Блажен муж иже не иде. За царя!: Наш выбор

Жил-был на свете Григорий Петрович Климов, бывший полковник КГБ. Жил он в послевоенном Берлине и почувствовал, что его хотят репрессировать в очередную чистку, и, пришедши к американцам, принял их граж-данство и стал работать на их разведку, впоследствии став известным писателем. В Бога он не верил, следова-тельно, для нас, православных, никаким авторитетом являться не может.
Но на вопрос: «Что вы думаете по поводу Ельцина и его команды?» он ещё в «те» времена ответил так: «Я думаю, что все дебаты по поводу его деятельности связаны с тем, что люди думают будто бы Ельцин и набранные им дегенераты, все вместе, работают на благо РОССИИ.
Это очень опасное заблуждение. Все они - шайка дегенератов, посаженных делать то, что они и де-лают, причём довольно успешно. Их главная задача - загнать ЭКОНОМИКУ богатейшей страны в мире в тупик, да в самые кратчайшие сроки занять в долг под бешеные проценты как можно больше денег, рас-тратить их на идиотские, никому не нужные проекты, полностью уничтожить оборонный потенциал страны, разворовать всё, что возможно, а самое главное - загнать будущие поколения в долговую кабалу на вечные времена. Я думаю, что с поставленной задачей они справились довольно успешно. А уж когда разрежут последнюю советскую атомную подводную лодку, вот тогда вы и узнаете истинное лицо западной демократии, давно уже находящейся под пятой у лидеров дегенеративной секты» («Божий на-род», с. 9).
Сказано чисто по-климовски, но лучше и не скажешь, с этим я согласен на все 100 %! Ни один украинский президент и близко не имел такого авторитета, какой имел Ельцин перед первыми своими выборами, но он оказался мошенником, вором и грабителем, каких свет не видывал, а хуже всего, марионеткой в руках тех же мировых банкиров. Хоть он и кричал: «Мы по-прежнему сверхдержава, и у нас в руках ядерное оружие!», - чтобы сохранить в глазах народа свой подмоченный авторитет. Всем этим президентам, сидящим в глубокой луже, не даёт покоя «Кузькина мать» Хрущёва.
Далее этот самый Климов, который как неверующий в Бога, в области религии, для нас, православных, ничего хорошего сказать не может, цитирует древних «отцов», конечно же не православных, и известных исто-рических деятелей (я только убрал наиболее обидные выражения): «Знаменитый философ-пророк, святой Фома Аквинский, который жил в 8 веке, говорил о евреях так: «Евреям не должно быть дозволено иметь то, что они приобрели путём ростовщичества от других. Было бы лучше, если бы они работали, дабы чест-но зарабатывать себе на жизнь...». А вот что говорил о евреях сам глава католической церкви - Папа Кли-мент VIII (XVI век): "Весь мир страдает от ростовщичества евреев, от их монополии и надувательств. Они кинули много несчастных людей в состояние нищеты, особенно крестьян, рабочих и бедняков».
Австрийская Императрица Мария-Терезия (XVIII век) пишет так: «Я не знаю никакой другой злополучной чумы внутри страны, как эта раса, которая разоряет народ хитростью, ростовщичеством, и одалжива-нием денег...».
Наполеон говорил следующее: «...они (евреи) являются нацией, в середине нашей нации... Я бы хотел на определённое время лишить их права давать взаймы под заклад, потому что слишком унизительно для французского народа быть обязанным этой... нации. Собственность целых деревень грабится евреями, они восстановили крепостничество... Нищета вызывается евреями... Они, как гусеницы или саранча, кото-рые пожирают мою Францию».
"Вызываем следующего свидетеля, - пишет далее Климов - Это Бенджамин Франклин, американский учёный и государственный деятель 18 века. Он был одним из отцов американской революции, т. е. крупным масоном, но, как это не странно, был довольно приличным человеком. О евреях он отзывался следующим об-разом: «В стране, где поселяются евреи... они строят государство в государстве, и в случае оппозиции к ним - стремятся смертельно задушить страну в финансовом отношении. Если мы, путём конститу-ции, не исключим евреев из Соединённых Штатов, то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления... Я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то ваши дети будут проклинать вас в ваших моги-лах». "Сегодня - продолжает Климов, - мы видим, что пророчество Франклина в значительной мере испол-нилось. На сегодняшний день, евреи в Америке играют такую роль, что стали источником большинства бед американцев. Ещё в 1913 году еврейский банкир Варбург создал то, что сегодня является основой дефицита и гигантского национального долга США. Ведь государственный долг был создан искусственно, за счёт дефи-цитного бюджета. Это детище - порождение шайки банкиров во главе с Варбургом. Американцы уже и не знают, как выбраться из этого тупика." (Климов, «Божий народ», Краснодар, сс. 74-81).
Чтобы никого не обидеть, сразу скажу, что мы, православные, ещё со школьной скамьи прекрасно знаем, Кто есть по плоти Господь наш Иисус Христос, кто такая Божья Матерь, апостолы, значительная часть из нас же, православных. Знаем также, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, про привитую дикую маслину, и так да-лее. Но сейчас речь не о евреях, а о ростовщичестве, как об оружии для уничтожения врагов в руках не православной, а, следовательно, безблагодатной, по учению Церкви, части евреев.
Почему исторически сложилось так, что ростовщики именно евреи, а не какие-нибудь, скажем, арабы, или китайцы? Почему ростовщичество так присуще именно еврейской нации? Почему все банки принадлежат им, а не, например, нам, славянам? Почему капиталом всего мира владеет кучка беззаконников, возомнивших себя элитой человечества? Почему и кто дал им право ставить себя выше всех остальных и нагло обворовывать все другие народы и нации?
На этот вопрос великолепно отвечает, уже наш, православный, знаменитый проповедник, протоиерей Олег Стеняев. Привожу фрагмент его проповеди: «Православный человек не может признавать Всемирный банк и ту систему, которая существует в современном мире. Почему? Я прочитаю текст из книги «Левит», это 25 глава с 35 по 37 стих, здесь сказано: «Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери у него роста и прибыли, и бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли».
Вся современная банковская система и то, что представляет из себя Всемирный банк, - это система за-кабаления, когда существует институт ростовщиков, которые, ничего не производя, ничего не делая, собирают огромные денежные массы, так, что разоряются не только национальные корпорации, но целые государства становятся должниками этой системы. И всемирный банк диктует свою политику. Они всякий раз, когда возникает вопрос давать кредит или не давать, отсрочить выплату долга, или нет, ставят политические усло-вия. Поэтому, без сомнения, Всемирный банк является частью этой глобальной мировой системы политиче-ского управления.
Христианин не может принимать участие в этой банковской чехарде, которая имеет место быть, потому, что те деньги, которые мы кладём в банк, крутятся. Эти деньги используются наркораспространителями (Срав-ните - Татьяна Грачёва «Невидимая Хазария», глава "Когда наркотики становятся оружием"), они используются разжигателями военных конфликтов. Это грязные деньги, которые могут осквернить душу Христианину. И Биб-лия категорически запрещает давать деньги в рост и брать прибыль...
В каком случае Библия разрешает ростовщичество? Сейчас мы прочитаем этот текст из Библии, и мы поймём, кто руководит Международным Банком. Книга «Второзаконие» 23 глава 20 стих, здесь сказано: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил те-бя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею».
Оказывается, Международным Банком управляют те люди, которые всех нас считают не соплеменника-ми, всех нас считают не принадлежащими к их народу - только в этом случае Библия разрешает давать день-ги в рост. Что имеется ввиду? Деньги в рост давали потенциальным врагам! Потому, что при любом поли-тическом столкновении с той или иной оппозицией, с тем или иным противником, забирая деньги, можно его разорить. Есть только одно государство, которое получает деньги у Международного Банка без всяких процен-тов! Я думаю, вы догадываетесь, о каком государстве идёт речь.
Итак, международная банковская система, я имею в виду не только Всемирный Банк, но и любые частные и государственные банки - это система порочная, которая работает только на интересы одного народа, против интересов всех других людей, племён и народов, и, если мы не хотим поддерживать тот поря-док антихриста, который грядёт, мы должны решительно отказаться от любых каких-либо банковских опера-ций, насколько это только возможно. К тому же нам это легко сделать: мы, христиане, такие бедные, что вряд ли достаточно активно принимаем участие в каких-то банковских операциях. Как Апостол Павел говорил: «Кто вы, призванные? Много ли из вас значащих что-либо? Но Бог избрал ничего не значащее, чтобы посрамить значащее».
