, кто населяет век, и не ради их самих, а ради исполнения предусмотренного Им срока."

75. И я отвечал и сказал: "Если я нашел Благодать пред Тобою, Господи, то покажи рабу Твоему еще следующее. Будем ли мы после смерти, то есть когда каждый из нас отдаст душу свою, пребывать в Покое, пока не наступят те Времена,
когда Ты начнешь обновлять тварь, или тот час же будем терпеть мучения?"

76. И Он отвечал мне и сказал: "Покажу тебе и это, но ты не смешивай себя с теми, кто презирал, и не причисляй себя к тем, которые терпят мучения.
77. Ибо у тебя есть сокровище дел, сохраняемое у Всевышнего: но оно не будет пока дано тебе до наступления последнего Времени.
78. Теперь будет речь о смерти, когда выйдет от Всевышнего приговор относительно срока, чтобы умереть человеку, и когда Дух выйдет из тела, чтобы снова вернуться к Тому, Кто дал его, для поклонения прежде всего Славе Всевышнего.
79. И если это будут души тех, кто презирал и не сохранял Путей Всевышнего, пренебрегал Его Законом, и ненавидел боящихся Бога,
80. то таковые души не войдут в Обители, но немедленно начнут в мучениях, в постоянной скорби и печали, блуждать по Семи путям.
81. Первый путь это то, что они презрели Закон Всевышнего.
82. Второй путь: они уже не могут принести доброе раскаяние, чтобы Жить.
83. Третий путь: они увидят награду, сохраняемую для тех, кто верен Заветам Всевышнего.
84. Четвертый путь: они увидят мучения, сохраняемые для них на самое последнее время.
85. Пятый путь: они видят Жилища других, охраняемые в глубочайшем молчании, Ангелами.
86. Шестой путь: они видят, что немедленно же отсюда, они перейдут на мучения.
87. Седьмой путь, превосходящий все названные выше пути, состоит в том, что они тают от смятения, их съедает стыд, они изнемогают от страха, при виде Славы Всевышнего, пред Которым они грешили при жизни, и пред которым им
предстоит Суд в последние Времена.

88. Что же касается тех, кто сохранял Пути Всевышнего, то удел их по разлучению с тленным сосудом, будет следующий.
89. Во время пребывания в нем, они с трудностями служили Всевышнему, и каждый час подвергались опасностям, лишь бы всецело сохранить Закон Законодателя.
90. Поэтому Приговор о них будет такой.
91. Прежде всего, они увидят с великой радостью Славу Того, Кто принимает их к
к Себе; Покой же они будут вкушать Семи видов.
92. Первый вид это то, что они с великим трудом вели борьбу, - с целью преодолеть помышление злое, созданное вместе
с ними, чтобы оно не могло отвлекать их от Жизни к смерти.
93. Второй вид: они созерцают смятение, в каком блуждают души нечестивых, и наказание, предстоящее им.
94. Третий вид: они созерцают, данное им, Их Создателем, свидетельство,что они при жизни сохранили Закон, вверенный им.
95. Четвертый вид: они сознают свой Покой, которым они наслаждаются ныне, собравшись в своих Хранилищах, и оберегаемые
в глубоком молчании Ангелами, и прославление, ожидающее их, в Последние Времена.
96. Пятый вид: они ликуют по поводу того, что покинули ныне тленное, и получат будущее Наследие. Они видят, кроме того, ту тесноту, полную тягостей, от которой они освободились, и начинают чувствовать простор, Блаженные и Бессмертные.
97. Шестой вид: им показано будет, как Лицо их засияет подобно Солнцу, и они уподобятся по Блеску Звездам, став, тот час же нетленными.
98. Седьмой вид, превосходящий все ранее названные: они будут ликовать с уверенностью, надеяться без посрамления, и радоваться без страха, так как они спешат увидеть Лицо того, Кому они служили при жизни, от Кого они должны
получить награду, состоящую в ПроСлавлении.
99. Таков удел Душ Праведников, возвещаемый им тот час же. Ранее были названы пути тех мучений, которые терпят немедленно же грешники."

100. И я отвечал и сказал: "Значит душам по разлучению их с телом будет дано время, чтобы видеть то, о чем Ты мне сказал."

101. И Он сказал мне: "Семь дней будет длиться их свобода, чтобы они за Семь дней увидели то, о чем была выше Речь, а после этого они соберутся в свои жилища."