Но мы, при всём этом, всегда должны говорить другим людям, нашим родным и близким, которые, как мотыльки на огонь, влетают в эти разные пирамиды, в эти разные банковские афёры, махинации, мы должны им говорить: если вы христиане, не участвуйте в делах тьмы! Не может быть у христианина денег на ка-ком-то счету, я не говорю о швейцарском банке, любом банке! Об этом надо помнить и об этом надо говорить, особенно, когда мы общаемся с молодёжью. Были странные попытки создать «православный банк» и по той же самой схеме. По милости Божьей, всё это развалилось» (Олег Стеняев, часть проповеди «Глобализация и До-мострой»).
К мысли отца Олега можно добавить слова Самого Иисуса Христа, которые, тем более исключают всякую возможность ростовщичества для Христианина: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё, не требуй назад» (Лука 6:30).
И жил-был на свете, ныне уже покойный, генерал Петров, бывший руководитель Центра Управления По-лётами (космонавт), преподаватель военной академии, имеющий несколько высших образований, который ез-дил по всей России со своими лекциями, и хотя человек как бы в Бога верующий, но не православный, и к Пра-вославию относящийся отрицательно, следовательно для нас, православных, в области религии, абсолютно никакой не авторитет.
В целом содержание его лекций - это экстракт из нескольких высших образований, пышно покрывший-ся плесенью экуменизма. Там, где он говорит о религии - лучше бы молчал и не позорился, так как темой яв-но не владеет, но когда он, генерал, говорит о войне горячей, или холодной, - то умные мысли приятно по-слушать. С болью говорит генерал Петров о том, что многие русские люди не понимают, что такое холодная война, и считают, что это что-то такое, что их не касается. «Зря, - говорит генерал Петров, - если не косну-лось сейчас, то коснётся в самое ближайшее время.
Холодная война гораздо эффективнее горячей, когда народу так вешают лапшу на уши, что люди даже не понимают, что живут в оккупированной стране, а цели войны достигнуты! Посмотрите на Запад - рекой льётся наша нефть, уходят газ, лес, золото, алюминий... Причём хитрость этой войны заключается в том, что эту ок-купацию мы делаем собственными руками. Не видно иностранных патрулей на улицах больших городов, а фактически мы живём в оккупированной стране. Одни наши соотечественники грабят и вывозят, другие охраняют этот грабёж, третьи обосновывают этот грабёж научными теориями: экономическими, исторически-ми, четвёртые одурачивают, чтобы люди не разобрались в происходящем, всякими «духовными» движениями, сектами (так называемые «духовные тупики»), пятые спаивают, посмотрите - алкоголь льётся рекой, женщи-ны в деревнях начали пить, детишки на переменах пьют это «правильное пиво», шестые приобщают к нарко-тикам. Наркоман за своё самоубийство ещё и платит деньги».
Дальше генерал Петров подходит ближе к нашей теме, он говорит о механизме ограбления России: «Кризис мировой валютно-финансовой системы, хотим мы того или не хотим, коснётся каждого. Что это такое и как это выглядит?
Денежная масса должна соответствовать товарной массе. Если денег больше, чем товаров - это назы-вается инфляция, если денег меньше, чем товаров - это называется дефляция. Сейчас, в среднестатисти-чески благополучных странах рост товаров и услуг не превышает 3 % в год. Этот рост определяется энергоре-сурсами страны, потому что сейчас все товары делаются на базе электрической тяги.
Мировая мафия живёт ростовщичеством: даёт деньги взаймы и получает с этого проценты. Мало то-го, что это не хорошо, потому что они живут за чужой счёт, ничего не производя, но они ещё являются и источ-ником инфляции. Какая денежная единица сейчас используется в качестве мировой валюты? Все знают - доллар. Так вот я вам докладываю, что сейчас долларовая денежная масса перекрывает мировой това-рооборот по разным источникам от 30 до 50 раз!
И вот эта ситуация явилась основанием для начала нашей «перестройки». То есть мафия понимала, что долларов намного больше и надо что-то делать. И они решили, подключив весь промышленно-сырьевой по-тенциал РОССИИ к ничем не обезпеченной долларовой макулатуре, руками безмозглого Михаила Сергее-вича Горбачёва, сдержать крах доллара. А за это время они создали новую денежную единицу - евро. Из нас сделали мешок для сброса вот этих, ничем не обезпеченных, зелёных бумажек. И мы сдержали крах доллара».
Прервём на время уважаемого генерала, эксперта в подобных войнах, и обратимся к Украине. Говорят, что последний президент, только за 2009 год, набрал в долг под проценты у этой мировой мафии 21 миллиард (ничем не обезпеченной долларовой макулатуры - по Петрову) Но предыдущие украинские президенты зани-мались тем же самым, и теперь долг Украины составляет 121 миллиард долларов. Говорят, что Украина должна выплачивать по этому займу ежегодно 4 %, то есть - более 4 миллиардов долларов! Пусть меня по-правят те, кто знает эти цифры точнее, но дело здесь не в цифрах, а в способе происходящего ограбления, а через это - и убийства нашего многонационального народа. Кстати, это является смертным грехом, когда кто отнимает у другого последнее, обрекая его на голод, и тем более на голодную смерть. Это грех, вопиющий к Небу.
И после этого, искажая смысл и фальсифицируя Библейский текст, нам говорят, что, якобы, всякая власть от Бога, и поэтому каждый непременно должен пойти и проголосовать за убийство своей страны, за своё самоубийство, выбирая президента, не скажу безмозглого, просто - врага, предвыборную кампанию которо-го оплачивает та самая мировая мафия, и который делает нашу страну мешком для сброса ничем не обезпе-ченных зелёных бумажек.
Куда пошли эти доллары? В развитие промышленности, сельского хозяйства и социальной сферы? Нет, не для того их дала мафия, чтобы укрепить экономику нашей страны, а для того, чтобы делая нас своими всё большими должниками, вконец разорить нашу экономику.
До революции РОССИЯ была житницей всего мира! Она производила одну треть мировой пшеницы, две трети мировой ржи, во многом за счёт Украины. Половину мировых яиц несли наши куры, и таких примеров можно приводить много. Бог дал такую землю, которую недаром в своё время немцы вывозили в Германию составами и эшелонами с оккупированных территорий. Такая плодородная почва встречается ещё только в трёх местах на планете: в Аргентине, в Австралии и на островах в Тихом Океане. В северном полушарии такой, как у нас, земли нет! Уинстон Черчиль говорил: «Я всегда думал, что умру от старости, но когда я узнал что Россия - житница всего мира; закупает зерно за границей, то понял, что умру от смеха!»
На Украине ежегодно 150 сёл исчезает с лица земли, а население Украины, только за прошедший 2009 год, сократилось на один миллион человек. Пора бы понять, что пока страной правят президенты, по-другому не будет! Хорошего ничего не будет! Ибо ни один президент не есть Помазанник Божий, а по-тому и не может президентская форма правления, существующая вместо Богоустановленной Царской власти, называться властью от Бога. He президент помазывается на Царство, а Царь! Следовательно, только Царь - есть данная нам Богом власть, а убившая Царя власть, не может никак быть от Бога, ибо не угодно Богу убийст-во Своего Помазанника!
Понимают ли идущие на выборы, что "наш президент" и "Новый мировой порядок" - по-ихнему, а по-нашему - "Царство антихриста", которое строит мировая мафия, - это звенья одной цепи?
Попробую это доказать.
В директиве 20/1 Аллена Даллеса, от 18 августа 1948 года говорится: «Посеяв хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые... Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного угасания его самосознания» (план Даллеса).
Кстати, бывший президент Украины был ставленник американских банкиров, и половина населения, зная это, проголосовала за него! Что это - окончательное угасание самосознания народа? А может, не так стра-шен чёрт, как его малюют, может и среди этих банкиров есть порядочные люди?
Генерал Петров пересказывает своими словами «план Даллеса», он говорит о России. Но всё, что проис-ходило и происходит в России, происходит и у нас - это один план. Слово генералу: «Вот этот план. Русских силой не покорить. Поэтому, чтобы захватить ресурсы страны, захватить богатства России, надо посеять рознь между её народами (страна многонациональная), между различными религиозными конфессиями, оторвать обязательно молодёжь от старшего поколения, внедрить культ секса, разврата, алкоголизма - всё, что мы с вами сейчас наблюдаем в нашем обществе, поддерживать всяких безнравственных писателей, деятелей куль-туры, искусства, и, наоборот, задавливать людей нравственных; по телевидению мы наблюдаем - откровен-ные мерзости преподносятся как достижения культуры. В общем, «план Даллеса» - это сатанизм чистой во-ды».
Генерал рассказывает об их «теории золотого миллиарда»: «Они считают, подчёркиваю, они - эти глобализаторы, что людей на планете «Земля» развелось слишком много - 6 миллиардов человек. Они счи-тают, что Земля может выдержать 2, максимум 3 миллиарда. Один миллиард - Богоизбранный народ, у них всё есть (я дополню Петрова: только спасения им не будет), второй миллиард - обслуживающий персонал Богоизбранного народа, и допускается так называемый вспомогательный миллиард - навозные черви. А ос-тальные 3 миллиарда - это избыточное население. Вдумайтесь в термин - «избыточные люди»! Эти избы-точные люди должны сами передохнуть, то есть голод, СПИД, болезни, наркотики, алкоголь, а мы тут не при-чём - они же сами умирают».

Недавно Мировое Правительство объявило новые планы – кардинальное сокращение населения Земли - до 500 млн. человек. «Теория золотого миллиарда» устарела!? Свидетельством этому является Джорджия Сто-ун – стела в штате Джорджия, на которой высечены в камне планы НМП по уничтожению более 90% населения Земли.

Перед тем, как генерал Петров начинает рассказывать о «Гарвардском проекте», приводится следую-щая справка: «В начале 80-х годов советской разведке удалось добыть материалы так называемого «Гарвардского проекта». Он состоял из 3-х томов: «Перестройка», «Реформа», «Завершение». В начале 1-го тома - большая преамбула, в которой говорилось о том, что на грани 20 и 21 веков человечеству грозит страшный кризис из-за нехватки сырьевых и энергетических ресурсов. Англо-саксонские ана-литики-экологи пришли к заключению, что спасение человечества зависит от того, насколько удастся разрешить общие задачи после уничтожения, как говорил тогдашний президент США Рональд Рейган, «Империи зла», то есть за счёт СССР, с запланированным сокращением населения в 10 раз и разруше-нием национального государства. Программа рассчитана на 3 пятилетки.
В первое пятилетие, с 1985 по 1990 год, будет проходить «Перестройка», с её гласностью, борь-бой за социализм «с человеческим лицом», подготовкой реформ «от социализма к капитализму». «Пе-рестройкой должен руководить один вождь, предположительно генсек.
Второй том посвящён был «реформе», её время - 1990-1995 годы, а цели - следующие:
1. Ликвидация мировой социалистической системы.
2. Ликвидация Варшавского договора.
3. Ликвидация КПСС.
4. Ликвидация СССР.
5. Ликвидация патриотического, социалистического сознания.
«Реформой» должен был руководить другой вождь.
Третий том назывался «Завершение», этим этапом должен был руководить третий вождь, его время 1996 - 2000 годы. Он содержал следующие пункты:
1. Ликвидация Советской армии.
2. Ликвидация РОССИИ как государства.
3. Ликвидация атрибутов социализма, в роде безплатного обучения и медицинского обслужива-ния, и введение атрибутов капитализма: за всё надо платить.
4. Ликвидация сытой и мирной жизни в Ленинграде и в Москве.
5. Ликвидация общественной и государственной собственности и введение частной собствен-ности повсеместно.
«Завершение» должно сопровождаться вымораживанием голодного населения России, построй-кой хороших дорог в морские порты, по которым сырьё и богатство России надлежало вывести за границу.
За счёт России запад надеялся решить многое и выжать её как лимон, а территорию «отдать анг-ло-саксонской расе». Так и написано!
Тоже сатанизм чистой воды! И всё это свершилось на наших глазах с фашистской точностью руками на-ших «народных избранников» - президентов - предателей и мерзавцев, каких свет не видывал. И мы сами хорошо поучаствовали во всём этом развале, а лучше сказать, в убийстве нашей Родины, по глупости избирая этих мерзавцев в президенты, собственноручно давая им полное право надругаться над нами и над всем, что нам дорого. Может по незнанию Закона Божия мы допустили такие непростительные, роковые ошибки? Но мо-жет ли быть оправдание тем, кто помог своим убийцам и убийцам своего народа по своему преступному нера-дению? Думали, что нас это не коснётся, надеялись, что обойдётся - не обошлось! Коснулось, и не только нас, а и наших детей и близких, коснулось всех и каждого, и нет уже времени ждать и надеяться на авось, что у воров и наших убийц проснётся совесть. Сейчас, именно сейчас, от каждого зависит, исполнятся ли слова про-рочеств и дарует ли нам Господь Своего Помазанника, либо будем безропотно гнить и дохнуть и всячески по-могать нашим убийцам? Будем ли верить лживым нашёптываниям прислужников врага рода человеческого о том, что, дескать, всякая власть от Бога и что всякой власти надо подчиняться безпрекословно. Как же хитро и лукаво маскируются эти лицемеры, пряча своё участие в грехе за искажёнными и не совсем уместными в та-кой ситуации Евангельскими цитатами: «Не осуждай!», «Не завидуй!» разбогатевшим вдруг ни с того ни с ceго на чужой беде. «Молись за всякую власть, ибо нет власти не от Бога!», - слышим мы такую удобную для хищни-ков трактовку. Нам говорят, мол, коммунисты были плохие, что демократы лучше, «молитесь», - говорят, за эти власти, а если власть плоха, то значит плохо за неё молитесь! Порождения ехидны, разве же забыли вы слова Самого Спасителя: «По плодам их узнаете их». Не слушайте наёмников, предлагающих нам молиться о волках, расхищающих Стадо Христово. Христос взял бич и изгнал продающих и покупающих во Храме! Наш бич есть наше не молчание о происходящих беззакониях, об описываемых вопиющих смертных грехах, кои не простятся ни в сем веке, ни в веке будущем, которые ныне даже и слепые узрели, потому что речь идёт уже о существовании нашей Родины и нашего народа.
Один замечательный человек, протоиерей, серьёзный богослов и выдающийся проповедник, лет 20 тому назад говорил так: «Царя мы не выбираем - какой рождается, такому и служим, какого нам Бог даёт, та-кому мы и служим. А президента мы выбираем, следовательно, становимся ответственными за всё, что он будет делать; он начнёт воровать - мы воры, он начнёт убивать - мы убийцы. Ведь это мы его вы-брали». Надо понять, что мы уже давно и воры и убийцы, но надо ли нам продолжать быть такими, каждый для себя должен решить сам, и чем скорее, тем лучше для нас и нашего Отечества».
Вот какая дьявольская хитрость - каждого связать этой греховной порукой. Неважно, победил ли наш кандидат, или его конкурент - главное, что мы соучаствуем в этой дьявольской системе, в системе всегда без-проигрышной, в которой выигрывает только враг всего рода человеческого, записывая в свои хартии каждого уча-стника этой лукавой игры.
Слово генералу Петрову: «...Так называемый «Гарвардский проект» по названию университета в США, где разрабатывались социальные технологии по уничтожению нашей Родины. Этот проект, предусматривает раз-членение нашей Родины, приблизительно, на 30-40 государств, (по профессору Жданову - на 52 карликовых государства), а население довести до 15 миллионов рабов, задействованных в сырьедобывающих отраслях. Нас сейчас, напомню, по последним официальным данным переписи населения, - 144 миллиона.
Чтобы не быть голословным, процитирую газету «Гардиан», которая выходит в Англии. Бывший пре-мьер-министр Великобритании Джон Мейджер, подчёркиваю, это цитата: «Мы победили Россию в холодной войне. Назначение России стать сырьевым придатком Запада, но для этого население России не должно превышать 50 миллионов человек». Маргарет Тэтчер, «железная леди», которой многие восхищаются, она так же, с откровенным цинизмом отметила, что русских хватит и 15 миллионов. Вот вам вещественные дока-зательства того, что нас должно исчезнуть как минимум 100 000 000!
Да нас просто убивают! Мы вписаны в этот глобальный сценарий. Не нужны мы!
На что-то там надеяться, это всё равно, что просить у палача, когда вас положили на плаху, занесли над головой топор, а вы всё это отметаете и просите у палача: «Слушай, дай мне корочку хлеба, или кусочек тор-та», - в зависимости от того, как кто себе это представляет.
Нас просто уничтожают! Против нашей страны ведётся полномасштабная война на наше с вами уничтожение. (Переводите сразу на Украину). И причина этой войны не в том, что мы рылом не вышли, и нас за это кто-то хочет уничтожить, причина в глобальном системном кризисе на планете «Земля» и попытке ре-шить эту проблему этой глобальной мафией за наш счёт.
(В данном случае генерал Петров рассуждает вполне материалистически, он не видит за всем этим борь-бу антихриста с Царём, борьбу дьявола с Богом.)