102. И я отвечал и сказал: "Если я нашел Милость перед Очами Твоими, то покажи мне, рабу Твоему,кроме того, могут ли в День Суда Праведники достигнуть оправдания нечестивым, или молить за них Всевышнего?
103. Отец за сыновей, сыновья за родителей, братья за братьев, родственники за своих близких, или друзья за дорогих для них лиц?"

104. Он отвечал мне и сказал: "Так как ты нашел Милость перед Очами Моими, то Я покажу тебе и это.
День Суда решительный и являет всем Печать Истины. Подобно тому, как ныне отец не посылает сына, или сын отца, или господин раба, или друг самого дорогого для него человека с тем, чтобы тот думал за него, или спал, или ел, или лечился,
105. так никогда, никто, не будет ходотайствовать, но каждый принесет тогда Правды или неправды."

(106*=36*. В других Библиях: 106 стих переименован ЛЖИВО в 36-ой стих.
И тайна беззакония осталась бы в тайне, если бы Господь не явил её через Брюссельскую Библию. 1983 г. издания.)

Спустя 70 лет после возвращения первой группы пленников под началом Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова, на трон Мидо-Персидского царства взошел Артаксеркс Лонгиман. Имя этого царя связано с рядом примечательных событий, отмеченных на страницах священной истории. Они повествуют о действии провидения. В дни царствования Артаксеркса Лонгимана жили и трудились такие мужи, как Ездра и Неемия. Это он в 457 году до Р. X. издал третий и последний указ о восстановлении Иерусалима. В годы его владычества иудеи под предводительством Ездры возвратились в свою землю; Неемия и его помощники окончили восстановление стен Иерусалима; в служении храма произошли изменения; также под руководством Ездры и Неемии были произведены большие религиозные преобразования. За время своего продолжительного царствования он не раз проявлял милость к народу Божьему и в своих преданных и любимых еврейских друзьях, Ездре и Неемии, признавал избранников Божьих, призванных Богом для Его особой работы.

Все, пережитое Ездрой в годы пребывания иудеев в Вавилоне, было настолько необыкновенным, что он приобрел благорасположение царя Артаксеркса и свободно беседовал с ним о могуществе живого Бога и о Божественном намерении возвратить иудеев в Иерусалим.

Будучи потомком сыновей Аарона, Ездра получил священническое образование и, кроме того, был знаком с трудами волхвов, астрологов и мудрецов Мидо-Персидского царства. Но духовное его состояние не отличалось гармонией. Он страстно стремился жить в полном согласии с Богом; он жаждал обладать мудростью для осуществления Божественной воли. И так он "расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его" (Езд. 7:10). Это побудило его обратиться к серьезному и тщательному изучению истории народа Божьего, записанной пророками и царями. Он читал исторические и поэтические книги Библии, желая узнать, почему Бог допустил разрушение Иерусалима и пленение Своего народа язычниками.

Особое внимание он обратил на переживания Израиля, начиная с того времени как Аврааму было дано обетование. Он изучал постановления, данные на горе Синай и в течении всего долгого периода странствования народа в пустыне. И по мере того как Ездра все больше и больше узнавал о Божьем отношении к Своим детям и постигал святость закона, данного на Синае, его охватывало волнение. Он пережил новое глубокое обращение и решил досконально ознакомиться с подробностями священной истории, чтобы потом, пользуясь этим знанием, принести благословение и свет своему народу.

Ездра сделал все, чтобы подготовиться к той работе, которая, как он верил, ему предстояла. Самым серьезным образом он искал Бога, чтобы стать мудрым учителем в Израиле. Чем больше его разум и воля подчинялись Божественному контролю, тем явственнее становились в его жизни принципы истинного освящения, которые в последующие годы формировали не только молодежь, искавшую его наставлений, но и всех, работавших с ним.

Бог избрал Ездру для того, чтобы нести добро Израилю, чтобы восстановить честь священства, славу, утраченную во время пленения. Ездра стал в высшей степени просвещенным человеком, "сведущим в законе Моисеевом" (Езд. 7:6). Это сделало его знаменитым в Мидо-Персидском царстве.

Ездра стал глашатаем Божьим, обучающим своих ближних небесным принципам. В последние годы своей жизни, находясь ли при дворе мидо-персидского царя или в Иерусалиме, он занимался своей основной работой учителя. Чем больше он делился с другими усвоенными им истинами, тем больше развивалась его способность трудиться. Он стал благочестивым, полным рвения человеком. Для мира он был Божьим свидетелем, живым доказательством того, что библейская истина обладает силой облагораживать жизнь.