СССР разчленён для захвата его ресурсов! Нам-то внушают: СССР распался! И все эти политологи, со-циологи: да, СССР распался - империи распадаются сами. Да не распадается ничего само собой! То есть СССР был разчленён, имелась определённая цель, а инструментарием послужило высшее руководство страны.
Ни в одной из вышедших из СССР республик счастье-то не наступило. Придёт черёд всем!
То, что сейчас называется: президент, правительство - это вывески, они не хозяева страны (переводи-те на Украину). Хозяевами страны являются кланы, которые складывались, как на федеральном, так и на региональном уровне, за счёт разворовывания страны. Самый мощный клан - семья Ельциных. Что имею, то и граблю! Грабёж на федеральном уровне возглавила «семья», а на региональном уровне - губернаторы. У вас есть сомнение, что найдётся хоть один губернатор, который чист, как детская слеза? И все хапнули и, хап-нув, попались на кукан «Гарвардского проекта». Перед ними два пути: либо нары, либо Канары. Этим губерна-торам не нужна та страна, которая смогла бы спросить с них за содеянное, то есть они, с удовольствием будут реализовывать сепаратистские настроения (переведите на Украину!). И третий клан - семья Лужковых. Это мало кто сейчас понимает, но Лужков - это один из богатейших людей планеты. Чтобы закончить эту мысль скажу, что сейчас Лужков подминает под себя региональные кланы. Интересы этих кланов выражают партии, у каждого клана она своя.
80 % денег крутится в так называемом «теневом» бизнесе, принадлежащем этим кланам, а то, что называется «бюджетом» - это жалкие 15-20 %! В этом, кстати, причина нехватки зарплаты учителям, воен-ным, инженерам... И все обращаются к президенту, он - видимая власть, а на самом деле причина совершен-но другая» (генерал Петров, Устная лекция «Тайны управления человечеством»).
Итак, нам предлагают, по нашей собственной воле, пойти и выбрать президента, марионетку, ширму, для очередного дорвавшегося до власти клана, президента, который одновременно будет послушным инстру-ментарием в руках мировой мафии, ростовщиков, у которых он будет брать взаймы деньги для того, чтобы за-душить нашу страну. Этот президент будет поощрять, и сам участвовать в теневом бизнесе и, чтобы укрыться от спроса, будет разжигать сепаратистские настроения, то есть всячески поддерживать «украинскую» русофо-бию. Он будет поощрять разврат нашей молодёжи, наркоманию, спаивание народа, аборты и различные про-граммы по сокращению населения, потому что это потребует от него мировая мафия. Он будет сокращать и всячески разрушать ещё недобитые остатки нашей армии по той же причине. Он будет всячески пытаться ос-лабить Православную Церковь, потому что без этого невозможно добиться окончательного угасания самосоз-нания самого непокорного на Земле народа.
И нам предлагают стать участниками во всём этом, поскольку мы должны дать на это свою волю. То есть нам предлагают стать самоубийцами, убийцами своих детей, внуков, всего своего рода, своего народа и своей страны. А потом скажут: вы ведь сами это выбрали! Дорого вы заплатили за оранжевую шапку, которую вам «безплатно» дали на Майдане, и ещё заплатите.
Это урок, который дал нам Бог, чтобы мы не наступали снова на те же самые грабли. Бог каждому даёт свободную волю. Она заключается не в том, что куда хочу, иду, куда хочу еду, что хочу, делаю. Она заключа-ется в нашем свободном выборе: грешить или не грешить. И если человек выбирает грех, то Бог попускает ему грешить. Но ни один грех не останется без наказания у Бога. Он либо сразу наказывает за грех, либо, если видит, что наказание не возымеет силу, долготерпит и наказывает потом. Либо, если видит, что человек - сын погибели, то не наказывает его в этой жизни вовсе, как богача из притчи о Лазаре, давая ему насладиться кратковременным земным счастьем, так как Небесного Блаженства таковой лишает себя навсегда.
Наш Царь и пророк Давид в псалме 143 изобразил благополучие и богатство этих нечестивых и безза-конных людей: «Избави мя, и изми мя из руки сынов чуждих, их же уста глаголаша суету, и десница их, дес-ница неправды. Их же сынове яко новосаждения водруженая в юности своей: дщери их удобрении преукра-шени яко подобие Храма. Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие: овцы их многоплодны, мно-жащяяся в исходищах своих, волови их толсти. Несть падение оплоту ниже прохода, ниже вопля в стогнах их».
Это всё касается этих мировых ростовщиков-кровососов, творцов теории «золотого миллиарда» и их ма-рионеток-президентов. Наказание их в будущем веке будет ужасно.
Дальше святой Царь Давид говорит: «Ублажиша люди, имже сия суть: блаженни людие, имже Господь Бог их». То есть, что многие из неразумных людей прельстились благоденствием этих «сынов чуждих» и даже «ублажиша» их. Исправляя столь погрешительное суждение, Царь Давид, присоединил: «Блаженни людие им же Господь Бог их», называя блаженным и счастливым тот народ, у которого истинное сокровище и наследст-во составляет Господь Бог их. В Библии достаточно сказано, что такое Помазание Божие, и святые отцы достаточно разъяснили нам это. Если мы не верим в Помазание Божие, то мы не христиане, потому, что Хри-стос - означает Помазанник. И если мы отвергаем земного христа, Помазанника Божия - Царя, который есть образ Христа Бога, то значит, мы - Богоборцы, худшие древних жидов, которые просили отпустить им раз-бойника Варавву, а Христа - Помазанника Божия отвергли. Так и каждый из нас, голосующий ныне за вора-президента, отвергает законного Царя-Помазанника Божия, и выбирает вместо Него Варавву. Отвергая Царя-Помазанника Божия, мы отвергаем благодать Божию, и выбирая безблагодатного президента, который только винтик в дьявольской машине для нашего уничтожения, мы сами выбираем себе участь "избыточных людей".
Говорят так: если мы не проголосуем за лучшего из кандидатов, то они, используя наш голос, поставят самого худшего в президенты - самого большого вора, который возьмёт в долг у мировой мафии больше всех денег, под самые большие проценты и вообще максимально напакостит этой стране. Во-первых, всё под-строено так, что, хотим мы того или не хотим, а так и происходит. Во-вторых, вспоминается, что, когда в Смут-ное (безгосударное) время, во время польской и шведской оккупации, бояре предлагали выбрать польского или шведского Государя, или из других европейских стран; там кандидатов было много. Дескать, и так под ни-ми находимся, то, если из них Государя выбрать, то может быть помилует. То почему-то святой патриарх Гер-моген сказал, что не может быть оккупационная власть от Бога, и призвал уничтожать эту власть и восстано-вить свою русскую, законную династию, Помазанника Божия и избранника Божия, а не человеческого. За что поляки его и убили, и он стал мучеником за Царя, то есть новомучеником.
Вот хитрость - в долг у мировой мафии берёт президент, а разплачиваемся мы! Говорят так: что же те-перь нам, православным; новую революцию делать, теперь уже против президентов? Нет, революции - дело не наше. Слово революция переводится revоl - переворот, tion - Сион, т. е. смысл слова построен на игре созвучий, т. е. Сионский переворот. А нам не надо участвовать в делах тьмы, т. е. в выборах, и, главное, молиться за благоверного Государя и Отца нашего (его же имя Ты веси Господи) и весь род Романовых, то есть за нашего будущего Царя-Победителя, который предсказан всеми нашими святыми пророками. Вот эта наша молитва и есть самое главное дело покаяния в грехе отступления от Царя. Что толку, если кто-то будет говорить: каюсь, каюсь, а дел покаяния иметь не будет? Скажет Отцу: иду, Государь, а сам на поле не пойдёт? А когда весь Русский Народ так помолится, то примет Бог наше покаяние, и тогда все эти ростовщики - наши убийцы сгинут! Аминь!
Царь грядет! Воистину грядет!