Старания Ездры пробудить в народе интерес к изучению Писаний были постоянны на протяжении всей его жизни, характеризующейся неуклонным стремлением к сохранению и распространению Священного Писания. Он собирал все копии закона, какие только ему посчастливилось найти, затем переписывал их и распространял. Подлинное Слово, ставшее таким образом достоянием большого числа людей, принесло им неоценимое сокровище знаний.

Вера Ездры в то, что Бог совершит для Своего народа величайшую работу, побудила его рассказать Артаксерксу о своем желании возвратиться в Иерусалим, чтобы пробудить в народе интерес к изучению Божьего Слова и помочь своим братьям в восстановлении Святого Города. Слова Ездры, свидетельствующие о его полном доверии к Богу Израилеву, Который один только может защитить Свой народ и помочь ему, произвели на царя глубокое впечатление. Он прекрасно понимал, что израильтяне возвращались в Иерусалим, чтобы служить Иегове, однако уверенность царя в порядочности Ездры была так велика, что он проявил особую милость, удовлетворив его просьбу и дав ему богатые дары для храма. Он сделал его специальным представителем Мидо-Персидского царства и наделил широкими полномочиями для осуществления того, чем была полна его душа.

Указ Артаксеркса Лонгимана о восстановлении и построении Иерусалима, изданный в третий раз после семидесятилетнего пленения, примечателен своими выражениями о небесном Боге, признанием заслуг Ездры и свободой действий, данной остатку народа Божьего. Артаксеркс обращается к Ездре как к "священнику, книжнику, учившему словам заповедей Господа и законов Его в Израиле", "священнику, учителю закона Бога небесного". Царь вместе со своими советниками выделили серебро и золото для жертвы Богу Израилеву, "Которого жилище в Иерусалиме". Кроме того, он распорядился, чтобы крупные расходы покрывались "из дома царских сокровищ" (стихи 11, 12, 15, 20).

"Ты посылаешься от царя и семи советников его,-сказал Артаксеркс Ездре, - чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего, находящемуся в руке твоей". Далее он повелел: "Все, что повелено Богом небесным, должно делаться со тщанием для дома Бога небесного, дабы не было гнева Его на царство, царя и сыновей его" (Езд. 7:14,23).

Разрешая израильтянам вернуться в свою землю, Арта-ксеркс позаботился, чтобы священнослужители были восстановлены в своих правах совершать древние ритуалы и пользоваться преимуществами. "Даем вам знать, - заявил он, - чтобы ни на кого из священников или левитов, певцов, привратников, нефинеев и служащих при этом доме Божием, не налагать ни подати, ни налога, ни пошлины". Он также повелел гражданским властям справедливо управлять народом в соответствии с кодексом иудейских законов. "Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, - повелел он, - поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою,-всех знающих законы Бога твоего; а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть призводят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу" (стихи 24-26).

И "так как благодеющая рука Бога его была над ним", Ездра убедил царя выделить большие запасы провианта для возвращения всего народа Израильского, а также и священников и левитов "желающих идти в Иерусалим" (стихи 9, 13). Таким образом детям изгнания снова была дана возможность возвратиться в землю с имуществом, о котором упоминалось в обетованиях, данных дому Израилеву. Этот указ принес много радости тем, кто вместе с Ездрой изучал план Божий относительно Его народа. "Благословен Господь, Бог отцов наших, - воскликнул Ездра, - вложивший в сердце царя - украсить дом Господень, который в Иерусалиме, и склонивший на меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей царя!" (стихи 27-28).

В издании этого указа Артаксеркса была видна рука провидения! Некоторые поняли это и с радостью ухватились за возможность вернуться на родину при таких благоприятных условиях. Было названо место сбора, и в назначенное время туда собрались все желающие отправиться в Иерусалим. "Я собрал их у реки, втекающей в Агаву, - говорит Ездра, - и мы простояли там три дня" (Езд. 8:15).

Ездра ожидал, что многие пожелают возвратиться в Иерусалим, но, к сожалению, таковых оказалось мало. Большинство владельцев домов и земель не испытывали никакого желания жертвовать своей собственностью. Им нравились налаженная жизнь и уют, и их больше устраивало остаться. Их поступок послужил плохим примером, смутив тех, кто был готов присоединиться к людям, решившим с верой идти вперед.

Оглядывая собравшихся, Ездра с удивлением заметил, что среди них не было никого из сынов Левия. Куда девались левиты, призванные для священного служения в храме? Им первым подобало бы откликнуться на зов: "Кто на стороне Господа?" Во время рабства и в последующие годы они пользовались большими преимуществами. Они наслаждались полнейшей свободой служения для удовлетворения духовных нужд своих братьев-изгнанников. Были выстроены синагоги, в которых священники проводили богослужения и учили народ. Им разрешалось свободно праздновать субботу и исполнять священные обряды иудейской религии.

Но с течением времени после возвращения из плена условия изменились, и на вождей израильского народа легло много новых обязанностей. Храм в Иерусалиме был восстановлен и освящен, и для проведения в. нем служении требовалось больше священников. Ощущалась острая нужда в благочестивых мужах, которые были бы учителями народа. Помимо этого, религиозная свобода оставшихся в Вавилоне находилась под угрозой. Через пророка Захарию, а также благодаря тяжелым испытаниям, перенесенным во времена Есфири и Мардохея, иудеи, жившие в Мидо-Персии, были четко предупреждены о необходимости возвращения на родину. Пришло время, когда жить среди язычников стало опасно. Священники, жившие в Вавилоне, ввиду этих происшедших перемен должны были услышать в указе особый призыв вернуться в Иерусалим.

Царь и князья сделали гораздо больше, чем от них ожидали, чтобы позволить иудеям возвратиться на родину. Они выделили для этого большие средства, но где же люди? Сыновья Левия отказались идти, а ведь их примеру последовали бы многие, если бы они решительно присоединились к своим братьям. Их странное безразличие - печальное свидетельство отношения живущих в Вавилоне израильтян к плану Божьему относительно Его народа.

Еще раз Ездра обратился к левитам, призывая их срочно присоединиться к его группе. Чтобы особо подчеркнуть важность решительных действий с их стороны, он вместе со своим письменным обращением послал к ним и несколько "глав Израиля" и мужей "ученых" (Езд. 7:28; 8:16).

В то время как все собравшиеся оставались с Ездрой, эти доверенные посланники поспешили с поручением привести к ним "служителей для дома Бога" Израиля (Езд. 8:17). Воззвание было принято; некоторые из оставшихся наконец приняли окончательное решение вернуться. В целом в стан было приведено 40 священников и 220 нефинеев - мужей, на которых Ездра мог вполне положиться как на мудрых служителей, способных учителей и добросовестных помощников.

Теперь все были готовы отправиться в путь. Им предстояло провести в дороге несколько месяцев. Они взяли с собой жен, детей и имущество, не считая щедрых даров для храма и служения в нем. Ездра был предупрежден, что их будут поджидать враги, готовые ограбить и убить его и его народ, однако он не попросил у царя никакой вооруженной охраны. "Мне стыдно было, - объяснил он, - просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути; ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, есть благодеющая, а на всех, оставляющих Его - могущество Его и гнев Его!" (стих 22).

Ездра и его спутники видели в этом возможность возвеличить имя Бога перед язычниками. Вера в силу живого Бога окрепла бы, если бы израильтяне теперь сами полностью доверились Божественному водительству. Поэтому они решили всецело положиться на Бога. Они не попросили никакой вооруженной охраны. Они не захотели дать язычникам какого-либо повода приписать человеку славу, принадлежащую лишь Богу. Нельзя было позволить, чтобы в сознании их языческих друзей возникло какое-либо сомнение относительно того, насколько искренне Его народ полагается на Бога. Они получили силу не посредством богатства, не благодаря силе и влиянию язычников, но только по милости Божьей. Только помня закон Божий и стремясь повиноваться ему, они могли получить защиту.

Это понимание условий, исполняя которые они могли бы всегда получать благословения из щедрой руки Божьей, придавало необычную торжественность богослужению посвящения, которое было устроено Ездрой и его спутниками перед тем как отправиться в путь. "И провозгласил я там пост у реки Агавы, - так писал Ездра, вспоминая пережитое, - чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего". "Итак мы постились и просили Бога нашего о сем; и Он услышал нас" (стихи 21, 23).