Руслан ЗАПОРОЖСКИЙ

[греч. Μακάριος ἀνήρ; церковнослав. ], в правосл. богослужении - название 1-й кафизмы Псалтири (Пс 1-8) или ее 1-й «славы» (1-й трети, «1-го антифона» - Пс 1-3) по начальным словам Пс 1. 1: « ». «Б. м.» обычно поется на праздничной вечерне (как в составе всенощного бдения, так и отдельно) под воскресные и праздничные дни.

Появление «Б. м.» как самостоятельной литургической единицы связано с палестинским разделением Псалтири на 20 кафизм; к тем традициям, где бытовало иное деление Псалтири, термин «Б. м.» неприложим. Тем не менее, поскольку в богослужебных системах древней Церкви Псалтирь, как правило, пропевалась или прочитывалась за неделю, ее начальные псалмы часто стихословились вечером в субботу или утром в воскресенье. В кафедральном богослужении К-поля VI-XII вв.-

песненном последовании - Пс 1 и 2 с припевом «Аллилуия» составляли 1-й изменяемый антифон в субботу вечером, с к-рого начиналось пение рядовой Псалтири (Арранц . С. 281). В старом (до реформ ХХ в.) римском обряде стихословие Псалтири начиналось на воскресных nocturnae (ночная служба) (Taft . Liturgy of the Hours. P. 137). В Типиконе Hieros. S. Crucis. 43 - памятнике иерусалимского богослужения IX-X вв., описывающем богослужение страстной и пасхальной седмиц в соборном иерусалимском храме Воскресения,- «Б. м.» поется в Великую субботу вечером (Дмитриевский. Богослужение. С. 172-173).