Благословения Божьи, однако, не дали повода отбросить благоразумие и предусмотрительность. Заботясь об охране казны, Ездра "отделил из начальствующих над священниками двенадцать человек" - людей, чьи честность и верность не подлежали никакому сомнению, - "и отдал им весом серебро, и золото, и сосуды - все, пожертвованное для дома Бога нашего, что пожертвовали царь и советники его, и князья его, и все Израильтяне, там. находившиеся". На этих мужей торжественно была возложена ответственность быть бдительными хранителями вверенного им сокровища. "Вы - святыня Господу, - сказал Ездра, - и сосуды святыня, и серебро и золото - доброхотное даяние Господу, Богу отцов ваших. Будьте же бдительны и сберегите это, доколе весом не сдадите начальствующим над священниками и левитами и главам поколений Израилевых в Иерусалиме, в хранилище при доме Господнем" (стихи 24, 25, 28, 29).

Забота Ездры о перевозке и безопасности Господней казны - это урок, достойный вдумчивого изучения. Только те были избраны, чью честность уже испытали, и они получили самые точные наставления об ответственности, лежавшей на них. Назначая верных служителей хранителями Господних даров, Ездра признал необходимость и важность порядка и организации в работе Божьей.

В течение нескольких дней, когда израильтяне располагались у реки, были сделаны все приготовления для длительного путешествия. "И отправились мы, - пишет Ездра, - в двенадцатый день первого месяца, чтоб идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от под стерегающих нас на пути" (стих 31). Их путешествие длилось около четырех месяцев. Сопровождающие Ездру люди, которых было несколько тысяч, включая женщин и детей, двигались медленно, но в полной безопасности. Враги не могли причинить им никакого зла. Путешествие было благополучным, и в первый день пятого месяца, в седьмой год царствования Артаксеркса они пришли в Иерусалим.

) – сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все, что известно об Ездре, заключается в 4 последних главах I книги Ездры и в VIII и XII главах книги Неемии. Из этих мест мы видим, что Ездра, происходивший из рода Ааронова, был благочестивый и ученый священник, живший в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане; далее в них говорится, что он в седьмой год царствования означенного государя получил дозволение отправиться в Иерусалим и взял с собой всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Число лиц, пожелавших сопровождать Ездру в Иудею, простиралось до 1734 человек (, ). Путешествие их из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. Прибывши в Иерусалим, говорит свящ. писатель, мы пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время (). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Ездра вступил в отправление своего служения и весьма много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только простые евреи, но даже левиты и священники, в противность закону Моисееву, вступали в брак с язычницами, он явил в этом случае особенную ревность по Боге и законе Его и обязал народ и священников клятвой оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста незаконных супружеств (). Его молитва, произнесенная при сем случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Повествованием об означенном благочестивом благоустройстве биография Ездры прерывается несколько внезапно. О нем ничего не говорится более в продолжение 13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим (, ). Вероятно, все означенное время Ездра пробыл в Персии и при Неемии, в 20-й день царствования Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об участии Ездры в восстановлении стены Иерусалимской особенным попечением Неемии (II, III, IV, VI) не говорится, но при освящении оной о нем говорится ясно (). Ездра взошел с начальствующими в Иудее на стену и в этот радостный для иудеев день, в присутствии всего народа, собравшегося на улице, вслух его при крайнем всеобщем благоговении и внимании громко читал слова книги Закона, а так как он читал на подлинном еврейском языке, то другие присутствовавшие при сем священники переводили его слова на халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и общим для пленных иудеев. Это значительно облегчало труд Ездры, который читал с утра до полдня, что, впрочем, продолжалось и на следующий день. Чтение книги Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь дней, причем Ездра каждодневно читал и объяснял народу Закон (, , ). Спустя несколько времени после сего, по свидетельству Флавия, Ездра умер в старости и с великолепием был погребен в Иерусалиме. По преданиям иудейским, он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию и погребен на границе Персии в Нехар-Самора, на Нижнем Тигре, где и доныне указывают его гробницу. Между другими великими подвигами, совершенными Ездрой для блага своего отечества, по словам Придо (Prideau), особенно обращают на себя внимание два важных его деяния, именно: восстановление обрядности закона иудейского по древним обычаям, бывшим в употреблении у иудеев до плена Вавилонского и согласным с указаниями пророческими, и затем собрание и соединение священных ветхозаветных книг в один состав – установление канона их; причем он, несомненно, исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению переписчиков, и заменил устарелые названия местностей наиболее современными. Кроме сего, Ездра признается писателем I и II книг Паралипоменон, I кн. Ездры и второй части оной – книги Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой Синагоги и других синагог и введение в употребление в Свящ. Писании халдейского способа письма;

б) () – один из начальных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и Иисусом, но умерший еще до времени Неемии.