В богослужебных системах, придерживающихся палестинского деления Псалтири, 1-я кафизма была также закреплена за вечером субботы. Древнейшая известная рукопись палестинского Часослова (Sinait. gr. 863, IX в.) начинается с 1-й кафизмы, без указаний, когда следует ее исполнять; вслед за кафизмой выписан 1-й час и др. службы суточного круга (Mateos. Un horologion. P. 48). Издатель Часослова Х. Матеос объясняет необычное положение кафизмы в рукописи тем, что переписчик, начав переписывать литургическую Псалтирь, впосл. изменил свое намерение и решил переписывать Часослов (Ibid. P. 60). Такое объяснение представляется неубедительным, потому что в заглавии рукописи (помещенном перед 1-й кафизмой) указано: «Часослов по уставу Лавры святого отца нашего Саввы». Палестинское деление Псалтири вошло в Студийский устав , как и в более поздний Иерусалимский.

Согласно любой из известных ныне редакций Студийского устава, «Б. м.» - неотъемлемый атрибут воскресной службы и стихословится в субботу вечером. Связь «Б. м.» с воскресной службой проявляется в ранних студийских памятниках - «Ипотипосисе» (IX в.), «Диатипосисе» прп. Афанасия Афонского (до 1000) и Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. По этим Типиконам в неделю Антипасхи вечером указано пение «Б. м.», т. к. воскресная служба переносилась на понедельник (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. XXIII, 228-229, 247; Пентковский. Типикон. С. 261). Т. о., рядовая Псалтирь начиналась вечером в воскресенье, а на саму Антипасху кафизм не было. В более поздних памятниках подобная практика не встречается.

Кроме воскресной службы студийские и иерусалимские Типиконы указывают петь «Б. м.» также и на вечерне под большие праздники, вероятно, для того, чтобы уподобить праздничную службу воскресной; «Б. м.» заменяет собой стихословие вечерней кафизмы (18-й или рядовой). «Диатипосис» прп. Афанасия Афонского предписывает петь «Б. м.» на вечернях под Господские праздники, в дни памяти Иоанна Предтечи, апостолов и др. почитаемых святых, «в которые имеем отдых от трудов» (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 247-248). В Студийско-Алексиевском Типиконе «Б. м.» полагается накануне Господских (за исключением Рождества, Богоявления и Пасхи) и Богородичных праздников, дней памяти Иоанна Предтечи (его Зачатия, Рождества, Усекновения главы) и таких святых, как ап. Иоанн Богослов, бессребреники Косма и Дамиан (Пентковский . Типикон. С. 233-367, 404). По Георгия Мтацминдели Типикону XI в. (груз. версия афонской редакции Студийского устава), «Б. м.» также поется и на воскресной службе, и накануне Господских и Богородичных праздников, и в честь святых (Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 230, 232, 248, 306 и др.).

В к-польском Евергетидском посл. трети XI в. и южноитал. Типиконах заметна тенденция отмечать праздничные вечерни не заменой вечерней кафизмы на «Б. м.», а полной отменой и того и др. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 256-499; Arranz. Typicon. P. 12-185). В Мессинском Типиконе 1131 г. на Рождество Богородицы и на Воздвижение (8 и 14 сент.) назначена 1-я «слава» «Б. м.» (Arranz. Typicon. P. 18, 23), хотя на др. праздники стихословие полностью отменяется. Этот (Ibid. P. 4) и Николо-Казолянский Типиконы (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 798) предписывают отмену «Б. м.» даже в субботу вечером, если на воскресенье приходится Господский праздник, а при совпадении с воскресеньем праздников Благовещения и Успения Пресв. Богородицы Мессинский Типикон - пение только 1-й «славы» 1-й кафизмы (Arranz. Typicon. P. 133, 181).

Указания об использовании «Б. м.» в разных редакциях Иерусалимского устава , к-рый в XII-XIV вв. был принят правосл. Поместными Церквами, сводятся к предписанию петь в субботу вечером целиком 1-ю кафизму, а накануне праздников - ее первую «славу» и различаются в основном незначительно.

По совр. Типикону РПЦ, «Б. м.» поется накануне воскресных (вся кафизма) и праздничных (только 1-й антифон) дней, в к-рые положена бденная или полиелейная служба (см. ст. Знаки праздников месяцеслова) (Типикон. С. 34). После «Б. м.» произносится малая ектения; если поется вся кафизма «Б. м.», ектении должны произноситься после каждой из трех «слав» (Типикон. С. 14). На Господские праздники Воздвижения, Рождества, Богоявления, Преображения и Вознесения «Б. м.» отменяется, но если они (кроме последнего) случаются в воскресенье, «Б. м.» поется (вся кафизма), а если в понедельник - стихословится 1-й антифон. Служба праздника Вознесения Господня может соединяться со службой ап. Иоанна Богослова (8 мая), в этом случае «Б. м.» (1-й антифон) поется (Там же. С. 631). Храмовые главы 51 и 55 (если память храмового святого совпадает с Вознесением или Пятидесятницей) также указывают соединять службы со ссылкой на главу о Вознесении и ап. Иоанне Богослове (Там же. Т. 2. С. 1131, 1135). Накануне воскресных дней 1-я кафизма Псалтири отменяется только раз в году - в Великую субботу. Есть один случай исполнения «Б. м.» на неполиелейной службе - 1 сент. (начало церковного года и память прп. Симеона Столпника), когда совершается праздничная вечерня с «Б. м.» и славословная утреня.

Подобные указания содержатся уже в самых ранних палестинских рукописях Иерусалимского устава XII в.; особенность службы на память прп. Саввы Освященного (престольный праздник палестинской лавры прп. Саввы), согласно этим рукописям, в отмене вечернего стихословия (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 34). Более поздние рукописи (с XIII в.- Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 154, 469, 525, 527, 752) содержат указания, тождественные принятому ныне в РПЦ Типикону, но нек-рые из них допускают соединение службы праздника Воздвижения со службой свт. Иоанна Златоуста (подобно совмещению служб Вознесения и ап. Иоанна Богослова), в этом случае на вечерне есть «Б. м.» (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 112, 468).

Указания рус. Типиконов XV - нач. XVII в. о «Б. м.» аналогичны указаниям греч. рукописей Иерусалимского устава и совр. рус. Типикона. В рус. окозрительных уставах часто встречается служба, когда на вечерне поют «Б. м.», хотя на утрене нет полиелея: 1 сент. (когда и в наст. время совершается такая служба), 28 сент., 19 окт., 5 и 8 нояб., 11 и 27 янв., 9 февр., 11 и 30 марта, 26 апр., 2 и 28 мая, 9 и 15 июля (Окозрительный устав архиеп. Новгородского Геннадия. М., 2000. С. 17-22).

Рус. первопечатный дониконовский Типикон 1610 г. при пении 1-й кафизмы в субботу вечером указывает малую ектению только по окончании всей кафизмы (Л. 6 об.). Эта традиция отражена и в певч. книгах (Обиход. М., 1911; Успенский. С. 44-45), и даже в принятом ныне в РПЦ Служебнике (Т. 1. С. 15-16). В Типиконе 1634 г. малая ектения назначается после каждой «славы» (Л. 4об.).

В афонских мон-рях в наст. время «Б. м.» всегда поется или читается в субботу вечером, за исключением Господских праздников (Святогорский устав. С. 47). Различается манера стихословия «Б. м.» на бденной и полиелейной службе: в дни памяти полиелейных святых «поскору (на 5-й глас) поется первая «слава» первой кафизмы» (Там же. С. 63); в дни памяти бденных святых «после произнесения диаконом великой ектении чтец возглашает: «Муж. Аллилуия», и певчие начинают медленное «Блажен муж...» на 8-й глас» (Там же. С. 71). В великие Богородичные праздники «Б. м.» отменяется (кроме воскресений - Там же. С. 80). В великие Господские праздники «Б. м.» всегда опускается, даже при совпадении с воскресным днем (нек-рые мон-ри - напр., св. Павла - сохраняют воскресное стихословие «Б. м.» - Там же. С. 82). В престольные праздники «Б. м.» тоже опускается (Там же. С. 88).

По приходскому Виолакиса Типикону , используемому ныне в греч. Церквах, «Б. м.» употребляется примерно так же, как и в рус. Различие в том, что «Б. м.» не поется накануне Рождества Христова, Богоявления, Преображения (даже если они случаются в воскресный день) и Пятидесятницы. Но на праздники Входа Господня в Иерусалим, Антипасхи, а также Воздвижения, случившегося в воскресный день, «Б. м.», как и в РПЦ, поется (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 6-7).

Симеон , архиеп. Фессалоникийский (Ɨ 1429), истолковывая «Б. м.» на вечерне, видит в поэтических образах Пс 1-3 историю воплощения и домостроительства Слова Божия, называя Его «Блаженным мужем», не сотворившим греха. Он особенно отмечает слова Пс 3. 8: «Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой» (PG. 155. Col. 597).

«Б. м.» в церковной музыке

По указаниям монашеских уставов, 1-я «слава» «Б. м.» всегда исполняется на 4-й плагальный (в рус. традиции - 8-й) глас. В воскресный день 2-я и 3-я «славы» поются на глас недели. Такие указания встречаются уже в студийском «Ипотипосисе» (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 228-229). По Студийскому уставу все кафизмы исполнялись с аллилуиариями - так назывались припевы «Аллилуия» на определенный напев (от к-рого зависел напев стихов псалма). По преданию, зафиксированному в студийских Типиконах, прп. Феодор Студит написал 72 таких аллилуиария. Студийские Типиконы сообщают также о существовании 5 др. аллилуиариев: одного 4-го, трех 2-го плагального (т. е. 6-го) и одного 4-го плагального (т. е. 8-го) гласов. 1-я «слава» «Б. м.» сопровождалась 2 аллилуиариями 4-го плагального гласа: один (из числа 5 особых) припевался к Пс 1 и 2, др. (из числа 72) - к Пс 3 (Пентковский . Типикон. С. 404-405; Arranz. Typicon. P. 3).

Иерусалимские уставы, начиная с древнейших, указывали «возвышать голос» на Пс 3 (в нек-рых указывалось возвышать голос на Пс 2), что, возможно, связано со студийской певч. практикой (Скабалланович . Типикон. Вып. 2. С. 105). Это же указание присутствует и в старопечатных Типиконах XVII в. (Устав. М., 1610. Л. 6об.; Устав. М., 1634. Л. 4), но не отмечено в совр. Старопечатные Типиконы 1610 и 1641 гг. подробно описывают порядок пения «Б. м.» на воскресном всенощном бдении: из 1-й «славы» предписывается петь с припевом «аллилуия» лишь избранные стихи: Пс 1. 1a, 6b; 2. 2, 12; 3. 8a, 9b; « », « »; те же стихи зафиксированы в рукописных обиходах XVII в. (напр., МГУ. № 774, нач. XVII в.) и печатном старообрядческом 1911 г. (Обиход. М., 1911). Во мн. певч. рукописях (XVI-XVII вв.) гласовые указания перед «Б. м.» не приводятся. Иногда «Б. м.» предваряется рубрикой: «Начинает первый лик высочайшим гласом светло». Певч. модель псалмодии «Б. м.» следующая: 1-е полустишие «Б. м.» и припев «аллилуия» исполняются на особый начальный напев; мелодия 2-го полустишия с припевом «аллилуия» является моделью для исполнения последующих избранных стихов 1-й «славы». Относительно 2-й и 3-й «славы» «Б. м.» Типиконы 1610 и 1641 гг. содержат лишь общее указание, что петь их следует «на глас дню». В рус. певч. рукописях XVI-XVII вв. нотируется, как правило, только 1-я «слава» «Б. м.». Встречаются рукописи, в к-рых нотированы все 3 «славы». Каждая из 3 «слав» распевается на индивидуальный напев, не зависящий от текущего гласа. В Обиходе 1911 г. избранные стихи 2-й «славы» (Пс 4. 2, 4) распеты путевым распевом на мелодию мелизматического типа. Припевов у этих стихов нет. « » и « » имеют речитативную мелодию, характерную для псалмодии, а в качестве припевов к ним приведены стихи из псалмов (Пс 4. 6, 7), распетые на ту же мелодию, что и стихи Пс 4. 2, 4. Затем трижды речитативно распевается « », после каждого раза - избранный стих псалма (Пс 4. 9; 5. 3, 12) мелизматическим распевом. Приведен также и др. вариант («А инии на роспев поют»): « », « » и « » распеты мелизматически по образцу избранных стихов, без припевов. То же повторяется и в 3-й «славе». Мелизматический стиль, отсутствие речитации в напеве стихов псалмов, возможно, говорят о том, что мелодия припева перешла на сами стихи из псалмов, а припевы исчезли из певч. практики. Это подтверждается и простотой мелодии « » и « », и обозначением «припев» перед следующими за ними стихами псалма (Обиход. М., 1911. Л. 7-10; Успенский. С. 44-45).

Хотя принятый в РПЦ Типикон (Т. 1. С. 14) предписывает петь все стихи «Б. м.» (1-й антифон - на 8-й глас; др. 2 антифона (в субботу вечером) - на текущий глас), в совр. рус. певч. практике сохраняется принцип исполнения только избранных стихов (как правило, Пс 1. 1a, 6; 2. 11, 12c; 3. 8a, 9; стоящие между ними стихи иногда прочитываются) с припевом «аллилуия». Наиболее распространены напевы обиходный, Почаевской лавры, Зосимовой пустыни и др. (Свод напевов. С. 38-43). В нек-рых изложениях избраны др. стихи: в греч. распеве в гармонизации Д. Соловьёва стих Пс 1. 1 распет целиком; в напеве Зосимовой пустыни добавлен стих Пс 1. 2 и целиком распет стих Пс 2. 12, но опущены стихи Пс 1. 6; 3. 8, 9 (Всенощное бдение. С. 80-83). Иногда распет весь Пс 1 или даже Пс 1-3 (Там же. С. 78-80, 84-86, 93-167). 2-й и 3-й антифоны «Б. м.» в приходской практике, как правило, опускаются, и «Б. м.» тогда состоит из 1-го антифона; это отражено и в певч. сборниках. В нек-рых мон-рях 2-й и 3-й антифоны прочитываются. Припев «аллилуия» в поздних напевах исполняется по-разному: в греч. и валаамском распевах «аллилуия» однократное, а в обиходном и почаевском - троекратное. Следует отметить, что в совр. певч. практике «Б. м.» и непорочны (Пс 118) - единственные распетые кафизмы, обычай пения остальных кафизм утрачен.

В афонской певч. практике обычно распевается 1-я ч. «Б. м.», а остальные 2 или читаются, или опускаются (Святогорский устав. С. 77). По праздникам пение «Б. м.» в афонских мон-рях может длиться до получаса (Успенский. С. 41).

1-я кафизма Псалтири используется также в среду на утрени в Великий пост в качестве рядовой кафизмы, но здесь неприменим термин «Б. м.» (Типикон. Т. 1. Л. 33). По Мессинскому Типикону, Великим постом 1-я кафизма стихословилась в среду на 1-м часе (Arranz. Typicon. P 311) на 2-й плагальный (т. е. 6-й) глас, т. к. глас кафизмы на великопостных часах по Студийскому уставу зависел от самого часа (Пентковский . Типикон. С. 406). Кроме того, др. кафизмы на великопостных часах могли, видимо, исполняться по образцу кафизм 1, 2й или 3-й, о чем свидетельствуют надписания над первыми (напр., «На часе 9-м, глас плагальный 4-й, «Блажен муж»: Кафизма 8-я: «Помилуй мя, Боже» - Arranz. Typicon. P. 310-311).

Лит.: Дмитриевский А . А . Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X вв. Каз., 1894; Успенский Н . Д . Православная вечерня // БТ. 1960. Сб. 1. С. 7-52; Mateos J . Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle). Vat., 1964. P. 47-77. (ST; 233); Арранц М . Как молились Богу древние византийцы / ЛДА. Л., 1979; Всенощное бдение: Неизменяемые песнопения для монастырских хоров / Сост. архим. Матфей (Мормыль). Серг. П., 1999; Святогорский устав церк. последования. Серг. П., 2002.

А. А. Лукашевич, О. О. Живаева

. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей.

У Евреев не надписан.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе» .

Из сего не трудно усмотреть, что переводившие божественныя Писания, какия в древности нашли у Евреев надписания, те и преложили на еллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное» (). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священнаго Евангелия: «книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля» (); а как Бог, есть Господь и Творец его; вот о сем изречение самого Давида: «рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене» (). Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременнаго совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постояннаго развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное (свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: «блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (), однако же Владыка имя сие, как и другия имена, сообщил и людям. Ибо, именуясь верным (сказано: «верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его» (); и блаженный Моисей говорит: «Бог верен, и несть неправды в Нем» (), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: «Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете» (). И так, имя: «блаженный» есть плод усовершения в добродетели. Ибо, как и каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе – оливковые венцы, военное дело – победы и победные памятники, врачевство – здравие и избавление от болезней, купечество – собрание денег и приумножение богатства; так и наука добродетели имеет плодом и целию Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретил и женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что "глава жены муж" , как говорит божественный Апостол ().

С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Так и мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давид упомянул сперва о пути, потом о стоянии, и наконец о седении, а напротив того в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое не поколебимое постоянство. Посему Пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными – вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших жизнь развратную, а губителями – не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: «уклонися от зла, и сотвори благо» (); и блаженный Исаия говорит: «престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити» (). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил:

. Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

«Но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь» . Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, «седяй и востая, и лежа, и идый путем. И навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима» (). Потом Пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:

. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

«И будет, яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика Аще творит, успеет» ; потому что потоки Божественнаго Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденныя при них дерева; так Дух сообшает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (); «вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный» (); и еще: «веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы» (). А также говорит и жене самарянской: «пияй от воды сея вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (). Так и чрез Пророка Исаию говорит: «Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех» (, ). Поэтому и блаженный Давид обучающагося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которыя благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, как бы некия листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что «любящим Бога , – как говорит божественный Апостол, – вся поспешествуют во благое» (). Посему-то и блаженный Давид сказал: «и вся, елика Аще творит, успеет» . Ибо «от Господа, – говорит он, – стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело» (). Но не просто, а с великою точностию, сказано у него: "вся" . Ибо, запретив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: «вся, елика Аще творит, успеет» , зная, что таковый, соглашая волю свою с Божественым законом, не захочет сделать что-либо вопреки закону, так как сказано: «в законе Господни воля его» . Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, Пророк подкрепляет подвижников и представлением противнаго, и говорит:

. Не так – нечестивые, [не так]: но они – как прах, возметаемый ветром [с лица земли].

«Не тако нечестивии, не тако» . Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. «Но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли» . Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.

. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных.

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы на совет праведных» . С великою точностию все изложил Всесвятый Дух. Не сказал: «не воскреснут нечестивии», но «на суд не воскреснут» , то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как приводят в судилище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово: "совет" Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».

. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

«Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет» , то есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.

Каждому верующему приходилось молиться. Кто-то делает это часто, кто-то - только по необходимости. Но далеко не каждый может молиться самостоятельно. Для этого чаще всего используются готовые тексты, написанные духовными людьми. Например, широко известен 1 псалом - его текст и толкование хотя бы однажды слышали большинство православных христиан.

О чем же повествуется в этом священном тексте? Кстати, он довольно короткий - всего лишь 6 строк. Уже в первом предложении автор делает противопоставление. Он указывает на разницу между христианином и остальными людьми, которые придерживаются греха. Они называются «собранием развратных» - здесь имеется в виду не плотской грех, а любое отступление от заповедей Божиих.

В целом автором рассматривается участь тех, кто любит Бога и грешников, которые не желают придерживаться заповедей. Тем, кто слушает Господа обещается «блаженство» - в толковании указывается на то, что имеется в виду не только внешнее земное благополучие. Главным для христиан является загробная участь, которая будет радостной, счастливой для тех, кто придерживался Закона Божия.

Текст Первого Псалома на русском

Богословская трактовка

В очень емкой форме автору удалось показать все качества, которыми должен обладать истинно верующий человек. Это не приверженец религиозных обрядов, а тот, кто днем и ночью думает лишь о том, как угодить Господу. Слово Божие для него является корнем, который поддерживает и питает, словно сильное дерево.

Такому верному последователю пророк обещает успех в каждом начинании, ведь его покровителем становится могучий Господь. Разве есть дело, которое Владыке небес не по силам?

Для чего читают

Произносить во время молитвы псалом возможно не только в церковно-славянском переводе, но и на русском языке. Сейчас в интернете можно свободно отыскать как современные, так и более старые переводы различных святых отцов. В каких случаях это делается?

• Когда необходимо укрепить веру, которая пошатнулась.
• Перед тем, как высаживаются виноград или плодовые деревья.
• В период различных искушений.

Необязательно при этом проводить какие-то ритуалы. Важно сосредоточить все свое внимание на молитве. Псалом довольно короткий, так что даже духовно неопытным людям это по силам. При помощи чтения псалмов возрастет вера, душа вернется в состояние покоя.

Псалом 1 - текст на русском, толкование, для чего читают was last modified: Сентябрь 9th, 2017 by Bogolub